须菩提白佛言：“大哉！阿惟越致菩萨摩诃萨。从大功德，自致阿惟越致，乃从恒边沙等为以应相。今天中天说深法，是菩萨摩诃萨之所施行。”

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！汝之所内是为甚深，是即为空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所欲，是为灭。泥洹者是为限。”

　　须菩提白佛：“泥洹者是限，非是诸法。”

　　佛语须菩提：“诸法甚深。何以故？色者甚深，须菩提！痛痒思想生死识亦甚深，阴亦甚深如色甚深者。何谓，须菩提！痛痒思想生死识之甚深？有甚深者非色之甚深，是为色之甚深。痛痒思想生死识亦尔，是识为甚深。”

　　须菩提白佛言：“大哉！微妙色之稍从泥洹。”

　　佛语须菩提：“痛痒思想生死识，为稍从泥洹甚深，甚深者般若波罗蜜。菩萨摩诃萨思惟念，是为住。如般若波罗蜜教，为学般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨随是思想惟念，如空教应行一日，甚深不可言。”

　　须菩提白佛言：“是菩萨摩诃萨应行一日者，为却几劫之生死？”

　　佛语须菩提：“譬若淫泆，有所重爱端正女人，与共期会。女人不得自在。云何，须菩提！其男子宁念不？”

　　须菩提言：“用女人故，思念甚多，无有忘时。”

　　佛言：“如是男子所念，一日其心不转。是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，应行一日，却生死若干劫已。其如般若波罗蜜教，如中所说学，思念随行一日者，是菩萨为却恶除罪已。若菩萨摩诃萨离般若波罗蜜者，正使布施如恒边沙劫，不如菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教应行一日者，其功德出彼上。

　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨寿如恒边沙等劫持所布施，与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，而离般若波罗蜜。若有菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教，其功德出彼菩萨寿如恒边沙劫布施持戒者上。若有菩萨摩诃萨念般若波罗蜜起便说法，其功德复出彼菩萨上。

　　“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨为以法施，其功德复转倍。若菩萨摩诃萨作法施者，是为阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨法施者而不守中，其功德不如菩萨摩诃萨作法施而复守中。若有持般若波罗蜜者不离守中，是菩萨摩诃萨其功德甚多。”

　　须菩提白佛：“一切无生死，若有不动。天中天！此二事，何功德为甚多？”

　　佛语须菩提：“菩萨摩诃萨于福生死，于功德生死，所行般若波罗蜜乐于空、乐于无所有、乐于尽、乐于无所得。念是时，为不离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨得不可计阿僧祇功德。”

　　须菩提白佛：“天中天之所说，何谓不可计阿僧祇功德？有何差特？”

　　佛语须菩提：“阿僧祇者，其数不可尽极。不可计者，不可量计之，了不可得边幅。尔故，为不可计阿僧祇。”

　　须菩提言：“佛说不可计者，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”

　　佛语须菩提：“如所言，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”

　　须菩提白佛：“何谓为不可计？”

　　佛语须菩提：“如空故不可计，无相、无愿故言不可计。如是者不可计，即为是空，亦无异法。”

　　佛言：“云何，须菩提！我言诸法悉空不？”

　　须菩提言：“如是，天中天所说法悉空不可尽。”

　　佛言：“如是，须菩提！诸法悉空不可计，无有法各各异者，有所差特分别可得不可得者，即怛萨阿竭得不可尽、不可计，如空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所起、无所灭、如泥洹，随所喜，在所说，是为怛萨阿竭教。”

　　须菩提白佛：“大哉！天中天之所说法，是法实不可逮。如我念佛之所语，诸法亦不可逮。”

　　佛语须菩提：“如是诸法不可逮悉，法如空故不可逮。”

　　须菩提言：“如佛说本不可逮。愿解不可逮。”

　　佛言：“不。”

　　须菩提言：“六波罗蜜为不可逮，是为布施无增无减。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜为不增不减。是即为六波罗蜜不增不减。何谓于六波罗蜜不增不减？是为菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩。何缘近佛坐？是菩萨摩诃萨而不离般若波罗蜜，自致阿耨多罗三耶三菩。”

