须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将不狎习故？”
佛语须菩提：“如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用是不狎习之所致。何以故？须菩提！色清净道亦清净故。言色清净道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故。言道亦清净，是故识亦清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净，色亦清净。是故色清净萨芸若亦清净等无异。今不断前，前不断后，故无坏。以是故。前为不断。”
舍利弗白佛言：“清净者，天中天！为甚深。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净为极明。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无有垢。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无瑕秽。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无所有。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于欲无所欲清净。天中天！”
佛言：“甚清净。”舍利弗言：“于色而无色清净。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“无所生为色甚清净。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于有智而无智甚清净。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于智者而无智者甚清净。天中天！”
佛言：“甚清净。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于痛痒思想生死识而无有智无有智者甚清净。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“般若波罗蜜甚亦清净。天中天！萨芸若者不增不减。天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取。天中天！”
佛言：“甚清净。”
须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“故曰：‘我清净，痛痒思想生死识亦清净。’天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我清净，道亦清净。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无端绪。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无有边，色亦清净无边。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者无有边，痛痒思想生死识亦无有边。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中间。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想者，便离般若波罗蜜远已。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以想故著。”
须菩提白佛言：“难及波罗蜜，天中天！安隐决于著。”
舍利弗言：“问须菩提，何所为著？”
须菩提言：“知色空者是曰为著，知痛痒思想生死识空是曰为著，于过去法知过去法是曰为著，于当来法知当来法是曰为著，于现在法知现在法是曰为著。知法者为得大功德，发意菩萨是即为著。”
释提桓因问须菩提：“何谓为著？”
须菩提：“心知。拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净，能可有所作。善男子、善女人其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自于身无所失，于佛种有所造。是善男子、善女人，以离诸著为弃本际。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。复次，须菩提！有著甚深微妙。我今说之。谛听，谛听！上中下言悉善。”
须菩提白佛言：“愿乐欲闻。”
佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作想随所想，是故为著过去当来今现在佛。天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故，曰无过去当来今现在。以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻不可知。”
须菩提白佛言：“其本甚深清净。天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”
佛言：“法无作者故，得成阿惟三佛。”
须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”
佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一其净者，于一切亦无作者。”
佛语须菩提：“是以离诸著为弃本际。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了。天中天！”
佛言：“如是！无有得阿惟三佛者。”
须菩提言：“般若波罗蜜不可计。天中天！”
佛言：“如是，须菩提！非心之所知。”
须菩提言：“为无有作者。天中天！”
佛言：“无有作者，故无所著。”
须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”
佛言：“不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。色不满色，为行般若波罗蜜。色不满为非色行，为行般若波罗蜜。痛痒思想生死识不满，为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“难及，天中天！于著无所著，是实为不著。”
佛言：“不著色者，为行般若波罗蜜。不著痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于色为不著，于痛痒思想生死识为不著，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不著。所以者何？以过诸著故。复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“所说法甚深难逮。天中天！若所说不增，不说者亦不减。”
佛言：“如是，如是！须菩提！譬若怛萨阿竭尽寿称誉空，空亦不增；若不称誉，空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者亦不减。闻善亦不喜，闻恶不忧。如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”
须菩提白佛：“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不还。以何故？守般若波罗蜜者为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故与空共战，为一切人故著僧那，为一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。”
有异比丘心念之：“当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”
释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”
须菩提言：“为随空教。”
释提桓因言：“何所随空教者？”
须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“其受般若波罗蜜者，天中天！当护几何间？”
须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”
释提桓因言：“不。”
须菩提言：“随般若波罗蜜教作者，是为以得护。若人若非人，终不得其便。”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？”
释提桓因言：“不能。”
须菩提言：“如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响。以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。用佛威神，三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。”