天童和尚辟妄救略说卷之一

　　 侍者真启编

　　 七佛

　　 ▲毗婆尸佛

　　 偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。

　　 ▲尸弃佛

　　 偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。

　　 ▲毗舍浮佛

　　 偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。

　　 ▲拘留孙佛

　　 偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。

　　 ▲拘那含牟尼佛

　　 偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。

　　 ▲迦叶佛

　　 偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。

　　 师阅潭吉五宗救。辟云。从上相承法眼。所谓宗旨。我祖临济。初谓普化克符曰。我欲於此。建立黄檗宗旨。及乎普化问和尚三日前道甚么。济便打。三日后。克符问和尚前日打普化作甚么。济亦打。此临济建立宗旨。唯问着便打而已。末后谓谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。未尝於三圣外。别有所谓正法眼藏也。仰山虽受耽源。九十七种圆相。未闻以圆相为宗旨。而末后唯曰。一二二三子。平目复仰视。两口一无舌。即是吾宗旨。又岂於一二二三子外。别有所谓宗旨乎。妄捏一○。为千佛万佛之祖。而认为宗旨。自汉月始。莫说潭吉。作十卷五宗救。纵使妄作。塞满虚空。总救不得汉月。妄捏宗旨之罪。如更不信。请看起自释迦。终於天童。六十八人。只是一人。谁似汉月。特出异计。画一○为宗旨者。据伊与磬山书曰。粤自威音无象。一○为千佛万佛之祖。故七佛以双头独结。四法交加。勒成无文密印。饮光传二十八代。无非以法印心。老僧辟书云。七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。而饮光传二十八代者。既四法交加。岂可谓之无文密印哉。潭吉道。辟书所论。皆所谓以辞害意者。诬旁老僧。以四法交加之辞。害无文密印之意耳。殊不知攻击辨难。有正打。有旁敲。辟书谓七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。饮光传二十八代者。如实而说。此正意也。既四法交加。岂可谓之无文密印。就其自语相违。略一点破。此旁意也。潭吉谆谆于○相统言诠。言诠入○相。比诸卦画彖系。正所谓以老僧辞。害老僧意者。若据老僧。那管你言诠有无。只作此一○。正是汉月根本错处。拘留孙佛偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。岂非明人佛无异。人外无别佛之意乎。七佛历祖之偈。虽隐显不同。总未有立一○。为千佛万佛之祖者。且既谓威音无象。一○为千佛万佛之祖。则千佛万佛未出。又有甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。无甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。则是汉月自计此一○。为千佛万佛之祖矣。非无根妄说乎。故老僧据七佛偈旨。以证汉月一○之非。潭吉乃曰。佛法无下口处。何不看庞居士。初参石头。问曰。不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。士豁然有省。异日石头见而问曰。子见老僧后。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈以明无开口的意。曰日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。古人所谓祇恐不是佛。莫愁佛不解语也。而潭吉谓佛法无下口处。借虙羲画卦。以证汉月一○。虽无文字。备天地万物之理。请观庞公偈。头头处处。朱紫丘山。非备天地万物之理乎。据首二句。则舍庞公。断别无天地万物之理。故庞公问不与万法为侣者。是甚么人。石头以手掩其口。只是发明庞公而已。岂曾示一○。为庞公之祖。及公后参马祖。亦问不与无法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士於言下。顿领玄旨。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。可见石头马祖庞公。皆据当人为玄旨。未尝以一○相为无文密印也。今潭吉自未曾悟。又何能辨悟有浅深。妄谓华藏而后。此印渐没。然则石头马祖庞公。亦生於华藏之后耶。且既以虙羲画卦。配一○相。更问潭吉。卦画在先。虙羲在先。若卦画在先。不得为虙羲所画。以虙羲未有故也。若虙羲在先。岂虙羲不备天地万物之理。而徒恃卦画乎。卦画不可徒恃。一○之配更无谓矣。老僧据虙羲为根株。以爻象为枝叶。正永嘉谓。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。故以一棒不作一棒用。直指当人自悟者。正明人外无别物。无别理。