观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
不放逸品第六之余
于善当奉行见恶则如毒
故说此放逸为第一险道
彼放逸众生为美言所诳
常迷醉其心于苦唯己分
不怖于苦恼不求天快乐
由无智观察与傍生无异
于饮食淫欲其心无暂舍
如是诸有情则同其畜类
乐著嬉戏者住琰摩口中
彼死即现前是苦难堪忍
众生心放逸乐坏即夭丧
由彼放逸故终为死磨灭
唯有一善法令寿命安隐
复能生诸天说名不放逸
放逸不放逸生过失功德
善恶皆由心解缚亦如是
众生不了知快乐如冤害
彼意极愚痴远离于佛智
放逸如毒树耸干有其三
为彼老病死常依止而住
具足修正行不为彼所侵
智者处轮回常乐不放逸
若乐不放逸则离诸过咎
解脱诸恐怖得最上快乐
若具放逸者我则生怖畏
彼若有解脱于乐不须断
由贪起放逸当堕莲华狱
彼于欲自在常止住其中
若住于放逸生四种颠倒
能坏于善行如世间冤害
无量诸疑惑恐怖常逼切
流转生死中皆由放逸行
此一放逸行常乐诸欲乐
则远离一切无漏清净法
诸天放逸故展转无穷极
愚痴不厌离何由得寂静
离染污思惟其心则寂静
能利于自他无复诸热恼
诸天著欲乐所得何曾见
是乐有为生无常不久住
此有为色相决定而破坏
彼乐若坏时则生于苦恼
若人于欲境放逸心狂乱
决定有乖离后受于热恼
于五欲境界贪爱得自在
彼欲诳诸天放逸则随转
若人作放逸是诸难根本
于财起贪求广造诸不善
若人于此生具足诸快乐
当随智惠行如鱼逐流水
诸天若放逸为女色所伏
则为彼烧然常受于苦恼
是故诸天人一心当远离
于意常止足不为欲所缚
愚痴迷罪福不知法非法
此人于涅盘少分不可得
于轻重律仪及甚深法要
而常乐修习则获彼安乐
常乐宣正法涤除诸垢秽
不作放逸行则常获妙乐
昔乐行放逸常迷醉愚痴
若天若世人皆不应亲近
造放逸过失未曾有间断
彼人命欲终则趣于恶道
此说彼放逸于理非和合
诸天常痴迷当堕于地狱
诸天欲所迷非爱而生爱
痴暗不觉知何有于少乐
诸天于五欲常乐著迷醉
如彼生盲人不见于正道
由彼心散乱不生真实见
放逸镇烧然是故当远离
意地诸善法由放逸破坏
八圣道昭然毕竟无能见
是放逸为毒能坏十善法
如是放逸者失四种禅定
诸佛离五欲常赞不放逸
是身老死侵当厌离放逸
放逸唯有苦离此即解脱
为放逸所牵无智不能断
不放逸最胜诸天乐亲近
若作放逸者定知当退没
一切诸众生轮回不解脱
由放逸罥索萦缠难出离
造恶则无福作善非招罪
放逸诸有情常生颠倒见
云何为罪福非世俗所说
智者善明了不赞于放逸
诸天若放逸则减失善业
当知此恶因定招于苦果
若意著诸欲暂时生少乐
则为彼破坏退失生大苦
境界常现前愚夫不厌足
痴迷著女人则见其堕落
由贪生放逸习近诸女人
于己命终时彼则咸观看
诸天若退没独逝而无侣
唯有善恶业于后而随逐
远离彼恶作善修诸善行
弃舍斯过咎常乐不放逸
放逸轮回本离此为寂静
彼二种差别此说其自相
智者常思惟乐修于诸善
正人依法行则无于少苦
众生处轮回皆随于自业
云何彼世间为放逸破坏
放逸第一缚复能坏诸善
为彼堕落因作地狱苦本
显示一放逸为诸苦恼因
若乐饶益者常离彼过失
若离于放逸得至不死处
由不放逸故则近菩提道
若乐不放逸住最上涅盘
故说彼放逸为其堕落因
若人作放逸此恶无过上
为世所欺轻死堕饿鬼趣
若乐于放逸则生彼颠倒
由如是业果随生死流转
彼地狱炽火常烧放逸人
若乐解脱者则舍于放逸
若人离放逸则生于明智
永断于诸惑常受彼妙乐
众生心散乱为业而缠缚
