天童和尚辟妄救略说卷之二

　　 侍者真启编

　　 西天祖师

　　 ▲一祖摩诃迦叶尊者

　　 摩竭陀国人。姓婆罗门。父号饮泽。母号香至。过去世为金师。值毗婆尸佛般涅盘。四众起塔。有贫女得金珠。恳金师为补塔中佛像金面缺处。相与发愿。世世为无姻夫妻。繇是因缘。九十一劫身皆金色。及此世。与紫金光尼。复为夫妇。梵语迦叶波。此云饮光。盖以身光名。然夫妇皆清净自居。无世间想。旋复出家。修杜多行。会空中有神告曰。佛已出世。请往师之。尊者即趋礼释尊於竹林精舍。佛言。善来比丘。须发自除。佛於众中。称叹第一。后因拈花因缘付法。

　　 佛涅盘时。尊者在毕钵罗窟。以净天眼见。世尊在熙连河侧。入般涅盘。即至双树。悲恋号泣。佛於金棺。出示双足。尊者告诸比丘。佛已茶毗。金刚舍利。非吾等事。宜当结集法眼。无令断绝。乃说偈告曰。如来弟子。且莫涅盘。得神通者。宜赴结集。於是得神通者。悉赴耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽。不得入会。后证阿罗汉果。乃入。尊者告众言。此阿难比丘。有大智慧。所闻佛法。如水传器。无有遗余。可请彼集修多罗藏。大众默然。

　　 结集既毕。尊者自念衰老。宜入定於鸡足山。以待弥勒。乃召阿难言。我今不久世间。今将正法。付嘱於汝。汝善守护。听吾偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。

　　 ▲二祖阿难尊者

　　 王舍城人。姓剎利帝。父斛饭王。实如来从弟也。多闻博达。智慧无碍。世尊以为总持第一。梵云阿难。此云庆喜。以如来成道日生。故名也。者一日问迦叶曰。师兄。世尊传金缕袈裟外。别传个甚么。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶曰。倒却门前剎竿着。

　　 尊者将入涅乐。於恒河中流。跏趺而坐。阿阇世王。毗舍离王。皆在河侧。说偈劝请。莫般涅盘。者答偈曰。二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静。而无诸有故。复念。我若向一国。则诸国或争。应以平等。度诸有情。遂於恒河中流。将入寂灭。是时山河大地。六种震动。雪山有五百仙人。睹兹瑞应。飞空而至。礼尊者足而白言。我当於长老而证佛法。愿垂大慈。度脱我等。尊者默然受请。即变殑伽河。悉为金地。为其仙众。说诸大法。复念。先所度脱弟子。应当来集。须臾五百罗汉。从空而下。为诸仙人。出家受具。其仙众中。有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。尊者知是法器。而告之曰。如来以正法眼付迦叶。迦叶入定而付於我。我今将灭。复付於汝。汝受吾教。当听偈言。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。说偈已。复以正法眼。嘱累商那和修。而命末田底迦。於罽宾国。敷演大法云。

　　 ▲三祖商那和修尊者

　　 姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。摩突罗国人也。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。乃西域九枝秀草名。出则圣人降生。尊者生而此草出。昔如来行化。至摩突罗国。见一青林。枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭后一百年。有比丘名商那和修。於此转妙法轮。后百岁。果诞和修。出家证道。受庆喜尊者法眼。至此林。遂降二火龙。龙受三归。施其地以建梵宫。

　　 尊者化缘既久。思付法者。寻於咤利国。得优波鞠多。以为给示。因问鞠多曰。汝年几耶。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七耶。答曰。师发已白。为发白耶。心白耶。者曰。我但发白。非心白。鞠多曰。我身十七。非性十七。尊者知是法器。后三年。遂为落发受具。而以法眼付嘱之。付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。

　　 ▲四祖优波鞠多尊者

　　 咤利国人也。姓首陀。父善意。十七出家。二十证果。

　　 尊者在世化导。证果最多。每度一人。以一筹置於石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者。求出家。尊者问曰。汝身出家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。尊者曰。不为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。无我我故即心不生灭。心不生灭。即是尝道。诸佛亦尝。心无形相。其体亦然。尊者曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。绍隆圣种。即为剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父梦金日而生。汝可名提多迦。如来以大法眼藏。次第传授。以至於我。今复付汝。听吾偈曰。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。

