一切为果生所以无常性

　　故除佛无有如实号如来

　　故无时方物有性而常住

　　非无因有性有因即非常

　　故无因欲成真见说非有

　　 见所作无常谓非作常住

　　既见无常有应言常性无

　　愚夫妄分别谓空等为常

　　智者依世间亦不见此义

　　非唯一有分遍满一切分

　　故知一一分各别有有分

　　若法体实有卷舒用可得

　　此定从他生故成所生果

　　若离所生果无有能生因

　　是故能生因皆成所生果

　　诸法必变异方作余生因

　　如是变异因岂得名常住

　　若本无今有自然常为因

　　既许有自然因则为妄立

　　云何依常性而起于无常

　　因果相不同世所未曾见

　　若一分是因余分非因者

　　即应成种种种种故非常

　　在因微圆相于果则非有

　　是故诸极微非遍体和合

　　于一极微处既不许有余

　　是故亦不应许因果等量

　　微若有东方必有东方分

　　极微若有分如何是极微

　　要取前舍后方得说为行

　　此二若是无行者应非有

　　极微无初分中后分亦无

　　是则一切眼皆所不能见

　　若因为果坏是因即非常

　　或许果与因二体不同处

　　不见有诸法常而是有对

　　故极微是常诸佛未曾说

　　离缚所缚因更无真解脱

　　生成用阙故设有亦名无

　　究竟涅槃时无蕴亦无我

　　不见涅槃者依何有涅槃

　　我时舍诸德离爱有何思

　　若有我无思便用无所有

　　无余有我种则定能生思

　　要无我无思诸有乃无有

　　若离苦有我则定无涅槃

　　是故涅槃中我等皆永灭

　　宁在世间求非求于胜义

　　以世间少有于胜义都无