观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
无常品第五之余
尔时诸天人著乐生喜悦
过彼时分已各怀于忧恼
如树当滋荣密叶而弥布
过彼时分已悉见其衰落
轮回如彼树诸天则为叶
由著欲乐故为无常散坏
又如雨际时于空而遍洒
下已不复转彼乐亦如是
如响腾于外由风而发起
虚假本来无彼乐亦如是
又如投火炬则焚彼干薪
死火极炽然烧诸著乐者
无量百千生于轮回往返
为贪痴所迷而不生出离
于多种欲乐纵逸而受用
为诸苦所因灭已自当受
谓彼生老死及爱别离苦
如是于自他各各无能免
见一天堕落何不生惊怖
若无善方便我亦当如彼
知已勤修作常念于无常
是人命欲终即无诸痛苦
彼亲眷朋属相对怀悲感
当其大怖时忧苦无能代
住寿者当殒未堕者终没
是死力坚强贵贱皆勾摄
若天善决了则不生放逸
积集彼善根而断于诸惑
聚者散之本少即老归趣
命为死所侵各依之而住
是无常劫火能爇于须弥
况复诸天人类芭蕉聚沫
当知有为法自性非安住
若常若快乐何有于少分
世间诸众生皆知死非远
无方便免脱不起对治道
谓自他形色何能得久住
痴暗无觉知快乐亦如此
一切诸有情不修净善业
皆为生死轮分裂而破坏
具百千种类刹那皆丧灭
当知有生者咸为死所伏
若人意思惟常乐行放逸
匮乏无乐因徒为焰摩摄
恃形色勇健著乐即散失
大力焰摩罗是人乐亲近
若近焰摩罗为最极鄙劣
快乐与寿命速疾皆消殄
若天著欲乐长时废善因
盲瞑无觉知彼为欲欺诳
无威德光明根昧心散乱
从彼夜摩天随业而堕落
快乐暂时住衰老常切身
若生染著心彼无目无智
于上妙快乐受用无厌舍
不觉刹那间死怖忽来至
愚夫无止足不念于老死
于后命欲终悔恼徒如是
又天中快乐思惟即获得
当其堕灭时彼乐何所往
快乐速迁谢寿命亦复然
不久于自身定得无疑惑
若于强健时净惠心明了
乐求于正法此为具智者
一切乐有尽一切爱有离
一切命有终未死当修学
死怖极险恶唯法能救拔
是故常爱乐得生安隐处
由乐正法故得生于天中
若彼退灭时则无于少苦
凡夫死将至其心无少乐
朋友虽众多一步无随者
若生前所作临终悉现前
恐怖唯自知眷属空围绕
又彼命将尽于他起分别
痴执为我所于死生大怖
境界如蛇螫贪毒如闷绝
又彼天中灭或生于人中
应当谛思惟生灭苦相逐
随逐于业风受方便苦恼
世有彼正人当降心免死
非父母亲属及朋友仆从
是人命终时惨然而独往
本性自欺诳当死无俦侣
于眷属妻孥一心空系念
又彼诸亲族无一能救度
惶怖无所依相视如闲者
愚夫无识知今生枉虚过
后世转辛酸各受其苦报
若于苦生怖于死何不然
志求于正法当得真常乐
诸天著乐故暗钝不明了
一切悉无常快乐何久住
幻法即迁流实相常不动
诸天舍宫殿由不依正法
若波心动乱耽迷于五欲
不知命边际当受其碜毒
或彼天中没复生于余天
终当有堕时若昼尽有夜
昼则同彼命夜乃譬诸死
了知彼二相于心善修作
欲境缚众生长时不自在
即为彼死魔不久而消伏
女人多谄惑美语相承奉
愚人于死时业报当自受
昔于胜园林香风净池沼
纵逸多嬉游快乐知何所
彼乐定变异此身定当没
如何名丈夫常为贪所使
或苦及快乐长幼与衰老
若胜劣种族为无常所伏
或端正丑陋及有力无力
若亲与非亲为无常所伏
或王者使命及长者营从
若柔软刚强为无常所伏
或贫乏富饶及有德无德
若男若女等为无常所伏
或客或主宰及水陆所居
若住诸山峰为无常所伏
或寝寐惺寤及饮食宴处
若往若来者为无常所伏
或空居地上及中夏边夷
如轮锯不停为无常所伏