　　佛语须菩提：“如本不可逮，不增不减。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念是为檀波罗蜜之所增减，是为般若波罗蜜但为有字，是为檀波罗蜜持所有而布施。心念持是功德，施作阿耨多罗三耶三菩。其施如阿耨多罗三耶三菩者，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。其行般若波罗蜜，是为沤和拘舍罗。不念尸波罗蜜之增减，但为有字，是为尸波罗蜜，是为持戒心念，以是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。羼波罗蜜、惟逮、禅波罗蜜亦尔。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念般若波罗蜜之增减，但为有字。为般若波罗蜜者，即是智慧发心，持是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩者，是能为施。”

　　须菩提白佛言：“何等为阿耨多罗三耶三菩施？”

　　佛语须菩提：“本无者是为阿耨多罗三耶三菩，是为不增不减。常随是念终不离行，今近阿耨多罗三耶三菩坐。如是，须菩提！其本无者，不可逮亦不增不减。思惟念是为无所失，是为波罗蜜不减。是菩萨摩诃萨思惟念是，为离阿耨多罗三耶三菩坐。”

　　须菩提白佛：“菩萨摩诃萨持心初发心，当近阿耨多罗三藐三菩坐。若持后心，近阿耨多罗三耶三菩坐。初心、后心，是二者无有对。后心、初心亦无有对。何等功德而出生者？”

　　佛语须菩提：“譬如灯炷之然，其炷用初明得然？若用后明得然？”

　　须菩提言：“亦非初明得然，亦不离初明得然；亦非后明得然，亦不离后明得然。”

　　佛言：“云何，须菩提！为如是不？”

　　须菩提言：“如是，如是！天中天！”

　　佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不初心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”

　　须菩提白佛言：“因缘者甚深。天中天！菩萨摩诃萨不用初心得阿耨多罗三耶三菩，菩萨亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”

　　“云何，须菩提！前心为灭耶？后心复生耶？”

　　须菩提言：“不。天中天！”

　　“云何，须菩提！心初生者为灭不？”

　　须菩提言：“其法为灭法。天中天！”

　　“云何，须菩提！其法当所灭者，宁可灭不？”

　　须菩提言：“不。天中天！”

　　“云何，须菩提！宁可住如本无？”

　　须菩提言：“其欲住者，当如本无。”

　　“云何，须菩提！设令住如本无，将无有异？”

　　须菩提言：“不。天中天！”

　　“云何，须菩提！本无为甚深不？”

　　须菩提言：“甚深。天中天！”

　　“云何，须菩提！本无为有心不？”

　　答言：“无有。天中天！”

　　“云何，须菩提！能有异本无有心者不？”

　　答言：“不。天中天！”

　　“云何，须菩提！本无见意不？”

　　答言：“不。天中天。”

　　“云何，须菩提！其作是行，为深行不？”

　　答言：“其作是行，天中天！为无所行。何以故？作是不见行，为不可见行。”

　　佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行何等？”

　　须菩提言：“为行审谛。天中天！”

　　“云何，须菩提！其行谛者，为行想不？”

　　答言：“不。天中天！”

　　“云何，须菩提！菩萨摩诃萨为识想念不？”

　　答言：“不。天中天！”

　　“云何，须菩提！为不识想念为念？”

　　须菩提言：“菩萨摩诃萨而不为是。”

　　“云何，须菩提！不作想而得应行，具足一切佛法，不为声闻？”

　　须菩提言：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者，于无想为无所贪。”

　　须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜，夜于梦中亦复倍益念般若波罗蜜。”

　　舍利弗言：“云何，须菩提！若于梦中有所作，宁有所有不？”

　　答言：“不。一切诸法说，亦如梦中之所有。”

　　须菩提语舍利弗：“梦中所作善，觉即大喜，是者为益。若所作恶而不喜者，是即为减。”

　　舍利弗言：“设于梦中有杀，其心大喜。觉已言：‘我杀是，大快。’是者云何？”