故曰无边剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始终不离於当念。始契马祖谓庞公。待汝一口吸尽西江水。即向汝道之旨。是则临济初住镇州。谓普化克符曰。我欲於此建立黄檗宗旨。汝二人成褫我。二人珍重下去。已建立宗旨了也。三日后。普化却上来问。和尚三日前道甚么。济便打。又三日后。克符上来。问和尚前日打普化作甚么。济亦打。又岂普化克符外。别有宗旨可建立乎。而潭吉谓。二人禀旨上问。不唯不识普化克符。且钝置临济。为不具眼矣。更谓临济於三段二打之后。以四料拣明之。於是便有玄要宾主照用等。宗旨立焉。可见汉月潭吉。自迷其头。却认他三段二打。料拣玄要宾主照用等名相为宗旨。正是业识茫茫。岂识佛法的的大意乎。不识佛法的的大意。故惟配合名相。为三段二打之数。凡有三者。引为三玄三要根据。如三击三撼等是也。颂百丈打破酱瓮曰。击碓传来三瓮酱。即兴化拈香。亦撦为三数。递相传授。魔魅后昆。且三顿痛棒。汉月定谓。未闻有两顿四顿之旨。潭吉又何得谓二打乎。即唤作棒。早已逐块。况可认三段二打为定式。而以四料拣明之乎。南院问风穴云。汝道四料拣。料拣何法。穴云。凡语不滞凡情。即堕圣解。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。故僧问临济。如何是夺人不夺境。济云。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。言婴儿垂发白如丝者。何情解之有。唯指当人本体。与无情境。等无有异。而人不惺。将谓夺人。全无人矣。僧问如何是夺境不夺人。济曰。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。此据人夺境之意。僧问如何是人境两俱夺。济曰。并汾绝信。独处一方。此言不通音信。则无他人他境。唯我独尊。僧问如何是人境俱不夺。济曰。王登宝殿。野老讴歌。此言王与野老。各适其适。不借不夺。各自受用也。妙喜答僧问四料拣。进云。临济道底。未审与和尚答底。是同是别。妙喜云。咬人屎橛。不是好狗。何况潭吉等。咬名相为宗旨乎。又谓黄檗接临济。不过三顿痛棒。济乃建立若是。岂非三顿之象彖。此正潭吉睡梦未醒。要假三顿。证三玄三要。非只一画。故以三画之乾卦。非只一画。证老僧一棒。为一橛头硬禅。为执一画以为乾。殊不思老僧明明向道。一棒不作一棒用。何尝与汉月。论一论三。不见孔子假年学易。及作系辞。则曰。其为道也屡迁。不可为典要。何尝以卦画为死煞法来。据此可见潭吉不知乾。盖乾之所以乾。唯当人本体而已。故易曰。君子终日乾乾。又曰。君子以自强不息。岂徒恃三画为乾哉。圭峰曰。元亨利贞。乾之德也。常乐我净。佛之德也。如是则即乾即佛即人。无二无别。岂不益证一○为千佛万佛之祖。特无根妄说哉。又引汉月颂七佛偈曰。无相身心即有无。有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳。梦断遥空月自孤。又作此相。与所谓不可有无。有无不可者。皆如易之彖系。所以明一○之旨。不知一○已错。更何论所系之辞耶。不见老僧前据仰山谓。总不出隐身三昧。以脚抹此[○@日]相。翻前隐身之案。今汉月作此相。老僧出手摘毁之。且道与仰山。同耶别耶。昔耽源举忠国师所授九十七种圆相。转付仰山。复上堂验之。而仰山作女人拜。是何意旨耶。忠国师以圆相授耽源时。嘱曰。南方有一沙弥。大兴此教者。正为仰山看竟即烧却也。何尝以圆相为宗旨。而况如汉月画此。以荼糊七佛偈耶。祇如梦断遥空月自孤者。不过似赵清献公闻雷偈。默坐公堂虚隐几。心源不动湛如水之意。至谓一声霹雳顶门开。唤起从前自家底。则与汉月不可有无。有无不可之妄说。天地悬隔矣。盖汉月因於付法偈。钻出四句法。故有种种之谬。所以辟书引僧问马祖。离四句。绝百非。请师直指西来意者。正欲明西来意。无有四句法也。使西来意之外。别有四句法。安能免辟书外道之呵。乃反谓老僧依文训义。一以无字销之。请看世尊付法偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。是盖人人本法。本无名相。故老僧谓世尊。以无字销名相法耳。曷尝有四法交加者乎。且引百丈曰。凡教意。皆三句相连。汝祇知三句相连。何不看下有透过三句外的。是名不堕诸数之人。汝又何知。直饶透过三句外。亦未梦见西来意在。不见药山问云岩曰。百丈说何法。岩曰。有时云三句外省去。六句内会取。山曰。三千里外。且喜没交涉。今汉月执三为深密之旨。作五宗原。潭吉又执三句以破本法。作五宗救。何止三千里外没交涉哉。至谓吾教意。如∴字三点。岩头取为略似宗门者。又何不看岩头曰。休休。因僧请举。故头云。吾教意如∴字三点。第一向东方下一点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨命根。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。据点虽三。要之顶眼命根。即一菩萨身分而已。故下云。但明取纲宗。本无实法。若道向上有法有事。真椀鸣声。荼糊汝。系罩汝。古人唤作系驴橛。若将实法与人。土亦消不得。况汉月潭吉。分别种种圆相。种种三法。以为佛祖法式。是诚妄作妄说。害灭宗旨。故老僧不得不痛为之辟。将从上关棙。逐一说破。诚得罪於佛祖。必取后世明眼者骂。但时不获免耳。