或具智丰财精勤并放逸
若病若轻安为无常所伏
或暴恶仁慈俭约与奢侈
若觉悟痴迷为无常所伏
或地狱饿鬼及傍生人趣
若懈怠勇猛为无常所伏
若欲界诸天及色界安住
由无力能故为无常所伏
若无色天人住三摩钵底
彼皆无力能为无常所伏
若法从因生彼定当散坏
未见诸所作而能常住者
五欲诸过失惠力能除断
若离彼贪爱得出于有海
谓彼情非情终归于磨灭
了世相如是心当乐寂静
园林诸宝山宫殿妙严饰
劫火洞烧然诸天咸退没
愚痴心放逸境界何穷极
爱索缚如哑从彼而堕落
寿命与喜乐于是而弃舍
盲瞑无所见迷失于正道
又一切众生命若浮沤起
为欲浪倾摇壮色何能久
彼兜率天人无常火所逼
油尽灭灯光迅速亦如此
业果如其轮十二支如辐
各为因所牵生灭同旋转
弃天中妙乐庄严胜境界
复受彼轮回为灭所降伏
由灭所伏故则增长苦本
循环三界中无能免诸苦
又彼天堕落余天则生喜
由是恚恼故流转无休息
福尽力还坠漂沦于有海
若乐若苦因自受无差忒
由昔修善业得生于诸天
著乐废净因渐次而消尽
彼因不增长其福岂能久
皆由于无常一切都散失
诸有为色相悉虚假无常
众生著妄心不乐依正法
诸天耽欲乐迅速如瀑流
寿命刹那间愚痴而不悟
自作不善业而招于老死
彼天不正知常追求欲境
三界有何乐一切皆无常
为痴之所盲不能寻出要
譬如虚空中降澍于洪雨
势速无暂停快乐亦如是
如风飘尘沙于空而暂住
惑业以成形而不知所堕
众生无有常快乐亦非久
愚人无正思彼乐不可得
增长诸欲乐则为流转因
若不善了知当为彼破坏
谓彼苦与乐相须而止住
犹如妙花鬘而覆于毒虺
如毒和美馔食已即当死
若著于欲乐定沈彼恶趣
一切有为相皆归生住灭
彼乐亦复然意妄生其爱
由虚妄生贪即刹那流转
快乐与寿命不久而弃捐
若乐行诸善初中后无懈
由意寂静故当死无忧悔
形色必当尽恩爱终别离
愚者无思虑常著欲境界
老死如轮转迅速难防护
众生无智眼即为彼分裂
彼天堕落时根识皆惛乱
眷属皆舍弃彼苦无相似
受彼彼欲乐贪著心无厌
于此命终时受种种苦恼
若人作善业定免于恶道
于后命临终则无诸忧怖
乃至未迁谢福报皆具足
自获彼大利此第一安隐
诸天谓堕落人间名夭丧
既知彼无常何复造诸恶
譬若油炷尽即知灯定灭
福业若消亡退失天宫殿
如壁施彩绘壁毁画宁存
乐坏福衰微堕落无疑惑
诸天舍胜处著乐故如此
一切诸有情当悟无常法
生者死所吞盛为衰所逼
四大忽增损病恼何由免
若生有众多灭亦无限量
灭已复还生生已即衰老
于刹那顷刻大怖即将至
迁流无暂停人何无知觉
又一切众生年少速变异
寿命倏无常人何无知觉
由日日推迁须臾即殒灭
为业所牵缠人何无知觉
皆千俱胝天自在而游戏
彼尚有堕落人何无知觉
又六欲诸天贪著于快乐
由此而灭谢人何无知觉
快乐如梦幻亦同彼泡沫
暂有即散坏人何无知觉
又如彼阳焰从妄想所起
愚夫处轮回何不生厌患
是死最可怖无方便免脱
若舍宅天宫孰为久安处
快乐皆弃捐无量苦逼切
亲眷悉分离此说名为死
由痴覆正惠趣彼大恐怖
极深广苦海此说名为死
诸根皆昧劣须臾命将断
弃舍善名闻此说名为死
于受用境界及称誉等事
由是皆散失此说名为死
具决定真实为众生所依
能坏众同分此说名为死
若天龙夜叉及诸鬼神等
时至皆归尽此说名为死
如恶马奔驰如炽火逼迫
一切无堪任此说名为死
寿暖识俱舍蕴处皆散坏
是法最平等此说名为死
如是诸有情迁流无暂息
当离放逸心勤修于善业
如风及飞鸟其性极捷利
彼众生寿命迅速过于彼
风势有回转禽去亦可还
众生命若终空爱不复得
