尔时，帝释与四万天子，四天王与二万天子，梵众天与万天子，梵辅天与五千天子，俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明彻照。释问善业言：“是诸天子大会，欲听说智度无极。云何闿士大士于大明中立乎？”
善业曰：“诸天子！乐闻者，听我说。因持佛力，广说智度。何天子未求闿士道者，今皆当求。以得沟港道者，不可复得闿士道士。何以故？闭生死道已。正使是辈求者，我代其喜，不断功德也。悉欲使取经中极尊法，使上至佛。”
佛言：“善哉，善哉！劝乐闿士学乃尔乎？”
善业白佛言：“我当报恩，终不敢违之。所以然者，往昔如来无所著正真道最正觉，皆与弟子为诸闿士说智度，如来时亦在中学斯经妙行，今自致作佛。用是故，当报恩。我作是说法，闿士受之，我劝乐。劝乐以大道，疾令作佛。释欲所闻者，听所问矣。”
问曰：“闿士云何立智度中乎？”
答曰：“持空法，立如是。”
释问：“闿士大士以影弘誓大乘，所至奏五阴，不当于中住。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛，不当于中住。五阴无常，不当于中住。于苦乐好丑，是我所、非我所，不当于中住。沟港道不动成就，不当于中住。何以故？七死七生便度去。频来道不动成就，不当于中住。何以故？一死一生便度去。不还道不动成就，不当于中住。何以故？于上灭度。应仪道不动成就，不当于中住。何以故？应仪道成已，便尽于灭度中而灭讫。缘一觉道不动成就，不当于中住。何以故？不能逮佛道便灭讫。是故不当于中住。如来无所著正真道最正觉，用无量人故作功德，我皆当令灭讫，正于佛中住。佛所作皆究竟已乃灭讫，亦不当于中住。”秋露子问：“设使闿士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛，当云何住？”善业言：“如来无所著正真道最正觉有住处乎？”
尔时诸天子心念：“诸鬼神所语，悉可了知。今是尊者善业所说经道，了不可知。”
善业知其心所念，语诸天子：“是经难了难了。所以者何？我所道说所教起，都为空矣。以斯故难闻，闻而难了。”
诸天子心复作是念：“是语当解当解。今尊者善业深入于法身。”
即告诸天子：“设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉无上正真道，若于其道中住，皆当学明度，当持守。”
诸天子心复念：“所说乃尔。当复于何处更索经师？”
又告诸天子：“欲知我所说法者，如幻人，无所闻、无所行。”
诸天问：“今在是闻法者，是人为非幻乎？”
善业言：“人如幻，幻如人。如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉正真道，人如幻，幻如佛道。”
诸天子复问：“乃至佛亦复如幻如人乎？”
曰：“乃至灭度亦如幻如人。”
诸天子言：“灭度亦复如幻如人乎？”
曰：“设使有法过于灭度者，亦复如幻如人矣。”
善业告诸天子：“是幻、是人、泥洹，皆空，俱无所有。”
尊者秋露子、满祝子问：“说明无度如是者，谁能持奉行之？”
答曰：“贤者！不退转闿士大士能持奉行之，其应仪等，无能受持者。所以者何？我所说法，为无所说亦无所处法，已无所处法，已无所嘱累法，以是故亦无能受持者。”
释心念：“尊者善业雨法宝，我宁可化作花以散其上。”便化作甘香花以散佛及善业、诸比丘上，花至其膝。
善业即知言：“是华不出于忉利天上，释所散花，出于幻耳。”
释言：“是花非从树出。如贤者善业所可说，斯事本寂，自幻树出矣。”
释言：“是花从幻树出也。不从树出者为非是，非是者为非花。”
释言：“明度甚深微妙。”
答曰：“然！所以者何？无所逮得亦无所说。”
释言：“尊者处深微妙明度，于法不诤处无所有，于法无所动。”
答曰：“然！法非动法，当作是学。如是学，不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道。作是学者，为学切智，出于诸法，为不生五阴。学受身行，不学受余法。”
秋露子问：“如是为不学受一切智乎？不学亡失、不学受他法乎？”
答曰：“然！是为学一切智，出于诸法。”
释闻法，便问秋露子：“当云何于其中求？”
报言：“于善业明度品中求。”
释问：“善业持何威神恩当学知？”
报言：“持如来威神恩知。释所问：‘明度闿士大士当云何求？’不可从五阴求，不可离之求。何以故？明度非五阴？亦不离之、不起之，为无所著、无出无倚，无倚是明度矣。”
释言：“大士为大明无边无底？”
报言：“五阴皆无边，以是故当知法无边，人无底，当知法无底。身与作复作，用是故当知之，与大明等无异，无中边亦无本端，不可限量，一切不可得。以是故明度无边无底，不可计计为多。”
释问：“人云何无底？”
善业言：“云何于释意，何所法中名为人？于法中不见有名为人者。何以故？不见有所从来处。所以者何？人本未皆空，无所有故。设使有来者、有住止者，但名耳。何以故？于名字中学，有所有不？”
曰：“不也。”
善业曰：“用名字无所有故，无作我者，是故人无底。正使如来无所著正真道最正觉寿如恒沙劫，口说名人、人复人，宁有生灭者不？”
释言：“一切无生灭者。”
善业言：“所以者何？用一切人净故。无所起，名非名不可得，是故人无底。明度无极名无底，当作是知。”