　　 ▲五祖提多迦尊者

　　 摩伽陀国人也。初名香众。生时父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山顶泉涌。滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。日从屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。因为更今名。梵云提多迦。此云通真量。尊者闻已。踊跃述偈曰。巍巍七宝山。常出智慧泉。回为真法味。能度诸有缘。鞠多尊者亦说偈曰。我法传於汝。当现大智慧。金日从屋出。照耀於天地。尊者闻偈。设礼奉持。

　　 后至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻尊者至。率众瞻礼。谓尊者曰。昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙。授我仙法。师逢十方弟子。修习禅那。自此报分殊途。已经六劫。者曰。支离累劫。诚哉不虚。今可舍邪归正。以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙人。授我记云。汝却后六劫。当遇同学。获无漏果。今也相遇。非夙缘耶。愿师慈悲。令我解脱。者即度出家。命诸圣授戒。其余仙众。始生我慢。尊者示大神通。於是俱发菩提心。一时出家。者乃告弥遮迦曰。昔如来以大法眼藏。密付迦叶。展转相授。而至於我。我今付汝。当护念之。乃说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。

　　 ▲六祖弥遮迦尊者

　　 中印度人。既传法已。游化至北天竺国。见雉堞上有金色祥云。叹曰。斯道人气也。必有大士为吾嗣。乃入城。於阛阓间。有一人手持酒器。逆而问曰。师何方来。欲往何所。祖曰。从自心来。欲往无处。曰识我手中物否。祖曰。此是触器而负净者。曰师识我否。祖曰。我即不识。识即非我。复谓之曰。汝试自称名氏。吾当后示本因。彼说偈答曰。我从无量劫。至於生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。祖曰。我师提多迦说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中。吾灭度后三百年。有一圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。而於禅祖。当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器。礼师侧立而言曰。我思往劫。尝作檀那。献一如来宝座。彼佛记我曰。汝於贤劫释迦法中。宣传至教。今符师说。愿加度脱。祖即与披剃。复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付於汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。

　　 ▲七祖婆须蜜尊者

　　 北天竺国人。尝服净衣执酒器。游行里闬。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如来往志。自省前缘。投器出家。受法。行化至迦摩罗国。广兴佛事。於法座前。忽有智者。自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦服曰。我愿求道。沾甘露味。祖遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来正法眼藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。

　　 ▲八祖佛陀难提尊者

　　 迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辨捷无碍。受婆须蜜尊者法。行化至提伽国毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽耳。长者出致礼。问何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。我有一子。名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所说。真吾弟子。伏驮闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。祖以偈答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏驮闻偈已。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。长者遂舍令出家。祖寻授具戒。付法说偈曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。

　　 ▲九祖伏驮蜜多尊者

　　 提伽国人。姓毗舍罗。行化至中印度。有长者香盖。携一子而来。瞻礼曰。此子处胎六十岁。(正宗作十六)尝有一仙谓。此儿骨相非尝。今遇尊者。可舍令出家。祖即与落发。羯磨之际。祥光烛座。感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。未几祖遂付法。说偈曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非伪。

　　 ▲十祖胁尊者

　　 中印度人。姓氏未详。处胎六十年。将诞之夕。母梦。白象载一宝座。座置一明珠。入门乃生。生而神光烛室。体有奇香。及长虽榖食。绝无秽滓。本名难生。后侍九祖。执侍左右。未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者。初至华氏国。憩一树下。右手指地。而告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫。即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。祖问曰。汝从何来。曰我心非往。祖曰。汝何处住。曰我心非止。祖曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非。祖即度出家。复具戒品。而付法说偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。

　　 ▲十一祖富那夜奢尊者

　　 华氏国人。姓瞿昙氏。遇胁尊者。遂授法。祖教被无量。得果者且五百矣。后至波罗奈国。有一长者。来趣其会。祖谓众曰。汝等识此来者耶。佛记圣者马鸣。绍吾法者也。於是马鸣致礼。问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。彼曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。祖曰。被是木义。祖问。锯义者何。曰与师平出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。遂求剃度。祖谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。以其国有一类裸人。如马裸露。王遂运神通。分身为蚕。以衣之。后生中印度。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如来悬记。灭度后六百年。马鸣当于波罗奈国。摧伏异道。度人无量。今正是时。遂付法偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。