形色皆变坏福业悉销镕
为彼焰摩王强力之所摄
死苦极险恶破坏诸众生
速疾不暂停彼何无知觉
诸天多放逸著乐痴所迷
不知大苦恼决定自当受
谓有为诸法体性无有常
恐怖即随生展转当破坏
年少老所侵命为死吞啖
由住破坏因则生诸灾横
诸天放逸故贪欲心狂乱
于如是诸恶而不生忧怖
惠眼悉明见未来诸苦果
智者善思惟愚夫起颠倒
由意造诸恶彼为自欺诳
福减命即终如油尽灯灭
于上妙快乐园林胜境界
受用不厌足由是而堕落
寿命匪坚固譬若彼浮泡
倏有即还无愚夫亦如是
如风飘聚沫暂时犹可停
彼天若福尽瞬息不能住
若人著欲乐则为贪所使
展转多希求不知死将至
由纵彼贪爱念念则增长
宁知彼寿命渐渐而减少
少壮倏衰朽犹如杖捶打
安乐病来侵损害亦如此
是三种过恶能坏天非天
凡夫痴所加见已不惊怖
观自他亲属如涎洟不断
由彼彼痴爱互相而缠缚
若人贪种族子孙相继嗣
彼如茧自缚毕竟何所得
寿命难保护死冤有大力
势速不暂停刹那即相近
非天人修罗鬼神诸异类
唯除佛世尊余无力能伏
善了力无力显示真实法
不造诸罪因永离彼险道
不放逸品第六
若人乐放逸此说非解脱
由彼痴所迷去菩提即远
不乐放逸者[貝*示]放逸如仇
诸天因此故即堕于地狱
众生若放逸则沈于生死
心若离彼过自性本清净
不放逸最胜如餐于甘露
若放逸痴迷服毒即当死
又彼放逸者如彼炽毒火
由是造作故长时自烧煮
于一切世间无为最寂静
是人不放逸当得至彼所
若人生放逸常造诸不善
彼为痴所蔽云何得生天
放逸当殂坏离此常安隐
鄙恶深可厌是故当遐弃
若人不放逸为世所崇重
常离于颠倒此称为正人
云何著喜乐起放逸过咎
心若不制止为死魔所屈
喜乐如炽烟放逸犹炎火
烧无量诸天痴醉无知觉
若不断放逸常作轮回人
为境界所迷不能求解脱
放逸牵诸天令堕于险难
是故智惠人说放逸为毒
快乐如彼蜜放逸即耽嗜
后感苦果时自受其楚毒
放逸招危厄智者皆了知
愚痴不厌患譬彼牛无异
若乐行放逸是人唯有苦
放逸非善因少乐不可得
不放逸当得寂静心死处
放逸无他能唯招地狱苦
诸天著放逸耽染无明惠
彼则同异趣暗钝悉相似
彼天极放逸乐种种变现
谓常处天宫不知己堕落
又彼诸天人知量而受乐
若淫纵过多失坏唯自咎
于天中妙乐贪著无暂舍
福业即随减自知当退没
示放逸过患诸天当永断
由爱著不舍从忉利而堕
愚痴乐放逸生种种过恶
于彼命终时为欲火所逼
五欲如于地放逸依之生
常耽染痴迷不修其福业
欲为放逸因暴恶极捷利
智者当制之了彼皆如梦
梦非地狱因五欲即为因
当离于五欲勤修殊胜行
诸天于欲乐随念皆获得
以智善开悟则为不放逸
诸天处宫殿为境界所惑
放逸无出离沉沦于苦海
放逸极痴暗以无明为本
为彼痴所覆虽见若无目
又如腾炽焰因火而发生
放逸生诸惑由痴而得起
意若生放逸即为彼所烧
如是愚痴人当堕于地狱
诸天起放逸恋著于天女
乐和合快乐不觉乖离苦
彼天命欲终则近大恐怖
快乐非坚牢当此徒厌悔
合会当离散著乐苦所坏
少者即衰朽一切皆归尽
又彼诸有情善恶业所缚
各各往诸趣如彼俳优者
由业所牵故随轮回流转
报尽即无常有智无能免
放逸甚可恶方便常远离
若能断彼过则超三有海
如人坠深崖彼命或少活
放逸若堕落少乐不可得
由放逸过失造无量恶业
于其昼夜中而无有少善
世间出世间所有诸快乐
为放逸破坏是故当弃舍
放逸速破坏离此即安隐
后得生诸天为最胜天主
若人离放逸则断流转因
是故当弃舍常得离忧怖
若人求乐果当除其苦因
若断彼放逸则无诸苦难
又著放逸者引生于睡眠
及恶作因缘当堕于险岸
