瓶等在未来即非有过现

　　未来过现有便是未来无

　　未来若已谢而有未来体

　　此则恒未来云何成过现

　　法若在未来现有未来相

　　应即为现在如何名未来

　　去来如现有取果用何无

　　若体恒非无何为不常住

　　过去若过去如何成过去

　　过去不过去如何成过去

　　未来若有生如何非现在

　　未来若无生如何非常住

　　若未来无生坏故非常者过去既无坏何不谓为常

　　现在世无常非由过去等

　　除斯二所趣更无有第三

　　若后生诸行先已有定体

　　说有定性人应非是邪执

　　若法因缘生即非先有体

　　先有而生者生已复应生

　　若见去来有如何不见无

　　既见有去来应不说为远

　　未作法若有修戒等唐捐

　　若少有所为果则非先有

　　诸行既无常果则非恒有

　　若有初有后世共许非常

　　应非勤解脱解脱无去来

　　或许有去来贪应离贪者

　　若执果先有造宫舍严具

　　柱等则唐捐果先无亦尔

　　诸法有转变慧者未曾有

　　唯除无智人妄分别为有

　　无常何有住住无有何体

　　初若有住者后应无变衰

　　譬如无一识能了于二义

　　如是无一义二识所能知

　　时若有余住住则不成时

　　时若余住无后灭应非有

　　法与无常一法应非有住

　　无常初既劣住力定应强

　　此二复何缘后见成颠倒

　　若遍诸法体无常力初劣

　　应都无有住或一切皆常

　　无常若恒有住相应常无

　　或彼法先常后乃非常住

　　若法无常俱而言有住者

　　无常相应妄或住相应虚

　　无所见见无回心缘妄境

　　是故唯虚假有忆念名生