　　 ▲十二祖马鸣大士者

　　 波罗奈国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德。最为殊胜。故名焉。既受法於夜奢尊者。后於华氏国。转妙法轮。忽有老人。座前仆地。祖谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指祖。而说偈曰。稽手长老尊。当受如来记。今於此地上。宣通第一义。说偈已瞥然不见。祖曰。将有魔来。与吾较力。有顷风雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙。奋发威神。震动山岳。祖俨然於座。魔事随灭。经七日有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。祖以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。放之令去。魔不能动。祖告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本形。作礼忏悔。祖问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毗摩罗。有三千眷属。祖曰。尽汝神力变化若何。曰我化巨海。极为小事。祖曰。汝化性海得否。曰何为性海。我未尝知。祖即为说性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。繇兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。祖乃召五百罗汉。与授具戒。复告之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。

　　 ▲十三祖迦毗摩罗尊者

　　 华氏国人也。初为外道。有徒三千。通诸异论。后於马鸣尊者得法。领徒至西印度。彼有太子。名云自在。仰尊者名。请於宫中供养。祖曰。如来有教。沙门不得亲近国王大臣有势之家。太子曰。今我国城之北。有大山焉。山有一石窟。可禅寂於此否。祖曰诺。即入彼山。行数里。逢一大蟒。祖直前不顾。盘绕祖身。祖因与授三皈依。蟒听讫而去。祖将至石窟。复有一老人。素服而出。合掌问讯。祖曰。汝何所止。答曰。我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘。数来请益。而我烦於应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中。今已千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢尔。祖问曰。此山更有何人居止。曰此去十里。有大树。荫覆五百大龙。其树王名龙树。尝为龙众说法。我亦听受耳。祖遂与徒众诣彼。龙树出迎曰。深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树闻已悔谢。祖即与度脱。及五百龙众。俱受具戒。复告之曰。今以如来大法眼藏。付嘱於汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。

　　 ▲十四祖龙树尊者

　　 亦名龙胜。少则能诵四韦陀。长而善知众艺。才辩神明。出家入石窟。栖止龙树。为龙众所归。遇摩罗尊者。付法后。至南印度。彼国之人。多信福业。祖为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒言佛性。谁能睹之。祖曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼□曰。佛性大小。祖曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。祖复於座上。现自在身。如满月轮。一切众惟闻法音。不睹祖相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹。安能辨识。提婆曰。此是尊者。现佛性体相。以示我等。何以知之。盖以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虚明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身现圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻偈。顿悟无生。咸愿出家。以求解脱。祖即为剃发。命诸圣授具。造大智度论中论十二门论。垂之於世。后付法於迦那提婆。付法偈云。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。

　　 ▲十五祖迦那提婆尊者

　　 南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业。兼要辩论。后谒龙树大士。将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满钵水。置於座前。尊者睹之。即以一针投之而进。欣然契会。既得法后。至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德。舍次子罗睺罗多。随师出家。祖曰。昔如来记此子。当第二五百年。为大教主。今之相遇。盖符宿因。即与剃发。

　　 至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。祖乃执长旛。入彼众中。彼问祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不后。彼曰。汝似贱人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我无我我。故自当得。彼辞既屈。乃问祖曰。汝名何等。祖曰。我名迦那提婆。彼既夙闻祖名。乃悔过致谢。时众中。犹互兴问难。祖折以无碍之辩。繇是归伏。告上足罗睺罗多。而付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。

　　 ▲十六祖罗睺罗多尊者

　　 迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。祖告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居於彼处。佛志一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众。溯流而上。至彼见僧伽难提安座入定。祖与众伺之。经三七日。方从定起。祖问曰。汝心定耶。身定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖曰。此义不然。提曰。彼义非着。祖曰。此义当堕。提曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我义虽成。法非我故。祖曰。我义已成。我无我故。提曰。我无我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁者师谁。得是无我。祖曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出於仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖以偈答曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。祖曰。汝心自在。非我所系。而付法眼偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。

　　 ▲十七祖僧伽难提尊者

　　 室罗筏城。宝庄严王之子也。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多。为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王宫。胡为出家。一夕天光下属。见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大岩前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即摈禅利多出国。访寻其子。不知所在。经十年。祖得法受记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非尝。而不知其然。祖曰。此道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯。言讫。以神力摄诸大众。游历山谷。食顷至一峰下。谓众曰。此峰顶有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山舍一童子持圆鉴。直造祖前。祖问。汝几岁耶。曰百岁。祖曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会理。正百岁耳。祖曰。汝善机耶。童曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而得决了之。祖曰。汝手中者。当何所表。童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。祖携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣耶。风鸣耶。曰非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。曰俱寂静故。祖曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。

