稽首西方安乐刹。弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗。成就往生决定信。

　　住大乘者清净心。十念念彼无量寿。临终梦佛定往生。大宝积经如是说。

　　五逆地狱众火现。值善知识发猛心。十念称佛即往生。十六观经如是说。

　　若有欢喜信乐心。下至十念即往生。若不尔者不成佛。四十八愿如是说。

　　诸有闻名生至心。一念回向即往生。唯除五逆谤正法。无量寿经如是说。

　　临终不能观及念。但作生意知有佛。此人气绝即往生。大法鼓经如是说。

　　一日一夜悬缯葢。专念往生心不断。卧中梦佛即往生。无量寿经如是说。

　　昼夜一日称佛名。殷勤精进不断绝。展转相劝同往生。大悲经中如是说。

　　一日二日若七日。执持名号心不乱。佛现其前即往生。阿弥陀经如是说。

　　若人闻彼阿弥陀。一日二日若过等。系念现前即往生。般舟经中如是说。

　　十日十夜六时中。五体礼佛念不断。现见彼佛即往生。鼓音王经如是说。

　　十日十夜夜斋戒。悬缯旛葢然香灯。系念不断得往生。无量寿经如是说。

　　若人专念一方佛。或行或坐七七日。现身见佛即往生。大集经中如是说。

　　若人自誓常经行。九十日中不坐卧。三昧中见阿弥陀。佛立经中如是说。

　　若人端坐正西向。九十日中常念佛。能成三昧生佛前。文殊般若如是说。

　　我於众经颂少分。如是说者无穷尽。愿同闻者生正信。佛语真实无欺诳。

　　疑者曰。观此偈有十念。下至一念生信乐者。乃至但作生意知有佛。亦生彼国。又有七七日。至九拾日念佛。方乃得生。岂非净土是一。何故修因顿异。释曰。净土虽一。生者自殊。无量寿经。总分三辈。十六观经开作九品。若更细分。亦应无量。又疑曰。下品等辈。修因既浅。应有退堕。释曰不然。得九品。华开有迟速。去佛有远近。得道有利钝。而生彼者。例皆不退。经云其有生者。悉住正定之聚。又云众生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。此言不退。十疑论中有五种因缘故不退。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退。二者佛光常照。故菩提心常增进不退。三者水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼国钝诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无鬼神邪魔。内无三毒等。烦恼毕竟不起故不退。五者生彼国。即寿命永劫。共菩萨佛齐等故不退。况此恶世。非但阙此五缘。抑乃恶友知识。声色醉乱。魔鬼滥真。寿命短促。五种皆恶。妨恼修道。浩劫空过。愿熟思之。愿熟思之。

　　或曰。一切法本无生无灭。平等空寂。何用强劝舍此求彼。释曰。若云求生西方。以为取舍。乖平等理者。汝还非彼执此。岂不乖理耶。若转计云。我亦不求生於彼。亦不求生於此者。则是生断灭见。金刚般若经。岂不谈空。佛诫须菩提云。汝莫作是念。发菩提心者。於法不说断灭相。真解空者。即於因缘法中。了生无生性。灭无灭性。非谓断无。为不生灭也。中论云。因缘所生法。我说即是空。不云灭无後空也。维摩经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸羣生。或曰净土在心。何须外覔。随其心净。则佛土净。岂用迢然求生他方净土耶。释曰。子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸。便见西方敻在域外。苟如此者。又云何说心净则佛土净耶。华严云。心佛及众生。是三无差别。佛法既徧。心法亦徧。若各有方面。何谓无差。又云游心法界如虗空。虗空岂有分隔。若了一念心徧。一尘亦徧。十万亿刹。咫步之间。岂在心外。世人若谈空理。便拨略因果。若谈自心。便不信有外诸法。岂唯谤法。亦谤自心。殃坠万劫。良可痛哉。妄造是非。障他净土。真恶知识也。无量寿经云。佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土。微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安乐国。横截五恶道。恶道自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国无违逆。自然之所牵。何不弃世事。勤行求道德。可得极长生。寿乐无穷极。