　　 ▲释迦牟尼佛

　　 姓剎利。父净饭王。母摩耶。剎利氏自天地更始。阎浮洲初辟已来。世为王。佛历劫修行。值然灯佛授记。於此劫作佛。后於迦叶佛世。以菩萨成道。上生睹史陀天。名护明大士。及应运时至。乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四年甲寅四月初八日。自摩耶右胁诞生。生时放大智光明。照十方世界。地涌金莲花。自然捧双足。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下惟我独尊。

　　 五宗救。载世尊初生时。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下。惟我独尊。云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。云峰悦云。云门虽有定乱之谋。且无出身之路。老僧道。此云峰据身为世尊惟我独尊之旨。恐人错会云门语。不识一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平者。乃直指人人独尊时节。故下此二语。与世尊云门相见。所谓棒下有分身之意。亦有出身之路者。此也。老僧曾颂曰。才出胞胎脱体彰。指天指地为人扬。引他无限痴男女。天上人间没处藏。岂像汝等。赃诬世尊。俛仰团成五色球。万钧香饵坠丝头。瞿昙意在深深处。跛鳖盲龟漫上钩耶。世尊明明道。天上天下。惟我独尊。何曾有五色球。万钧饵。与深深意来。且问潭吉。云门是个有名的跛足阿师。因甚却道。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平。汝反敢谓跛鳖盲龟漫上钩耶。汝何知到盲龟田地。不见有佛身与己身之异。始称临济道。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。则跛鳖盲龟。又岂在正法眼藏外耶。救中道。四十九年说法。皆随机遮护。老僧则谓随机开导。故曰。更以异方便。助显第一义。可见异方便。无非开显第一义者。所谓诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现於世。若也随机遮护。不显示第一义。则世尊直至拈花时。迦叶破颜微笑。乃出现於世耶。至谓一花拈出。圆证吾人心法广大。说个广大。已是限量了也。吾人本来面目。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。又极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。岂有广大可说耶。汉月认一花拈出。早已错了。何不看老僧颂曰。世尊脱体风流。迦叶浑身卖俏。当时百万人天。只见拈花微笑。诚前人所谓。有抽钉拔楔之意。岂似汝等。钉桩摇橹。道个圆证广大。为赃诬世尊之臆谈也。且灵山会上。拈花示众。独有金色头陀。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相。付嘱摩诃迦叶。维摩诘曰。观身实相。观佛亦然。拘留孙佛曰。见身无实是佛身。足知世尊。所谓实相无相。身外无余。何有一花拈出。圆证心法广大者哉。又谓辟书。以一棒为全提独尊。此外别有。即同魔说。老僧一棒不作一棒用。直指人人本体。为全提独尊。正显本体外别有。即同魔说耳。如世尊谓。身含十方。无尽虚空。岂於身外别有一棒哉。至云。吾所谓独尊者。如天子为万国之独尊。吾所谓全提者。如万国皆在天子王化之中。布一令而天下肃。发一言而天下应。除一官。授一职。而天下被其泽。天下之教教化化皆归之。故谓之独尊。据潭吉此说。鼓惑世人。生贪妄想。害独尊之正旨矣。又曰。非天下之外。别有独尊。独尊之外。别有天下。