发布时间：2023-03-18 09:26
唐 文益撰 刊行法眼禅师十规论叙 宗致难独开。是以佛祖皆有论。所以开宗致。投群机也。 法眼大师始以不知之亲切。履道不谬。唱道弥至矣。独旹世之遇此真法渐衰。祖佛之洪范不能永传。数患浊世之粃糠相混扰。而曾作十规论。叙上祖之实诣。救於当时之弊。可谓义正理玄辞达也。岂不惜有之而不知之。知之而不行哉。兹春。东都吉祥禅寺之众。询议此事。各禅人遂以愤悱之确志欲上梓。仍请予叙此。予不堪赤水获珠之喜。粗述小言以叙随喜之意云尔。 维时。 宝历十一年辛巳佛般涅盘会(印指月)寓于栴檀林下万善堂焚香百拜书 宗门十规论自叙 文益幼脱繁笼。长闻法要。历参知识。垂三十年。而况祖派瀚漫。南方最盛。
发布时间：2023-03-18 09:25
宋 元照撰 补续芝园集 台州顺感院转轮藏记 秀州普照院多宝塔记 临安无量院弥陀像记 台州慈德院修大殿记 越州龙泉弥陀宝阁记 明州经院三圣立像记 台州顺感院轮藏记 捣楮以为纸杀烟以为墨采毫剪筠以为笔点画蹙捺以为字字有呼召以为名累名以为句累句以为偈累偈以为卷累卷以为帙用是以纪圣人之言埀干後世可法而不可易故命之曰经甞考其所以为经者皆天地间有为之物抑人力之所为耳纸素笔墨土木水火之所成者也名字句偈世俗之字语言虗响之所为者也造作工匠精识血气之所聚者也此等皆由众缘而生然且各不自名而人强名之以强名之人会强名之物以成乎经则经亦强名也夫如是则佛之经果安在哉虽然至有信受诵持一念随喜固有灭罪
发布时间：2023-03-18 09:25
三藏法师 玄奘 作 蕅益沙门 智旭 解 前五识颂 性境现量通三性 统论所缘。凡有三境。一性境。二带质境。三独影境。一性境者。性是实义。谓相分色从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。二有本质。一无本质者。即第八心王所缘根身器界及诸种子。但是自变自缘。不假外质。然约器界及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现群像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分。从种子生
发布时间：2023-03-18 09:25
宋 复庵述 复庵和尚华严纶贯 佛灭度後六百年有龙树菩萨世间文字一时读尽发心入龙宫看藏见华严有三本上本中本下本上本有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品中本有四十九万八千八百偈一千二百品下本有十万偈四十八品遂记得下本回归西土自西土传到此方者乃八十卷经三十九品品分为七处九会七处九会者初菩提场说经六品十一卷二普光明殿说经六品四卷三忉利天说经六品三卷四夜摩天说经四品三卷五兜率天说经三品十二卷六他化天说经一品六卷七重会普光明殿说经十一品十三卷八三会普光明殿说经一品七卷七逝多林说经一品二十一卷此乃下本前分三万六千偈尚有六万四千偈九品在西土经虽未足而序正流通意已备何以知之清凉国师判五卷经为序分
发布时间：2023-03-18 09:25
广州南海宝象林沙门 弘赞在犙 述 稽夫中边得戒。始末源由。中制十人受具。边许五人得戒。中是中天竺。天竺之东际白木调国。南际靖善塔。西际一师黎仙人山。北际柱国。自此四外。名为边国。震旦乃在白木调东二万七千余里。开持律五人得授大戒。昔汉明帝初。摩腾法兰二法师来至此土。与人出家。唯剃须发。披缦条衣。授彼五戒十戒而已。以不满五人。不得受具。後至汉桓帝。一百余年内。犹三归五戒十戒。递相传授。桓帝已後。北天竺国。有支法领等五沙门。来至汉地。始於长安与人授具足戒。其时大律未有。唯口诵出戒本一卷。羯磨一卷。流行此土。时尼众来求受戒。五僧曰。如律所明。唯开边地五人僧受具戒。不论尼众。是时诸尼辞退而还。泣泪
