须菩提白佛言：“诸法随次者，天中天！是为法语，故曰无所损。诸法者为无有端，其法相者为无所碍，如空法者为无所生，诸所生不可得，是为法生故无所得。”

　　诸欲、诸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子。今尊者须菩提所说者悉空。”

　　须菩提语诸天子言：“为随怛萨阿竭教。”

　　佛言：“云何，须菩提！知随怛萨阿竭教？”须菩提复言：“如怛萨阿竭本无，是为怛萨阿竭教。诸过去当来现在悉为本无。”

　　佛言：“随本无者，为随怛萨阿竭教。诸法亦本无。如诸法本无，怛萨阿竭亦本无。一切本无悉为本无。是为须菩提以随怛萨阿竭教无有异。随本无者，是为怛萨阿竭教不异无有异。随怛萨阿竭者为随本无，本无者是为怛萨阿竭。立须菩提之所立，为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无无所碍，诸法亦本无无所碍。是者，须菩提！为随怛萨阿竭教。以如怛萨阿竭本无者，于法亦本无，一本无等无异。我者亦无，作者本无，亦无作者，一切皆本无，亦复无本无。如本无本无，我者亦尔，故须菩提为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭本无不异无有异，是故诸法亦本无不异无有异。是为怛萨阿竭本无亦不坏，亦不腐，不可得，是者须菩提为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭与诸法俱本无无异，亦无异本无，亦不有异本无，悉皆是本无。如须菩提所随者，以入不可计人，亦复无所入，是为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭者是为本无，亦不过去当来今现在。及诸法悉皆本无故，亦无过去当来今现在。如是者，须菩提为随怛萨阿竭教。以如来本无者，即曰怛萨阿竭教，怛萨阿竭者即是本无。当来亦本无，过去亦本无，现在亦本无。以随过去本无，怛萨阿竭教是为本无。以随当来本无，怛萨阿竭教是为本无。以随现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无。以如过去当来今现在本无，怛萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无，是者须菩提等无异，为随怛萨阿竭教等无异。是为真菩萨之本无，自致阿惟三佛，亦俱等本无。以如本无者，便得本无如来名，地即为六反震动。怛萨阿竭因是本无而得成，是故须菩提为随怛萨阿竭教。复次，须菩提为不随色，为不随痛痒思想生死识，亦不随须陀洹道，亦不随斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是者须菩提为随怛萨阿竭教。”

　　舍利弗白佛言：“本无者甚深。天中天！”

　　佛言：“如是，本无实甚深。”

　　说本无时，三百比丘皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天及人悉逮得无所从生法乐忍，六十菩萨皆得阿罗汉道。

　　佛语舍利弗：“是辈菩萨供养过去五百佛已，皆作施与，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，以不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，虽是菩萨摩诃萨有道意入空、无相、无愿，离于沤和拘舍罗者，便中道为本际作证得声闻。譬如有大鸟，舍利弗！其身若四千里、若八千里、若万二千里、若万六千里、若三万里，从忉利天上欲来下至阎浮利地。是鸟而无翅，反从忉利天上自投来下。云何，舍利弗！是鸟欲中道还上忉利天上，宁能还不？”

　　舍利弗言：“不能。天中天！”

　　佛言：“是鸟来下至阎浮利地，欲令其身不痛。宁能使不痛？”

　　舍利弗言：“不能。天中天！其鸟来下，身不得不痛。若死、若当闷极。何故？其身甚大而反无翅。”

　　佛言：“如是，舍利弗！正使菩萨摩诃萨，如恒边沙劫，作布施，护于净戒，成于忍辱，所作精进，定足于禅，发心甚大，欲总揽一切成阿惟三佛。不得般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便中道堕落在声闻、辟支佛道地。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所，为不持戒三昧，若智慧、若脱慧、若见慧，而反作想，是为不持怛萨阿竭戒三昧，智慧、若脱慧、若见慧，为不知怛萨阿竭故而晓知，但闻空声想之，如所闻，持欲作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道在声闻、辟支佛道地。何以故？如是为不得般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”

　　舍利弗白佛言：“我念佛之所说，其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，便不能自致阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”

　　诸欲天、诸色天子俱白佛言：“般若波罗蜜者甚深，难晓难了，泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。”

　　佛语诸天子言：“如是，般若波罗蜜者甚深难晓了，泊然不得阿耨多罗三耶三菩。”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难晓了。天中天！如我念是慧，其为泊然者，乃能得阿耨多罗三耶三菩。何以故？亦不于是有得阿惟三佛者，故曰法空无作阿惟三佛。用法空故，于法亦不能得当作阿惟三佛者，故诸法悉空。于法无所有是为法语，无作阿惟三佛故曰法空。无作阿惟三佛者，亦无得阿惟三佛者，其念一切诸法悉空。随是者，天中天！而泊然得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。”

　　舍利弗谓须菩提：“如所说者，泊然得阿耨多罗三耶三菩，是为甚难。何以故？空不念：‘我当作阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。’如是法者，易得阿惟三佛。何以故？如恒边沙等菩萨云何转还？”须菩提言：“当作是知：‘不为泊然者，难得阿耨多罗三耶三菩。’”

　　须菩提谓舍利弗：“用色还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“用痛痒思想生死识还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“能有异色得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“能有异痛痒思想生死识得法还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“色本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“痛痒思想生死识本无，宁还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。云何，舍利弗！能有异色本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“能有异痛痒思想生死识本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“云何，舍利弗！本无为还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。”

　　“能有异本无，于法得还，不作阿耨多罗三耶三菩？”

　　答言：“不。设于是法不得何所法还者，作阿耨多罗三耶三菩。”

　　舍利弗谓须菩提：“如所说法，无有菩萨还者。”

　　须菩提言：“菩萨之人而有三德，是怛萨阿竭所说。一者佛衍，菩萨而不计三，如须菩提所言。”

　　分耨文陀尼弗语舍利弗：“须菩提所说一道者，而当问之。”

　　舍利弗谓须菩提：“欲问所说一道佛衍菩萨事。须菩提！欲问所说一道佛衍菩萨事。”

　　须菩提言：“云何，舍利弗！于本无中能见三道？是为声闻、辟支佛。”

　　佛语舍利弗言：“不见本无中得二事者。”

　　须菩提言：“云何，舍利弗！本无者为一不？是故曰得。若菩萨摩诃萨闻本无，心不懈怠，是菩萨摩诃萨会致至菩萨。”

　　舍利弗白佛言：“何谓为菩萨？”佛语舍利弗：“成阿耨多罗三耶三菩则是。”

　　须菩提白佛：“何谓菩萨摩诃萨？欲成者，云何住？”

　　佛言：“视一切人皆等，其心不异，无有害意，以慈心向人，若身无异。其心柔软，其心加哀，其心无嗔恚，无所碍心，无所娆心，视之若父母无异。是心，菩萨摩诃萨所住。当作是学。”