不出户章第四十七
不出户章第四十七
不出户,知天下。
纂云:当食而思天下之饥者,当衣而思天下之寒者,爱其亲,知天下之有耆老,怜其子,知天下之有幼稚也。
钞曰:《孟子·离娄章句下》云:禹、稷当平世,三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世,居於陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改
其乐,孔子贤之。孟子曰:禹、稷、颜回同道,禹思天下有溺者,犹己之溺也。稷思天下有饥者,犹己之饥也。大禹治天下洪水者也。后稷教天下播种稼穑者也。是以如是其急也。禹、稷、颜子同道易地则皆然。又《孟子·梁惠王章句上》云:老吾老,以及人之老。幼吾幼,以及人之幼。天下可运诸掌。此皆以身观身,以家观家,至於以天下观天下之道也。夫如是则又何待出户而後知天下者哉。
不窥牖,见天道。
钞曰:《易·乾卦九五文言》曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,後天而奉天时。言在天时之先而行事,则天道亦顺应,而不肯违也。在天时之後而行事,则必奉顺於天道,而不敢逆者也。今人君若能如是者,不假窥牖瞻望而天道自明。又闻邵尧夫有诗云:一物由来有一身,一身还有一乾坤,明知万物备於我,肯把三才别立根。天向一中分造化,人於心上起经纶,天人焉有两般义,道不虚行只在人。此可谓不窥牖见天道者欤。纂又云:故明於死生之说者,《易·上系》 云:仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。其斯之谓欤。纂中又引严君平云:绝灭三五者,此义已於《道经》第三章内详矣,今不复云。
其出弥远,其知弥少。
纂云:记曰:欲治天下,先治其国,欲治其心,先诚其意。
钞曰:此《礼记·大学篇》 云:古之欲明明德於天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。知谓知善恶吉凶之所终始者也。致知在格物。格,来也。物,事也。其知於善深则来善物,其知於恶深则来恶物,言事缘人所好来也。以致或云至。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子至於庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。壹,是专行事也。疏以修身为本者,上从天子,下至庶人,皆以修身为本,治国为末。否,不也。今碧虚取以为说者时证解其出弥远,其知弥少,
但能反之於身心,则足矣。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
纂云:孔子曰:唯天为大,唯尧则之。
钞曰:此《鲁语·泰伯篇》之文也。
子曰:大哉尧之为君也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎民无能名焉,巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。焕,明也。其立文垂制又着明。又云:无为而治者,其舜也欤者。此亦《鲁语·卫灵公篇》之文.也。盖言上古达道之圣人,不假出户远游,能知天下无穷之事。不必窥牖仰观,能见天象自然之道。何劳措意营为。能成天下无为之化者,皆由反观诸一身而知之也。是故碧虚引尧、舜之君,能法天地无为自然之道,以化於天下,而天下如草从风偃,自然而化之也。故曰:是以圣人不行而知,不见而名,不为而成者,以此。