　　 ▲十八祖伽耶舍多尊者

　　 摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非尝童。持鉴出游。遇难提尊者得度。后领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。祖良久。扣其门。罗多云。此舍无人。祖曰。答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开门延接。祖曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士出现於月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。於是鸠摩罗多。发宿命智。投诚出家。受具讫。付法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。

　　 ▲十九祖鸠摩罗多尊者

　　 大月氏国。婆罗门之子也。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母。素信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身尝勇徤。所作和合。彼何幸而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果。虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵经百千万劫。亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。祖曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑依识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既授具。祖告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。付法眼偈曰。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。

　　 ▲二十祖阇夜多尊者

　　 北天竺国人也。智慧渊冲。化道无量。后至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众。惟尚辩论。为之首者。名婆修盘头。(此云徧行)常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。此徧行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历於尘劫。皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行。而讥我师。祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不尝坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告徧行曰。吾适对众挫抑。仁者得无恼於衷乎。徧行曰。我闻诸恶言。如风如响。况今获闻无上甘露。而反生热恼耶。惟愿大慈。以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。

　　 ▲二十一祖婆修盘头尊者

　　 罗阅城人也。年十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子。长名摩诃罗。次名摩拏罗。王问祖曰。罗阅城土风。与此何异。祖曰。彼曾三佛出世。今王国有二师化导。王曰。二师者谁。祖曰。佛记。第二五百年。有二神力大士。出家继圣。一即王之次子摩拏罗。吾虽德薄。亦当其一。初那提国。有恶象为害。拏罗生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以息。王方同祖语。忽使者报。有象巨万余。逼城。王忧之。祖曰。拏罗出。患解矣。王试命拏罗出。拏罗遂出城南。向象抚腹大喝。城为震动。群象颠仆。顷皆驰散。至是人始知。三十年之安。以拏罗也。王大敬信。命拏罗。依祖出家。祖即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。

　　 ▲二十二祖摩拏罗尊者

　　 姓剎帝利。父尝自在王。受盘头尊者命。祖遂出家。传法后。至月支国。鹤勒那与宝印。迎祖至王宫供养。异日鹤勒那问祖曰。我有何缘。而感鹤众。祖曰。汝第四劫中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子。咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸弟子曰。师尝说法。於食等者。於法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟夙缘。故今相随。鹤勒那曰。以何方便。令彼解脱。祖曰。吾有无上法宝。是如来藏。世尊昔付大迦叶。展转至我。我今付汝。汝能传之不绝。彼鹤之众。亦资以解脱。汝受吾教。听说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。

　　 ▲二十三祖鹤勒那尊者

　　 月支国人。姓婆罗门。父千胜。母金光。以求子祷於七佛金幢。梦须弥顶有神童。持金环云我来。及诞而天雨花。年二十二出家。栖一林间九白。诵大般若。感鹤众相随。三十得法。行化至中印度。有师子者归依焉。问曰。我欲求道。当何用心祖曰。汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时祖忽指东北。问曰。是何气象。师子曰。我见气如白虹。贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。祖曰。其兆云何。曰莫可知矣。祖曰。吾灭后五十年。北天竺国。当有难起。婴在汝身。吾将灭已。今以法眼。付嘱於汝。善自护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。

　　 ▲二十四祖师子比丘尊者

　　 中印度人。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。有沙门波利迦。本习小乘禅观。其徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰舍相。曰不语。尊者以无碍辩拆之。令其归正。既摄五众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引其子。问祖曰。此子名斯多。当生便拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。祖睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。祖曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂令出家。祖会众圣。与授具。以前缘故。名婆舍斯多。祖即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。祖说偈已。以僧伽黎。密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。祖谓。难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。诡为释子。潜入王宫。其王弥罗崛。遂灭毁释教。秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空否。祖曰。已得蕴空。王曰。离生死否。祖曰。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我有。何怯於头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。吾父何故。自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果。言师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴戕於崛。乃今偿焉。众遂以祖报体建塔。