流转三有中当乐不放逸
于苦谓为乐乐坏生于苦
夫死转为妻当乐不放逸
妻死或为母母死或为妻
于此流转中当乐不放逸
放逸能生贪由贪复生恚
为过患之源沈轮于恶道
放逸不放逸智者皆不著
此最上安隐升智慧楼阁
若能离放逸善住安乐处
为大智丈夫速证真常果
示放逸过失与道极相违
则断法桥梁坏善心种子
能坏解脱法引生诸妄念
堕彼险恶趣皆从放逸起
自不求利益为他人所弃
无言无所作彼则如死者
虽具天形质愚痴同畜类
常居放逸中作歌舞戏笑
若人著放逸即趣三有海
灭已复还生悉见其破坏
由此造诸罪为业所缠缚
放逸转为冤违背诸善法
是业不住内亦不在于外
当知放逸者皆由心破坏
于最上境界其心无厌足
乐歌舞嬉戏不知堕灭处
愚痴放逸者以怖为欢悦
彼天同生盲不知道非道
由彼放逸行从诸禅堕落
轮转欲界中驰流于五趣
若住无色界获四种空定
由行放逸故流转于世间
放逸为桎梏爱索而缠缚
若堕诸恶道常饥渴恐怖
由彼放逸行不生于悔恼
若心生苦恼则为爱别离
故如来所诃常远于放逸
由彼放逸芽滋长老病死
是三种苦恼能坏诸众生
又如彼大地能生其药草
彼放逸愚夫则增长诸惑
放逸如毒苗出生诸懈怠
饮酒著女色共游戏境界
放逸为极苦不放逸最乐
放逸不放逸于此善分别
假使百千俱胝劫堕于恶趣受极苦
是故不应作放逸则同诸佛超彼岸
诃厌五欲品第七
欲为第一诳于彼无作意
是诸地狱因轮回深险缚
若人著诸欲则受无边苦
常为欲蛇害何有于少乐
宁以利刀剑而自断其舌
不应以少言而谈于欲事
众生贪所欺嗔恚常烧煮
愚痴所降伏于欲常赞美
多造于恶行而得欲少味
由纵彼贪痴不了苦为苦
彼欲无形色快乐无有常
为最极恶因然后当远离
众生由起贪常堕于恶趣
若能离彼过则无地狱怖
狱中生恶火欲火悉同等
是故当一心常生于厌怖
常爱乐解脱远离于彼欲
破坏不善法如日除黑暗
彼愚痴凡夫诸根著境界
由意生爱乐即堕于恶趣
由彼五境界五根生爱著
须臾贪火然于欲而无足
又彼诸有情而生于贪火
和合则炽盛离散则无有
若离欲境界彼无由得起
是火极险恶常应生远离
如木无分别从爱河而流
彼爱复如酥沃之增炽焰
是贪火猛毒能烧于一身
弃舍于名色彼火则不灭
又如世间火见已咸生畏
贪火极洞然何不生惊怖
从彼五根起五境而围绕
爱力疾如风烧彼多贪者
境界如稠林深险难出离
为彼贪所烧如火然槁木
是贪欲炽火随境界增长
彼贪者无知以苦而为乐
世火益光明贪火增黑暗
是境界如冤智者当远离
若人于境界见已当如毒
暂生于少乐然后受极苦
非此世他世亦无初中后
如是欲境界云何有快乐
是诸愚痴者多乐著嬉戏
于境界无厌如火焚草木
由于境无厌则为彼欺诳
常处生死中不知其过失
著欲飞禽行彼决定愚痴
如是诸天人不及禽等类
犹如劫尽时日炙海令竭
百千俱胝劫观色而无厌
彼海尚有竭天雨能充满
眼视诸色相未曾有厌足
于欲若无厌于乐何分别
彼若足无贪则远离忧恼
如摩罗耶山悉产旃檀木
愚者伐为薪复以营田亩
欲为第一诳虚妄不坚牢
如乾闼婆城亦如于梦境
如幻如聚沫如金播歌果
暂生于美味著欲亦如此
智者真实见离爱则无苦
为彼愚痴者显示其恶果
欲如世间毒造作一切罪
如所得思惟后复为破坏
意著欲无厌复以欲为冤
彼天命终时即堕于地狱
欲为世间毒亦如一电光
愚痴著女色如鱼逐浪转
常思惟增长前后际不善
著欲如炽火智者当远离
若随其亲近则彼彼增长
欲火极烧然触则受楚毒
了知此欲火智者常远离
若离于彼欲决定获安隐
彼无数百千那由佗天众
由爱乐五欲为狱火烧煮
欲如火如毒当离求安乐
为彼地狱因是故应弃舍