此潭吉未到举头天外看。谁是我般人。故谓非天下之外。别有独尊耳。抑知身含十方无尽虚空乎。又谓洞宗有五位。以君位为尊。潭吉何不看洞山谓。正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。既曰无中有路出尘埃。岂似汝天下皆归之为独尊。与天下之外无独尊乎。洞山又曰。直饶头头上显。物物上彰。此正汉月意中。谓一花拈出。则物物头头皆然。故曰。圆证吾人心法广大者。洞山何故谓。祇唤作了事人。终不唤作尊贵。当知尊贵一路自别乎。据是则岂可以汉月所谓心法广大。为洞宗君位为尊乎。又谓临济有四宾主。以主中主为贵。若到老僧前恁么道。则吃棒未有了日在。何故聻。为潭吉不过学说主中主为贵。其实宾中主之意。尚未梦见。况主中主乎。又谓云门有全提半提。以全提为究竟。到老僧前恁么道。亦直棒打出。汝何不看云门云。直得乾坤大地。无纤毫过患。此又汉月一花拈出。圆证心法广大的意也。而云门则谓祇是转句。不见一色。尚谓始是半提。更须知有全提时节。汉月潭吉。因不知时节。故一味穿凿。乱统惑人。反引教中。海印三昧。谓万象森罗。皆在海光之中。一时俱现。所谓全提独尊。且海印三昧。出华严经。未有谓为全提独尊者。岂非汉月潭吉。俱臆谈乎。据老僧则祇可谓海与万象。一时互映俱现。不可谓全提独尊。何则。海与万象。无能映所映。古人谓雁过长空。影沉寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心者此耳。潭吉引来。证汉月心法广大。抹灭世尊。身含十方无尽虚空。唯我独尊之旨。不见道。未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度人已毕。岂如来外。别有海印三昧。待拈花一着。始尽天上天下。独尊之旨者乎。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。为全提独尊者。乃人人独尊之独尊。同一虚空天地日月。人人各各。见一虚空天地日月。未有一人。而不圆满一虚空天地日月。岂止万国之人而已。乃至尽虚空。徧法界。一一圆满。一一独尊。初无彼此。丝毫增减。故谓是法平等。无有高下。岂待天下皆归之。始为独尊哉。若待天下皆归。始为独尊。则人人一一。何有独尊之时哉。故老僧一棒不作一棒用者。即古所谓。以丈六金身。作一茎草用。一茎草。作丈六金身用。体用一致。杀活自繇。实非汉月潭吉辈所知。又何怪其妄认一棒。为孤独之独也耶。

　　 自降生后。种种神异。踰城出家。具如经说。始于阿蓝迦蓝处。三年学不用处定。知非。便舍。复至郁头蓝弗处。三年学非非想定。知非。亦舍。又至象头山。同诸外道。日食麻麦。经于六年。世尊自思曰。今此苦行。非正解脱。吾当受食。而后成佛。即沐浴于尼连河。天为之偃树。世尊援之而出。受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下。天帝化人。撷瑞草以藉坐。景云祥风。四起纷披。天魔念。世尊道成。且受折抑。率众作难。穷现可怖可欲诸境。世尊泊然不动。以指按地。地大震。魔皆颠仆。於是降之。故经云。以无心意无受行。而悉摧伏诸外道。先历示邪法。示诸方便。发诸异见。令至菩提。乃於穆王三年癸未岁二月七日之夕。入正三昧。至八日明星出时。廓然大悟。成等正觉。乃叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。时年三十矣。成道后六年。归为净饭王说法。王大喜。遣其族五百贵子。从之出家。

　　 世尊在灵山会上。拈花示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅盘妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。