　　 罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。母尝安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞。拳左手。遇师子尊者。付法后。至中印度。国王迦胜设礼供养。有外道无我尊。先亦为王礼重。乃於王前。论义冀胜。祖自重。谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼曰。不争胜负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。祖曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。祖曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。

　　 于时祖忽面北合掌。长吁曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。王天德迎请供养。王次子不如密多。遂求出家。祖问曰。汝欲出家。当为何事。密多曰。我若出家。不为其事。祖曰。不为何事。密多曰。不为俗事。祖曰。当为何事。密多曰。当为佛事。祖曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。侍祖六年。后於王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。

　　 ▲二十六祖不如密多尊者

　　 姓剎帝利。南印度王子。得法后至东印度。其王坚固。奉外道师长爪梵志。祖至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山於祖顶上。势且下压。祖指之。山遽移彼众顶上。复以手按地。地动。五百外道。皆不能立。梵志怖惧礼忏。祖复按地。地静。指山山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳祖预会。祖初不欲行。而知所会地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。祖曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众。如高原。反顾其地。已渊然成湫矣。王益敬信。祖为演法。且曰。国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问。汝行何急。即曰。汝行何缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与祖。同车而出。璎珞稽首于前。祖曰。汝忆往事否。珞曰。我念往劫中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。祖顾王曰。此大势至菩萨也。继后出二人。一化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名般若多罗。付法偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。

　　 ▲二十七祖般若多罗尊者

　　 东印度人。得法后。至南印度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德皆曰。此珠七宝中尊。固无踰也。菩提曰。此是世宝。未足为上。於诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。於诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。祖叹其辨慧。乃复问曰。於诸物中。何物无相。曰於诸物中。不起无相。又问。於诸物中。何物最高。曰於诸物中。人我最高。又问。於诸物中。何物最大。曰於诸物中。法性最大。祖知是法器。以时尚未至。且默而混之。

　　 及香至王厌世。众皆号绝。菩提多罗。独於柩前入定。经七日而出。遂依祖求出家。既授具。祖告曰。如来以正法眼。付大迦叶。如是展转。乃至於我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。