于欲得自在如不见不闻
由不著彼故无苦无逼恼
于欲不应作亦勿意思惟
著欲诸天人为彼火所害
从无始轮回欲冤从心起
于爱若解脱彼欲则无有
彼染浊苦果从爱欲而生
若于欲解脱则得上妙乐
智者依于欲于欲而无爱
由离彼痴故得证真常处
暂生于适悦后受诸楚毒
于欲起染著则趣于地狱
是中生爱乐刹那乐非有
若离垢寂静得至不灭处
智者初中后以欲而庄严
云何彼愚夫于欲而耽著
是欲如毒苗触则生炽火
于彼生爱乐则为毒所害
如火加于薪其焰常不灭
若乐彼欲者则增于热恼
如蛾见灯焰不知烧其身
彼愚痴众生著欲亦如是
若人著贪欲常为彼烧煮
毕竟无知觉与灯蛾相似
是故彼诸天舍欲求佛智
放逸当自损今生勿虚掷
常乐著诸欲减失于善业
为痴所欺诳后当堕地狱
如毒树开花游蜂而竞采
愚痴著欲人受用以为乐
彼蜂由食毒其命复何有
欲毒损众生永寿极难得
又彼地狱火由欲而烧然
是火满其中烧诸天等类
饿鬼饥渴逼复为火所烧
于彼畜生中乐寻求损害
余一切世间皆依欲而住
是火普遍起烧诸迷欲者
心常于境界耽迷复轻动
愚者若明了得离彼危苦
是心著诸欲不知其险难
常处欲瀑流则生于苦恼
诸天性怯弱著欲生狂乱
由斯心动转不知大恐怖
诸天耽五欲常生于固护
无智不弃舍后当生忧悔
是心常痴暗于境不明了
彼欲极过患暂生于适悦
于若干百千无量俱胝数
皆由欲破坏于心不防护
为欲境所缚当受地狱报
以意善修作毕竟当远离
由先起贪染复作彼嗔行
因愚痴所迷则同于畜类
愚夫没欲中由欲复痴醉
犹如彼飞蛾终为火所害
彼诸天形色著乐而破坏
为彼欲所降决定当堕落
众生为欲诳则生于痴迷
由爱索所牵则堕于恶道
若怖彼险恶自作于善利
以意寂静故不生于热恼
若乐欲境界疑惑则增长
渐生诸过患如风鼓其火
欲火常烧然彼乐速迁灭
常真实思惟不著于境界
若人于欲境其心生迷乱
境界常现前是彼愚痴行
无智著境界不生于厌离
如薪投火中因风则炽盛
诸天由彼贪常著于欲乐
愚痴不厌舍由是而退没
若人于欲境心常生系念
为别离苦恼长时而烧煮
天中妙欲乐当为爱别离
是苦胜人间不及其少分
诸天受欲乐如鱼居水中
心境若俱亡彼贪则不起
若人于欲境常爱乐亲近
其心不防护长时苦不断
由乐著诸欲不畏其苦果
彼暗钝无知后受极险难
欲为患尤重暂能生少乐
此为不净行引导于恶趣
若人无智眼于欲常爱念
亦如彼盲者堕险而无救
彼著欲众生少味而多怖
犹如寻香城暂有即无处
放逸生喜悦展转而爱乐
诸天痴所迷不生于觉悟
于境界生贪彼欲即随转
不知大苦报决定而自受
若人于五欲常乐著嬉戏
当堕彼恶道愚痴徒后悔
若离痴境界不为欲火烧
于正行勤修则得最上乐
以世间欲境比清净妙乐
于十六分中而不及其一
若人心著欲此欲实非乐
速趣地狱中于苦而有分
设于百千劫著欲亦无足
常求欲境界何曾有乐处
若于欲作意刹那则增长
诸天及世人由此而堕落
于欲常耽迷为最极险恶
若不生远离则为彼灭坏
是眼犹若海观色无满足
于最上美味舌嗜而无厌
鼻嗅诸妙香于彼常不舍
由触生快乐彼意则无尽
于美妙音声耳闻极爱乐
意著于法尘未曾而暂舍
是六根轻动譬之彼恶马
著欲境无厌常如其饥渴
诸天著五欲如火益干薪
火性本炽然无足亦如此
是六根炽火无始常烧然
愚夫无觉知贪迷如闷绝
当知彼欲乐则为地狱因
睹欲起贪心如蛇动其舌
又如彼盲者无目亡诸欲
彼若起寻求则堕于地狱
非由无目故能离欲境界
具眼修正行则越彼恶趣
乐行非义利造诸不善业
于欲心无厌是人堕恶道
若人著于欲众苦由之生
暂舍还追求彼无识无智
欲初如亲友后则为冤敌