不放逸最胜无令少生起
舍离常获安乐著为彼缚
诸天放逸故展转增痴醉
如禽无所知常为地狱行
无量诸天人为欲所桎梏
堕放逸海中如鱼投罥网
又天中有情耽欲无知觉
为放逸缠心彼乐岂能久
意随放逸转境界常现前
于乐无厌患彼天常苦恼
诸天著欲行皆由彼放逸
是法不坚牢能坏于寿命
无量百千万那由他诸天
为欲火所烧由愚痴放逸
彼放逸过恶能令诸有情
造彼不善因后招其苦果
善真实观察彼放逸自性
譬之于毒蚖亦如利刀剑
放逸使诸天一切皆随转
初视若亲朋后觉如冤敌
天人阿修罗及彼诸龙等
皆由放逸故而生诸障难
为放逸所惑不能修众善
是人失大利求趣险恶道
若人常乐著饮食与和合
造作傍生行为放逸欺诳
又彼诸天人远离众善业
展转恣痴迷放逸何所得
诸天放逸故福尽而堕落
为业风所吹漂沦于恶趣
经无量百千轮回生灭苦
无正念思惟常生诸忧怖
诸天由彼痴饮放逸浊水
后堕地狱中猛火常围绕
若人于世间常乐不放逸
勤修诸福业定得生天中
人身极难得得已生放逸
放逸极黑暗当招地狱苦
若人乐放逸复不生怜愍
于彼命终时受极苦热恼
非世火所烧及刀剑所断
是放逸炽火从五根发起
乐坏即为苦亲属亦如冤
皆由放逸生是故当弃舍
放逸与痴爱令贪转增长
是三种可畏能坏众生善
无智舍正法乐作于放逸
为焰摩使者临终所驱逼
放逸极险恶智者常守护
彼于命终时安隐无诸怖
放逸第一苦不放逸最乐
若求彼乐者不应行放逸
于彼处界等起放逸过患
损坏诸善根则生诸障碍
又彼放逸者乐著于形色
由增上无知即趣于险难
若常作放逸定堕于恶道
愚夫不觉知彼死掌中住
诸天福尽故皆由生放逸
为彼所损害堕落无能救
唯有一善法具足诸功德
忍辱常相应怜愍于含识
由此善根力临终离诸怖
是故舍放逸专注勤修作
常远离愚痴善护于明惠
若达此二法放逸自除断
此丈夫法财决定当修习
由具彼财故则乐不放逸
放逸名为缚不放逸即解
如是二种相以方便拣择
若乐放逸者当起善思惟
于后命终时则知其业果
又复舍家人常生于止足
精进修诸善得近寂灭乐
离世俗攀缘唯务于真谛
不为诸魔事少分而动乱
若人意寂静常离诸希求
胜智则发生于彼何有苦
以正惠观察过现诸恐怖
当脱彼未来无量烦恼缚
若乐不放逸常不值诸难
由智离垢染当证真常处
此放逸能坏诸天妙五欲
何况彼愚夫耽著无知觉
若乐行放逸彼人则近死
能离彼过失善任持惠命
放逸不放逸二种如是说
近之为苦本舍之则远死
诸天及世人常著于欲乐
犹如彼飞禽二种无有异
不达彼正法不知解脱因
如是天及人故与彼相似
若弃舍放逸常乐于胜行
如是诸有情此为真智者
诸天乐游戏常作于放逸
虽受天福报与彼禽同类
诸业有差别受生则有异
唯善法可依决定无少堕
若不悟轮回一切皆归尽
彼天极愚痴颠倒唯自损
若天依正法住无垢境界
不作放逸行为世所恭敬
谓彼苦与乐皆从因缘起
彼天善觉了不造非义利
于亲眷朋友互相而系属
不厌怖轮回何曾求出离
饮酒生放逸智者当了知
饮已即消散放逸难可坏
放逸发狂乱驰骋于五趣
是故方便说为患逾惛醉
若人行放逸受罪俱胝劫
饮者日当醒放逸长时醉
远离放逸者则无彼堕落
若为彼所牵常沈于诸有
若乐饶益者当舍诸放逸
为最上烦恼是诸佛所说
为放逸所牵令心则轻动
诸天由是故懈怠无修断
若不远放逸恶惠深可怖
定堕于险难后受彼热恼
从天中堕落则受诸艰苦
当知彼放逸少不可亲近
若常乐放逸彼无快乐分
当知彼放逸第一苦根本
无数诸天人皆因放逸故
堕于地狱中百千俱胝劫
放逸第一冤不放逸如友
是故当亲近常为作饶益
诸法集要经卷第二