　　 救曰。拈花付法。实直指一宗之岷源也。此处错会。则千差万别。繇之而生。不流为心性自己之义路。便流为硬作主宰之儱侗。如五方天王。观摩尼宝珠。各说异色。而真珠隐矣。此正汉月潭吉。蹉过世尊。错会拈花为付法。千差万别。繇之而生。故汉月流为心法广大之义路。潭吉则诃自己为义路。汉月谤老僧。为一橛头硬禅。潭吉亦谤老僧。为硬作主宰之儱侗。岂非若天王观珠。各说异色。而抬手之真珠则隐耶。据世尊不以摩尼为真珠。证知断不以拈花为付法。自谓抬手为真珠。则离世尊外岂别有珠。故老僧独据世尊。为付法之宗。以证老僧。唯直指人人为宗旨也。救中乃引一句合头语。万劫系驴橛。以证辟书。自谓情与无情。焕然等现。为末后句。正在船子诃禁中。此见潭吉。不懂船子语意。故作此妄配也。据船子才见夹山。劈头便问大德住何寺。此船子所谓丝悬绿水。浮定有无之意。以验夹山。而夹山不惺。故随语生解。答曰。寺即不住。住即不似。船子亦就追索曰。不似似个甚么。而夹山犹自不知。又随语曰。不是目前法。船子见夹山。是个学语之流。故曰甚处学得来。夹山又随语曰。非耳目之所到。船子见夹山。重重随语生解。故点曰。一句合头语。万劫系驴橛耳。老僧自悟情与无情。焕然等现。与谁相答问来。可谓之合头语。系驴橛乎。又谓老僧解拈花公案。威音者。一切众生之容威。举目了然。为依法生解。此据汉月五宗原。谓尝见绘事家。图七佛之始。始於威音王佛。唯大作一○。威者。形之外者也。音者。声之外者也。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事也。老僧谓汉月。本分未彻。故不见威音王佛。何以故。威音者。即三世诸佛。一切含灵之本色。举目了然。不假思议言诠。正古所谓须知情与无情。说法无异者耳。所以世尊於灵山会上。拈花默顾大众。人天百万。悉皆罔措。唯摩诃迦叶。破颜微笑。世尊不说说。迦叶不闻闻。岂非威音也乎。即如世尊。示随色摩尼珠。问五方天王。此珠作何色。时五方天王。互说异色。世尊藏珠。复抬手曰。此珠作何色。天王曰。佛手无珠。何处有色。世尊曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便各强说。有青黄赤白色。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王。悉皆悟道。可见世尊抬手。无物色之色。正吾宗门中。谓之本色衲子。老僧前谓汉月。本分未彻。故不见威音王佛者此也。若人因默顾默契。如五方天王。睹世尊手为真珠。亦能悉自悟道。既已自悟。宁有妄作一○。谓千佛万佛之祖者乎。岩头曰。若道向上有法有事。荼糊汝。系罩汝。古人唤作系驴橛。若有实法与人。土亦消不得。是则汉月一○。纵与仰山所画○相无异。也是荼糊人。系罩人。也是系驴橛。故仰山即以脚抹之。而况汉月妄作一○。谓千佛万佛之祖。老僧安得不诃禁乎。潭吉又引首楞严。尔时阿难。及诸大众。各各自知。心徧十方。反观父母。所生之身。如一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。各各自知。获本妙心。常住不灭。谓此方等会中所谈。教外之旨。不若是者。竟不思汝前自引。海印三昧。谓万象森罗。皆在海光中。一时俱现。为全提独尊。以证汉月之心法广大。正与各各自知。心徧十方。反观父母所生之身。如一微尘同解。繇此看来。潭吉自未悟。而惟依汉月心法为悟。汉月自未悟。而惟依大作一○为悟。正所谓依法生解。犹落魔界。老僧自悟。与尽虚空徧法界之有身。无不徧现。何曾身如微尘。若存若亡。别有心徧十方来。可见汉月潭吉。罔措老僧自悟境界。故谓同云门。乾坤大地。无纤毫过患。犹是转句也。又何知云门为未大悟者。指自境而反诸己。故谓乾坤大地。无纤毫过患。祇是转句。正汉月所谓心法广大。及潭吉谓万象森罗。皆在海光中。一时俱现之意也。不见一色。始是半提。更须知有全提时节。此正云门预说着汉月潭吉等。不知有全提时节的病根。潭吉引。海印三昧。拟证云门全提为究竟。以汉月心法广大。为全提时节者。正反云门全提之旨也。古人道。如金翅擘海。直取龙吞。如单刀直入。取上将头。是教外单传独拔。提持四生之意。故老僧唯据一棒不作一棒用。凡有问者。当头便打。乃是全提时节。正古云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。今潭吉不知时节。