　　须菩提言：“不妄，皆有因缘。心不空尔，会有所缘。若见若闻若念，觉即知之，是为因缘故，令人心为所著，便有所得。何谓所得？从所因缘乃受其罪，不从无因缘受其罪，皆从因缘生故。”

　　舍利弗言：“一切所作因缘，皆为恍忽，皆为空耳。云何，天中天从何因缘而得所生？”

　　答言：“为从想因缘得生。”

　　舍利弗言：“菩萨摩诃萨于梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩。为有施与无？”

　　须菩提报舍利弗言：“大弥勒菩萨摩诃萨今近在是，旦暮当补佛处。所问者可问之，即能发遣。”

　　舍利弗白弥勒菩萨：“今我所问，须菩提言：‘大弥勒菩萨即能解之。’”

　　弥勒菩萨语舍利弗：“如我字为弥勒，当所解者，当以色解，若当以痛痒思想生死识解。色者即空，当以无所有解之，若痛痒思想生死识空解，亦不见法当所解者，何所得解。亦不见法所解，当得阿耨多罗三耶三菩。”

　　舍利弗白弥勒菩萨：“所说者为已得证。”

　　弥勒菩萨语舍利弗：“所说法不言得证。”

　　舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧为甚深。所以者何？般若波罗蜜以来久远。”

　　佛言：“云何，舍利弗！若能见彼作罗汉者不？”

　　舍利弗言：“不。天中天！”

　　佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是，不念：‘我从是法受决。不从是法得决。’若于是法当得阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，是菩萨摩诃萨其作是作为行般若波罗蜜，不恐不得阿惟三佛。随是教者，为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨为以无所畏。何以故？若至大剧难处虎狼之中不畏不怖，心念言：‘设有啖我者，当为布施。是为具足行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛，令其刹中无禽兽之道。’若菩萨摩诃萨至大剧贼之中亦不畏怖。何以故？设令于其中死，心念言：‘我身会当弃捐，设杀我者，我不嗔恚。是为具足忍辱行羼波罗蜜，当近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛时，令其刹中人无有贼盗。’若菩萨摩诃萨至大无水浆之处亦不畏怖，心念言：‘一切人念悉无德，使无水浆。愿我作佛时，令其刹中常有八味之水，使一切人悉得用之。’用世间人故，常为精进。若菩萨摩诃萨至谷贵之处亦不畏怖，心念言：‘我当坚其精进，自致得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛时，令我刹中无有恶，皆使一切人在所愿饮食，悉令在前，如忉利天上所有。’是善男子用一切人故，精进自致阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛。若菩萨摩诃萨在恶贼时亦不畏怖。何以故？不见法当所痛者。用是故无所畏：‘假使我身遭是病死，心不有异，必当精进。愿我作阿耨多罗三耶三菩成至佛时，令其刹中一切人皆无恶秽者死亡者。’是菩萨摩诃萨之所言，如佛语而无异。

　　“复次，舍利弗！是菩萨摩诃萨不久当成阿耨多罗三耶三菩，自致阿惟三佛，自于其法亦不恐怖。何以故？从本际已来发心呼言不久。其本际者为若干？为久远、为甚大久？心如一转顷，是为本际。是菩萨摩诃萨今近阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，故日闻是而不恐怖。”尔时优婆夷从坐起，前为佛作礼，长跪白佛：“我闻是语不恐不怖，必后欲为一切人说法令不恐怖。”

　　应时佛笑，口中五色光出。笑竟讫。以优婆夷者，即以金华持散佛上。用佛威神，其华在佛上亦不堕地。

　　阿难从坐起，整衣服，前为佛作礼，却长跪问佛：“怛萨阿竭所笑不妄，必有所说。”

　　佛语阿难：“是恒架调优婆夷者，却后当来世，其劫名为星宿，当于是劫中作佛，号字曰金华佛。”

　　佛语阿难：“是优婆夷者，后当弃女人形体，更受男子身，便生阿閦佛国。”