天下有道，却走马以粪。

　　纂云：天下有道，言时之泰也。

　　钞曰；谓时之泰也者。《易》泰卦 乾下，坤上。泰，小往大来，吉，亨。象曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。今碧虚取此以为说者，言夫时之泰，则万物昌而宗庙显，宇内安而诸侯宾，至於群物乐康，天下有道也如此。

　　天下无道，戎马生於郊。

　　纂云：天下无道，谓时之否也。

　　钦曰：言时之否也者。《易》否卦 坤下，乾上。否之匪人，不利君子贞，大往小来。衆曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。今碧虚取以为说者，言夫时之否，则百职废而主上忧，帑音傥藏虚而水旱数至，於阴阳隔闭而庶类凄怆，天下之无道也如此。

　　罪莫大於可欲，

　　纂云：纵骄奢之情者，必荷胡可切校之凶。

　　钞曰：夫荷校之凶者。《易》噬嗑卦 震下，离上。上九云荷校灭耳，凶。

　　象曰：荷校灭耳，聪不明也。夫噬嗑者，用狱除问之卦也。卦辞云：噬嗑，亨，利用狱。六二至六五必者，皆用刑之爻也。初上者，乃受刑

　　之人也。初九，屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。校者，械也，谓树祖桂桔之类也。趾者，足也。今之初九，始犯其罪，屦校以桂

　　其足者，欲使之有所改而不行其非也。今此上九初当咎微之时，不肯悛革，遂至於积累罪大不可揜藏，而以至於极刑也。所以负荷其校至於磨灭其耳，真所谓聪之不明也。故曰：荷校灭耳，聪不明也。故纂云纵骄奢之情者，必荷校之凶也。且荷校之凶，初从可欲中来，故为罪之大，莫重於可欲也。

　　纂又云：齐人攫金。

　　钞曰：此《列子·说符篇》末後章之

　　文也。纂文已备，今不复云。

　　纂云：夫观於浊水而迷於清渊者。

　　钞曰：此《庄子·山木篇》公：庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。庄周曰：此何乌哉，翼股不逝，目大不睹。褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形，异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周休然曰：噫，物固相累，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而评音讯之。庄周反入，三月不庭，兰且子余切从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎。庄周曰：吾守形而忘身，观於浊水而迷於清渊。且吾闻诸夫子曰：以老子为夫子。入其俗，从其俗。今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颈，游於栗林而忘其真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。今取此以为说者，言为可欲所乱者，鲜有不犯其罪也。如庄周游于雕陵之樊，观於浊水而迷於清渊也。故碧虚以为失照也。

　　咎莫大於欲得。

　　纂云：靡有孑遗者。