发布时间：2023-03-18 09:24
後学沙门 行海 述 第一篇 盖闻。处俗者贵乎中庸之理。出尘者全凭般若之功。处俗乖乎中庸。则事事失准。出尘不得般若。则必成魔道。夫佛法大意。只是明其中道第一义谛真空妙理。若非得其般若根本大智。则不能了明第一义谛真空妙理也。何为中道第一义谛。真空妙理耶。谓非空非有。不断不常。无得无失。无凡无圣。无生死。无涅盘。总而言之。无一切世出世闲之法。乃至言语道断。心行处灭也。故楞严经云。但有言说。都无实义。金刚经云。凡所有相。皆是虗妄。般若经云。设有一法。过涅盘者。我亦说如幻如化。(云云)所以然者。以其唯是独一真心故也。何则谓世出世闲。一切凡圣之法。皆不出自我一真心故。故海意菩萨所问净印法门经。第七
发布时间：2023-03-18 09:24
明 袾宏辑录 华严感应略记目录 双童现瑞 天地呈祥 地震光流 感通玄悟 经辉五彩 神人警卫 天女给侍 冬葵发艳 瑞鸟衔花 神人延请 普贤授义 口获舍利 菩萨涌现 修罗退阵 证入无生 时雨霶流 华藏受生 神授华音 天宫请讲 洪水断流 神光屡现 地狱消灭 盥水济生 景云现瑞 异僧授旨 山神听经 金城辉映 龙光五彩 大方广佛华严经感应略记 明古杭云栖寺沙门 袾宏 辑录 双童现瑞 晋。佛度跋陀罗。初於道场寺译经。堂前池中。每二青衣童子从池中出。捧以香花。举众皆见。以此经久在龙宫。龙王庆感传通。故为给侍。 天地呈祥 唐。实
发布时间：2023-03-18 09:23
宋 妙生述 辨讹(辨六物图之讹也) 会稽沙门 妙生 述 三衣六物之制简自佛心其功固不可量也由是释子特不可以斯须而忽忘其制但齐世有弗遵乎教者愚常欲正之未能也一旦东藏律师别出六物图将以革其弊(余)始闻之甚喜因求本而观之不幸其间文义疎漏颇多於余心反有所未安遂於图文中有未然之义颇为疎出兼以自所见闻而辨其讹葢务存於此矣非好改人云异但虑其说别行于世有专信者遂不看疏钞正文因而日月浸远相承讹谬将久不可革岂於始萌之际杜口而无言耶愿以愚之短见而照之於图文果如何耶厥或确然弗从岂其世无人乎今略为十一段文无次比葢循图文随见随辨耳余有数端避繁未出。 立题语滥 画图无功 俗谈罔道 解衣名局 受不
发布时间：2023-03-18 09:23
明白庵居沙门 慧洪 撰 汾阳昭禅师示众曰。先圣云。一句语须具三玄。一玄中须具三要。阿那个是三玄三要底句。快会取好。各自思量。还得稳当也未。古德已前行脚。闻一个因缘未明。中间直下饮食无味睡卧不安。火急决择。岂将为小事。所以大觉老人为一大事因缘出现於世。想计他从上来行脚。不为游山翫水。看州府奢华。片衣口食皆为圣心未通。所以驱驰行脚。决择深奥。传唱敷扬。愽问先知。亲近高德。盖为续佛心灯。绍隆佛种祖代。兴崇圣种。接引後机。自利利他。不忘先迹。如今还有商量者麽。有即出来大家商量。僧问如何是接初机底句。答曰汝是行脚僧。又问如何是辨衲僧底句。答曰西方日出卯。又问如何是正令行底句。答曰千里持来呈旧面。又
发布时间：2023-03-18 09:23
宋 宗寿集 入众日用(无量寿禅师日用小清规) 出尘离俗。圆顶方袍。大率经历丛林。切要洞明规矩。举措未谙法度。动止不合律仪。虽是善友良朋。讵肯深锥痛劄。循袭成弊。改革固难。致令丛席荒凉。转使人心懈怠。屡见寻常目前过患。遂集百丈。见成揩模。原始要终。从朝至暮。要免头头败阙。直须一一遵行。然後敢言究己明心。了生达死。世间法即是出世间法。行脚人可贻。未行脚人庶几不负出家身心。亦抑同报佛祖恩德。谨具于后。 入众之法 睡不在人前。起不落人後。须是五更钟未鸣。轻轻擡身先起。将枕子安脚下。未用摺。恐响惊邻单。抖擞精神将被裹身端坐。不得扇风令人动念。觉得困来。却将被推脚下。转身将手巾下床。手巾搭左手