据海印三昧。及汉月证法广大。以证云门全提。而妄谓老僧觌面提人。为一橛头硬禅。及硬作主宰之儱侗。何曾梦见老僧情与无情。焕然等现。正平等真法界。无佛无众生。一身入多身。多身入一身。尽虚空。徧法界。凡有身者。各各身光。互相涉入。映彻交罗。如宝珠网。岂可以算数譬喻。能测度哉。而反谤为闺阁中物。欲以唐突佛祖。向上巴鼻。太早计者。何也。其向上巴鼻话。今时人。十个有五双。皆学说耳。故潭吉前诃自己为义路。亦因云门谓得到法身边。己见犹存。坐在法身边。是一。竟不省他后语。放过即不可。但有甚么气息。亦是病故也。妙喜曾曰。不用作禅会。不用作道会。不用向上商量。此是云门老汉。据实而论。我恁么道。有没量罪过。汝若简点得出。许你具择法眼。若简点不出。且向云门葛藤里参。老僧道。者便是大慧。见人不会云门意。教人向云门葛藤里参耳。又恐不会。故曰。而今学实法者。以透过法身为极致。而云门反以为病。不知透过了。合作么生。到者里。如人饮水。冷暖自知。不着问别人。问别人则祸事也。据冷暖自知。又非己见乎。老僧恁么道。亦有没量罪过。一任汉月潭吉等。诸方简点。且闺阁中物。药山因李翱居士问。如何是戒定慧。山曰。贫道者里。无此闲家具。李罔测玄旨。故曰。太守欲保任此事。须向高高山顶立。深深海底行。闺阁中物舍不得。便为渗漏。此药山点李居士。舍不得戒定慧等。为闺阁中物耳。据高高山顶立。深深海底行。岂出得老僧情与无情。焕然等现乎。又芙蓉楷。拈提船子夹山因缘云。法身者。理妙言玄。顿超终始之患。诸仁者。莫是幻身外别有法身么。莫是幻身便是法身么。若也恁么会去。尽是依他作解。蒙昧两岐。法眼未得通明。不见僧问夹山。如何是法身。曰法身无相。如何是法眼。曰法眼无瑕。所以道吾云。未有师在。忽有人问老僧。如何是法身。羊便乾处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更有人问。作么生是法身。买帽相头。作么生是法眼。坑坎堆阜。据芙蓉四转语。又何尝出得老僧。情与无情。焕然等现乎。又云。若简点将来。夹山祇是学处不明。如流俗闺阁中物。此芙蓉简点夹山。不能舍法身法眼。无相无瑕。致使情封识锁。如流俗闺阁中物。然尚不简夹山。祇学说得法身无相。法眼无瑕。而自未尝实证实契。法身法眼。故直待船子点破耳。芙蓉又卖弄曰。老僧若不当阳显示。后学难以知归。劝汝诸人。不用求真。唯须息见。诸见若息。智鉴洞明。更无他物。诸仁者。还会么。良久曰。珠中有火君须信。休向天边问太阳。老僧若见芙蓉恁么道。便与当头一棒。何故。免芙蓉别说个珠中有火。荼糊人。即如不用求真。唯须息见等语。其成人坏人亦不浅。所以老僧不甚言之。但人问法身。也与当头一棒。问法眼。也与当头一棒。问法身向上。也与当头一棒。学人於此。若生异见。总不干老僧事。一任汉月潭吉。道一橛头硬禅。相似野狐涎。硬作主宰之儱侗。也不干老僧事。若到老僧前来恁么道。则与当头一棒。断治你等。诸见尽净。始不敢如此。妄作妄说耳。又洪觉范曰。於今丛林。师授弟子。例皆禁绝悟解。推去玄妙。惟要直问直答。无则始终言无。有则始终言有。毫厘差互。谓之狂解。使船子闻之。岂止万劫系驴橛而已哉。繇此观之。非特不善悟。要亦不善疑也。善疑者。必思三十三祖授法之际。悟道之缘。其语言具在。皆可以理究。可以智知。独江西石头而下。诸大宗师。以机用应物。观其问答。溟涬然令人坐睡。其道异诸祖耶。则嗣其法。其不异耶。则所言乃尔不同。故知临济大师曰。大凡举论宗乘。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。盖明此也。不知者。指为门庭建立。权时语言。可悲也。今汉月等。认三玄三要之名。为实法者。盖倚觉范言而忽临济语也。何也。临济但曰。有权有实。有照有用而已。汉月等。竟不顾其语脉。执定有玄有要。非倚觉范之言而何耶。诸人要会一句中具三玄。一玄中具三要。但看夹山问船子。抛纶掷钓。师意如何。子曰。丝悬绿水。浮定有无之意。山默领曰。语带玄而无路。舌头谭而不谭者是也。故船子曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。子曰。如是如是。遂嘱曰。汝向去。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山。祇明斯事。若认觉范的有玄有要为实法。又何止万劫系驴橛而已。