　　 救曰。西天诸祖。生而神悟。皆法身大士。应世继统。当时被其化者。动至千万。而於授受之际。卒皆一人。据潭吉赞叹诸祖。为法身大士。虽是好事。实启一切人。生下劣想。不信平等真法界。无佛无众生之勅。故世尊自悟云。奇哉。普观一切众生。皆具如来智慧德相。何曾像潭吉。谓正法眼藏不易透。佛祖宝印不易合。以一人简一切人来。即如世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天上天下。唯我独尊。岂非直指本来。人人独尊之我乎。迨至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽黎围之。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。非即天上天下。唯我独尊之本法乎。救中道。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。故汉月谓。袈裟缕缕。明示法数。非苟然者。且问汝等。阿难为甚么问迦叶。世尊传金襕外。别传何物。而迦叶呼阿难。难应诺。叶云。倒却门前剎竿着。是何意旨。然则以袈裟为传法者。其逐块明矣。迦叶偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。岂非处处真。尘尘尽是本来人。故唯据本人为本法乎。阿难偈则曰。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。又非老僧一棒不作一棒用。直指人人自悟。除自悟外。更无一法与人乎。三祖商那和修付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。既谓是法非心法。何曾像汉月别说个心法广大乎。四祖优波鞠多。为五祖提多迦解曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。此非明说身外无法者乎。五祖闻已述偈云。巍巍七宝山。常出智慧泉。又岂於身外别生智慧乎。据即身为屋。则日从屋出。照耀天地。非即世尊之天上天下。唯我独尊者乎。然则付法偈之心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。其意旨岂有异乎。又如五祖付弥遮迦曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。据悟了同未悟。非指本来人而何。故曰无心亦无法。又岂於本来人外。别有心法广大乎。六祖付婆须蜜偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。据若了心非心。非本来人而何。故曰始解心心法。又非尘尘尽是本来人。为本心法乎。七祖付法偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。岂非身含十方。无尽虚空。不容是法非法於其间乎。八祖佛陀难提曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。又非所谓佛真法身。犹如虚空者乎。九祖伏驮蜜多。付胁尊者曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非伪。岂非维摩居士。所谓观身实相。观佛亦然者乎。十祖付法偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。又非所谓如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义者乎。十一祖富那夜奢偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。岂非迷悟惟一人者乎。十二祖马鸣。付迦毗摩罗偈曰。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非舍。又非悟了还同未悟时者乎。十三祖。付龙树曰。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。既指迷时为隐。悟时为显。隐显祇一人。何智愚之有乎。十四祖偈曰。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。既迷悟无非本法。当处解脱。何假於证。而妄分瞋喜乎。今汉月引他现自在身。如满月轮。以证一○。为千佛万佛之祖。因甚他自说付法偈。只如上所云。而不及满月轮相乎。救中道。聪明睿知。不碍为圣贤。未闻有田舍翁。致君尧舜者。老僧即据舜耕历山。独非田舍翁乎。且诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现於世。正如龙树谓。为明隐显法。方说解脱理。一切众生。自迷自隐。自不解脱。因诸佛开示。始自悟自显。而诸佛初未尝有别法。加於众生分上。即迦毗摩罗所谓非愚亦非智者此也。何得以聪明二字。贼诬世尊。而称为一切智人乎。又云。西天诸祖。说法如云涌河决。至於马鸣迦毗摩罗龙树等。各着论百余卷。讵可以聪明故。亦呼为旁出。此正潭吉有聪明之资。无证悟之实。自欵自供者矣。且汉月所说法。以一○为千佛万佛之祖。而潭吉推为不可测。等诸马鸣龙树。与乞儿自称帝王。何以异乎。祇如马鸣龙树等。各着论百余卷。何尝以一○为千佛万佛之祖。暨四法交加。双头独结。种种奇名异相乎。今以聪明二字。赃诬马鸣龙树。早已失却一只眼。然则汝辈之聪明。非永嘉所云。外道聪明无智慧者乎。又谓老僧以顶目为类己。亦是赃诬老僧。何以故。老僧见尽大地人。曷尝有一人不类己乎。顶目为慈云举扬正法一篇。老僧道。太生穿凿云云。盖诫之勉之。俾无蹈汉月覆辙。正汝谓幸在先师炉锤之下。以至於今日。故老僧前是后非。非顶目者。非汉月也。法眼若不定。则随汉月颠倒矣。安能是其是而非其非乎。又如十五祖迦那提婆付法偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。岂非据本人为本法。初无终始。何有于证。是即名为传法人乎。十六祖罗睺罗多偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。非即庞公所谓头头非取舍。处处没张乖。而唯吾自偶谐者乎。救中道。在井出井之金。锯义木义之辨。诸祖勘验。率多如此。后世不辨其语。每以本来面目主人公等。相似见解。涂污祖师。老僧问潭吉。