如金播歌果食已即为害
无量诸众生著欲而堕落
如逝水无回彼乐亦无异
受用诸快乐园林胜境界
于彼若无贪常生安隐处
若人耽欲味放逸心狂乱
乐坏苦现前彼不生后悔
由先善业力感形色姝好
是故彼诸天各生于爱乐
是欲境无常决定当离散
诸有具智人于欲而不乱
此身何所堪无智生爱乐
常造不善因况复未来苦
彼愚痴凡夫常贪于欲味
初虽有少乐后当唯有损
如是彼声色体性能生惑
愚者为彼牵则趣其险道
若人于欲味心常生渴爱
彼唯苦非乐智者当远离
如虚空降雨能益于河流
诸天没欲中唯增于炽盛
如鱼居水中犹生其渴爱
彼著乐诸天无厌亦如是
如彼虚空界边际不可得
于欲生贪人境界何穷尽
如海腾波涛其水常充满
愚痴著欲人彼心常不足
愚者常思惟未得诸欲境
已得则坚著如贪味流涎
欲能生热恼为极恶过患
此灭彼复生非寂静境界
是欲唯损害弃此名丈夫
己若有衰危彼则咸舍去
于境界无厌于乐亦无足
智者善思惟应常生远离
境界为苦因寂静为乐本
离境界毒蛇当亲近寂静
欲能生大怖刑戮及重病
由彼贪因缘随轮回流转
无量百千生聚已复还散
唯诸佛世尊真实悉知见
世间出世间种种诸快乐
由彼著欲故悉皆为散坏
愚人心著欲顾恋不能舍
彼为痴所盲何能发明惠
恶言闻若仇于此人皆怖
欲境如深冤云何不远离
愚夫著彼欲则为欲火烧
不生厌患心后受于苦报
譬如大火聚见者咸生怖
欲境常炽然云何乐亲近
是身筋连持深可生厌离
复为欲所迷如索而缠缚
如金播歌果红色味甘美
食则生损恼著欲亦如是
如蛾扑灯焰则为彼所烧
著欲诸众生由之而破坏
彼无识愚夫于欲而称誉
是欲如炽火触则为烧然
如鹿为渴逼奔趣于阳焰
由随彼贪心妄求于快乐
诸天著妙欲则无有厌饫
诸惑由之生何能得寂静
现虽生少乐于后则为苦
诸天欲境牵其心常散乱
于种种境界耽染心迷醉
命尽业相随决定无疑惑
众生死将至无不生惶怖
由著欲境界及死无依怙
爱别离苦恼皆由欲所生
诸天当了知不应心恋著
是欲非义利生无常恐怖
彼愚痴凡夫爱乐而亲近
由增上痴迷为贪火烧煮
无正念思惟于欲无厌怖
若乐欲境界决定受诸苦
轮转三界中何由得出离
众生因无明常受诸苦恼
是故说彼欲如电非久住
当知彼贪欲如梦境虚幻
了苦空无常及无实主宰
故诸佛所说五蕴自性空
若如实了知则于欲不著
为愍诸有情断除烦恼缚
令至于彼岸得寂静涅盘
乐行五欲者则没溺三有
常迷惑其心何由得寂静
若人著于欲则忘失正法
寻求彼境界速趣其地狱
是欲唯破坏犹如利刀剑
若不生厌离后当唯有苦
若如是造作则如是增长
于彼无厌足常生诸热恼
求天中快乐当为欲所烧
不造诸苦因常得于快乐
愚夫于欲境坚著而不舍
此则如电光暂时而动转
若人贪五欲相续而不断
是人为欲火烧然无休息
诸天于欲境生增上愚痴
于离喜妙乐彼则不复得
离解脱无乐亦无于涅盘
与欲境相违是故当弃舍
若住贪境界诸根则无厌
由彼无厌故何由得解脱
若于轮回海而能生怖畏
当离彼不善及贪欲险难
欲境无暂停如日出复没
当乐依山林修禅求出离
欲非解脱法愚者为珍玩
唯圣财七种毕竟获安乐
是欲非宝处为轮回旷野
若爱乐亲近则不能出离
于罪不惊怖彼为大无知
非财说为财唯苦则无乐
若人远离欲不生于贪爱
此为善安住非欲火所害
于欲无止足彼心非安静
与贪爱相应如火腾于焰
诸天阿修罗人及非人等
于欲不生厌皆为彼破坏
若人于欲境迷惑心狂乱
彼为自欺诳由是而丧灭
诸愚痴众生不知罪福相
境界名为欲而常生爱乐
诸天欲所牵其心则痴乱
若乐佛功德当离彼境界
此现在五欲能生诸过患
于乐不染著是名为智者
诸法集要经卷第三