　　 救曰。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。征其前悟。至应无所住。而生其心。言下大彻。遂以衣钵付之。先师谓袈袈缕缕。明示法数。非苟然也。盖袈裟自一条至二十五条。每条各五。各各四长一短。颠倒参错。开阖变化。默印吾人本具之广大心体。圆融行布。不滞一偏。始尽此心此法之奥。非心外别有所谓密付者也。如六祖偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。岂非滞在净处。而於心法有所未圆者乎。若此偈便为究竟。则三鼓入室。不应复有言下大彻等语。既有此语。则偈旨之偏。虽卢公再出。亦当首肯。今人悟不及此。遂谓先师以宗旨定在衣上。不亦欺世之甚乎。此正显潭吉不肯深思。脱空妄语。不思袈裟繇人所造。以所造之衣。印本具心体。则所造与本具。互相敌破。法喻不齐也。且前既据衣缕。为示法数。谓非苟然。后又曰。宗旨不在衣上。岂非前后不照。自相矫乱乎。汉月诬谤六祖之偈。谓断见外道。潭吉改为滞在净处。於心法未圆。然则世尊之法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。亦滞在净处。而於心法有所未圆乎。又迦叶偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有非法。既谓法法本来法。无法无非法。岂非本来无一物。何处惹尘埃乎。汉月潭吉。自未悟本来。故一味向本来外。说此心此法之奥。反斥六祖本来偈。为滞在净处。未梦见古人处处真。处处真。尘尘尽是本来人耳。庞居士所谓。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃者。者便是六祖本来无一物。何处惹尘埃的注脚。故老僧不待卢公再出。輙断汉月潭吉。未到佛祖。与一切人。本来无异之地。所以妄作五宗原。五宗救。即据潭吉。谓物之最大者。天地是也。理之最幽者。阴阳是也。圣人迎日推策。画八封。考河图。测以浑天之仪。载以历象之书。然后天地之动静。日月之行度。星辰之区分。阴阳寒暑之数。闰余盈缩之变。鬼神幽冥之情状。灼见而指诸掌。繇是而观圣人之智虑。过人远矣。使匹夫匹妇。从而论之。又乌得不增其昧昧。便可见汝。未证到本来一切无异之地。何以故。天地自我出。不可谓物之最大。阴阳繇我彰。不可谓理之最幽。不着一画。而八卦自陈。未见龙马。而河图已出。不待测以浑天之仪。载以历象之书。而天地之动静。日月之行度。星辰之区分。阴阳寒暑之数。闰余盈缩之变。鬼神幽冥之情状。无不各循其候。各得其所。然则圣人之智虑。何尝有纤毫过人。匹夫匹妇。何尝有纤毫昧昧哉。此是老樵夫。自觉情与无情。焕然等现的境界。世尊据此。谓诸佛出世。惟为一大事因缘。七佛历祖五宗。据此为相续不断底宗旨。今潭吉大视天地。幽视阴阳。把迎日推策。测以浑仪。载以历书。与画八卦。考河图。看做圣人奇特的事。如此则正是业识茫茫。无本可据。又何怪其依汉月。妄作妄说。诬谤老僧耶。

　　 天童和尚辟妄救略说卷之一