祖师暨汝等。本来面目。与甚么物相似。更有甚么物。可以涂污得乎。即如马鸣问十一祖曰。木义者何。祖曰。汝被我解。唯直指马鸣。故马鸣豁然省悟。老僧寻尝道。有以言句疏通直指者。正此类也。而潭吉反谓。所悟者何事。可以主人公见解求之。至引古德云。知是般事。拨向一边。更问潭吉。本来面目主人公。拟拨向那一边。又指甚么为自己。而着些觔骨。汝等有多少本来面目。多少主人公。多少自己乎。曰拨。曰着。既有取舍。存於胸次。岂可为未来面目乎。舍了本来面目。又指甚么为身口意清净乎。老僧唯据本来面目为主人公。则尽大地无第二人。岂待登山到顶。入海到底。知宇宙之宽广。沧海之浅深。而后一踏踏翻四大海。一掴掴倒须弥山乎。老僧一棒不作一棒用。自作活计。为汝等彻困。更有甚手可撒。家可到。人不可识之闲言语乎。又十七祖僧伽难提偈。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。花果亦复尔。既曰心地本无生。非即据本为无生乎。而潭吉谓童子持鉴出游。以表诸佛圆智。从来象示。为不可诬。即如童子道。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。则人人皆得相见。何待持圆鉴。然后相见乎。古人恐后之逐块者。向持鉴处着倒。故谓打破镜来与汝相见耳。老僧昔年。曾举古人朗月当空话。问汉月云。祇如月落后。如何相见。汉月便出法堂。老僧即下座。所以付他源流拂子。正喜其独脱无依。复因举乾峰举一不得举二话。伊拿拄杖而去。不能到底独脱。故谓祇可作个旁出。汝等不信。试看十七祖付法偈。那一句一字。合圆鉴圆智来。正如龙树付法。未尝以满月轮。为无相三昧。而汉月妄立一○。为千佛万佛之祖。谁信其不悖乎。且明明道。两人同得见。心眼皆相似。安得谓玄黄未兆之际。不可以见见乎。永嘉曰。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。汝何不看楞严云。身含十方。无尽虚空。又岂于身外别有大千沙界乎。且既称一切圣贤。岂非与圣凡罔立。自语相违者乎。更引般若曰。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。老僧请问潭吉。佛在前。经在前。若经在前。则许汝说一切诸佛。及诸佛法。皆从此经出。且经中复云。所谓佛法者。即非佛法。既即非佛法。岂非二十七祖。谓贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。尝转如是经。百千万亿卷者乎。十八祖伽耶舍多曰。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。此非据无生法忍。为付法者乎。十九祖鸠摩罗多。付阇夜多偈。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。又非据无生为性。故曰性上本无生乎。老僧以一棒不作一棒用。直指人人为无生法忍。请问潭吉等。指甚么为无生忍乎。二十祖偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。此非老僧情与无情。焕然等现。同於法界性者乎。二十一祖婆修盘头付法偈。泡幻同无碍。正同上之言下合无生。只因人不自悟。故曰如何不了悟耳。达法在其中。非今亦非古。岂非十世古今。不离当下者乎。潭吉称尊者。返邪归正。真没量大人。今有自谓没量大人。不能受一善言者。此正汝等。不打自招。何则。汉月以一○。为无文密印之过量外道。曾不听老僧。直心直行。本色本分。激励之言。反诬老僧为一橛头硬禅。潭吉效之。亦谓主人公相似见解。然则汝等何尝似婆修罗多。返邪归正乎。二十二祖摩拏罗。付鹤勒那偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。又非言下合无生。同於法界性乎。二十三祖付法偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。正如慧思禅师。谓寻尝见说不思议。一句标名言下当。岂非言下合无生乎。二十四祖师子偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。请问潭吉。即今是甚么。而救中道。尊者与此土二祖。皆示定业。不可苟免。先觅法嗣。嘱以从上相承之慧命。然后怡然顺受。今世承其派者。不思厥祖。为法求人之艰难。冒污触邪。出佛身血。老僧且问潭吉。祇如汉月谤老僧一棒不作一棒用。直指一切人身即佛身。为一橛头硬禅。汝谤老僧据本来面目主人公。为相似见解。涂污祖师。非汉月与汝。皆出佛身血乎。老僧不幸当吾世而身见之。悲不可忍。故一辟再辟。辟之不已者。非为从上相承之慧命乎。二十五祖婆舍斯多。付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。此非唯吾自偶谐。故头头非取舍。处处没张乖。而当境无是非乎。二十六祖不如蜜多。付般若多罗偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。盖言迷之为众生。悟之为智身。非古云般若大智。如大火聚。拟之则燎却面门者乎。二十七祖。付达磨大师偈。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。非老僧情与无情。焕然等现。所谓十方世界现全身者乎。从上诸祖付法。皆据身心一如。生佛不异的。为无生法忍。曾见那一个。以一○为千佛万佛之祖来。曾见那一个。钻出四法交加。双头独结。种种奇名异相来。潭吉惟不据偈旨为证。一味杜撰。故救中道。二十八代祖师。其间与外道辨论者。十有一人。皆欲拯彼邪谬。归乎至当之地。非有胜心。今天童三峰。所见不同。卒至於辨。愿好心护法者。开顶门眼。彻见二老。一唱一和之意。神而明之。老僧阅至此。叹曰。诚哉是言也。只是不思老僧。唯据顶门正眼。彻见尽大地人。凡具顶门者。皆以一棒不作一棒用。开他正眼。而汉月反谤为一橛头。自立一○为千佛万佛之祖。如此外道妄计。欲与老僧唱和。正古所谓岸上行人。舟中渔父。唱和不齐耳。顶门具眼者。自应辨魔拣异。安得探而和之。顾猥云神而明之乎。且老僧一棒不作一棒用。即答磬山书。亦云各与一顿。无非佛法相见。何尝有人见我见来。今日事不获已。一辟再辟。直穷汉月到底。总之为佛法故。顾可以胜心客气。人我之见目之乎。潭吉附会攻驳。恶果正其自招。老僧亟为拯救而无从也。有悲不可忍者矣。

　　 天童和尚辟妄救略说卷之二