尔时金刚藏菩萨摩诃萨

　　复告螺髻梵天主应当知

　　八种九种心常与无明转

　　能生诸世间皆心心法现

　　由彼流转故诸识与诸根

　　无明所变异本心坚不动

　　世间及根境皆从十二支

　　能生及所生刹那而灭坏

　　梵世至非想亦从于因缘

　　唯有天中天能离作所作

　　有情及无情动与不动法

　　皆如于瓶等灭坏以为性

　　天主应当知诸识甚微细

　　迁流而速疾是佛之境界

　　诸仙及外道假称是牟尼

　　以言互相缚而贪种种色

　　于此生灭识悉皆不能知

　　假使一千岁思唯四吠陀

　　行施得梵天还当有退落

　　或四月苦行祠祭所获果

　　或修异类坛事火所求福

　　或修三趣法宰羊以祈祷

　　得果还有退梵王何不悟

　　三德果系属不坚如芭蕉

　　唯以智解脱得生密严土

　　定者证斯境方能往彼宫

　　是故大梵天应当善修习

　　密严中之人无生死眷属

　　一切有情识不断亦不坏

　　诸业无染著亦无染熏习

　　如莲不著水犹空不染尘

　　日月无云翳瑜伽者亦尔

　　速修是观行如来所摄持

　　沐之净戒流饮以智慧液

　　由修胜戒智生死得解脱

　　天主应当知有情蕴处界

　　众法所合成悉皆无所有

　　眼色等因缘而得生于识

　　犹火因薪炽识起亦复然

　　境转随妄心犹铁逐磁石

　　如干城阳焰愚渴之所取

　　中无能造物但随心变异

　　复如干城人往来皆不实

　　众生身亦尔进止悉非真

　　亦如梦中见寤后即非有

　　妄见蕴等法觉已本寂然

　　四大微尘众离心无所得

　　世间可特物执非四大成

　　譬如风疾缘或现见诸境

　　起尸无作者世间法亦然

　　汝等诸佛子应当善观察

　　世间诸动植犹如水聚沫

　　苦乐等诸受方之水上泡

　　众行如芭蕉中无有坚实

　　是识如幻事虚伪悉非真

　　于彼三界中动与不动法

　　皆同于梦境迷心之所现

　　亦如幻化事及乾闼婆城

　　但诳于愚夫初无有真实

　　佛子觉此法其心无所畏

　　慧火焚诸患即生密严国

　　世间皆无相相为所系缚

　　无相为吉祥相及心境界

　　心境界非真真为慧境界

　　远离于众相慈悲之所行

　　无相遍一切三界皆清净

　　色声等众相名为三界法

　　一切诸根境有情之缚因

　　由慧得解脱安乐而自在

　　时宝髻菩萨坐殊妙之座

　　向于金刚藏而作如是言

　　遍诸俱胝刹尊者为上首

　　成就最妙智了达所知法

　　于无量悉檀皆已得明见

　　今在修行众能净于彼疑

　　觉察有情身一切之本起

　　以妙音演畅穷劫不能尽

　　应当为众会说离诸逆顺

　　似非似等因及以真实法

　　令此诸智者心净无有疑

　　舍于诸蕴因不久得解脱

　　蕴因法非法生此身后身

　　智则能脱苦受则为坚缚

　　有情心所起由色及以明

　　作意等众缘驰散于诸境

　　迅疾其奔电难可得觉知

　　无明及爱业以之而浊乱

　　诸法意先导意速意殊胜

　　法与意相应皆以意为性

　　譬如摩尼宝显现于众彩

　　如是之妙义佛子何不说

　　如众色摩尼随色而显现

　　仁者瑜只中照耀亦如是

　　具足如来像恒住自在宫

　　佛子众围绕随宜应为说

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨

　　于法自在者复告大众言

　　密严微妙土是最胜寂静

　　亦是大涅槃解脱净法界

　　亦是妙智境及以大神通

　　修诸观行者所依之妙刹

　　不断亦不境常住无变易

　　水亦不能濡风亦不能燥

　　非如瓶等体勤勇成而坏

　　非似不似因二种所成立

　　立宗及诸分皆是不定法

　　以宗及以因各执差别故

　　密严微妙刹体是转依识

　　超于分别心非妄情境界

　　如来密严刹无终亦无始

　　非微尘自性非由于乐欲

　　非大自在作非无明爱业

　　但由无功用妙智之所生

　　出欲色无色超无想暗网

　　密严微妙土是阿若悉檀

　　非诸因明者所量之境界

　　非由于胜性自在与声论

　　及吠陀等宗之所能开显

　　乃至资粮位智慧不能了

　　唯是于如来及十地智境

　　仁者今谛听愚夫迷世间

　　为业及非业我今演此义

　　令修胜定者获得于安乐

　　内外一切物所见唯自心

　　有情心二性能取及所取

　　心体有二门即心见众物

　　凡夫性迷惑于自不能了

　　如瓶现色相无体唯自心

　　羸定及诸仙于此义惑乱

　　舍于真实理而行分别路

　　是心有二性如镜像月影

　　如目而有翳妄见于毛轮

　　空中无毛轮应无珠璎珞

　　但从病翳眼若斯而显现

　　虚妄计著者不觉恒执取

　　广现诸严饰种种梵等相

　　一切诸有情及与瓶衣等

　　内外种种事皆悉从心起

　　此密严妙定非余之所有

　　若有修行者生于众福地

　　或生欲自在或于色界天

　　乃至无相宫色究竟天处

　　空识无所有非想非非想

　　种种诸宫殿渐次除贪欲

　　不久得生彼密严观行宫

　　众佛子围绕自在而游戏

　　汝应修此定如何著亲属

　　亲属常系缚轮回生死因

　　男女意惑乱精血共和合

　　如虫生自泥此中生亦尔

　　九月或十月彼体渐增长

　　时至出胎已譬如虫蠕动

　　从此而长大乃正心了知

　　我观诸有情生生悉如此

　　父母无有数妻子亦复然

　　于诸世间中无处不周遍

　　譬如彼石女梦已忽生子

　　生已方欢乐寻又见其亡

　　悲哀不自胜忽然从睡觉

　　不见有其子初生及后终

　　又梦游山川城邑与园苑

　　一切诸境界世间共受用

　　彼此互相见驰鹜而往来

　　运转与屈伸无量之境界

　　及从于睡觉一切皆非有

　　亦如多欲者梦见于女人

　　颜貌甚端严服玩皆珍绮

　　种种恣欢乐觉已悉皆无

　　一切诸世间当知亦如是

　　王位及营从父母等宗姻

　　但诳于愚夫体性皆非实

　　汝于三摩地何故不勤修

　　无量诸声闻独觉及菩萨

　　住山间树下寂静修禅处

　　摩罗耶乳海频陀婆利师

　　摩醯因陀罗鸡罗雪山等

　　或止圆生树或住娇微那

　　处须弥半腹或憩如意树

　　绊住剑摩罗于中而宴默

　　或食赡部果及饮甘露味

　　具足诸神通而常修此观

　　过去未来世坐于莲华台

　　结加住等引如是常观察

　　善摄诸根故不散一切境

　　如以钩制象住定亦复然

　　世间若出世一切诸余定

　　佛定净无垢贪爱皆遣除

　　遍爱无色定无想等禅中

　　见彼日月形莲花与深险

　　如空火众色耶定非究竟

　　拂除如是相得净无分别

　　则见俱胝刹诸佛住等引

　　同时共舒手以水灌其顶

　　即入于佛地示现众色形

　　既得种种身则具萨婆若

　　力通及自在正定陀罗尼

　　如是等功德莫不皆成就

　　分析于诸色乃至观极微

　　自性无所有仇如于兔角

　　无分无分别蕴有蕴亦然

　　同于幻所作一切皆如是

　　此中无业果亦无作业人

　　无能作世间设有作能作

　　能作待于作何名能作人

　　此言成过患说作者清净

　　我者成诸境地轮依水轮

　　及有情世间次第而安布

　　诸趣各差别彼此互往来

　　于事起诸根而能取于境

　　此等非由我皆是于分别

　　展转而变异同于乳酪酥

　　如是生住灭计业与非业

　　定者常观此如干城与梦

　　无始来戏论熏习于有情

　　种种之过咎而生分别业

　　诸根犹如幻境界同于梦

　　能作所作业定者能远离

　　恶觉微劣者迷惑生妄计

　　分别于能作一切诸世间

　　或谓摩尼珠金银等众矿

　　鸟兽色差别刺端铦以利

　　此等皆不同应知无作者

　　世间相差别皆从分别生

　　非胜性微尘无因自然等

　　恶觉者妄计不知其体性

　　为业为非业如是起分别

　　如毒在于乳随变与相应

　　一切处分别诸法亦如是

　　是性亦不生是性亦不灭

　　惑者不能了种种异分别

　　世间唯积集定者乃能观

　　汝等应勤修无思业非业

　　有情互来往如日月超回

　　在空无所依随风而运转

　　业性甚微隐密严者能见

　　修诸胜观行不为甚所羁

　　如火燎长焚须臾作灰烬

　　智火焚业薪当知亦如是

　　又如灯破闇一念尽无余

　　诸业习暗冥无始之熏聚

　　牟尼智灯起刹那顿皆灭