大监下一世

　　大监下二世

　　马祖大寂禅师。师讳道一。汉州什邡人也。俗姓马氏。江西法嗣布於天下。时号马祖焉。问。如何是修道。师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。云。作何见解。即得达道。云。自性本来具足。但於善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转踈转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。謟曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念．後念．中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住於一味。即摄众味。住於大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位．因果．阶级。心量妄想修因证果。住其空定八万劫．二万劫。虽即已悟。却迷。诸菩萨观如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历於阶级．地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生从无量劫来不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩鏁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立。珍重。

　　上堂。庞居士问。不与万法为侣者是什麽人。师云。待汝一口噏尽西江水即向汝道。又问。不昧本来身。请师高着眼。师直下觑。士云。一等没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。居士随後云。适来弄巧成拙。问。如何是佛。师云。即心是佛。问。离四句。绝百非。请师直指西来意。师云。我今日无心情。汝去西堂问取智藏。僧至西堂问。西堂以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海兄。僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。僧回。举似师。师云。藏头白。海头黑。师采藤次。见水潦便作放势。水潦近前接。师即便踏倒。水潦起来。呵呵大咲。云。无量妙义。百千三昧。尽在一毛头上。识得根源去。师令僧驰书与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才开见。索笔於中着一点。後有僧举似忠国师。国师云。钦师犹被马师惑。问。和尚为甚麽说即心即佛。师曰。为止小儿啼。曰。啼止时如何。师曰。非心非佛。曰。除此二种人来。如何指示。师曰。向伊道不是物。曰。忽遇其中人来时如何。师曰。且教伊体会大道。问。如何是西来意。师曰。即今是甚麽意。师问僧。什麽处来。云。湖南来。师云。东湖水满也未。云。未。师云。许多时雨水尚未满。(道吾云。满也。云岩云。湛湛地。洞山云。什麽劫中曾欠少)。

　　又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。师曰。这里无水亦无舟。说甚麽筋骨。一夕。西堂．百丈．南泉随侍翫月次。师问。正恁麽时如何。堂曰。正好供养。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。师曰。经归藏。禅归海。唯有普愿独超物外。师问百丈。汝以何法示人。丈竖起拂子。师曰。只这个。为当别有。丈抛下拂子。僧问。如何得合道。师曰。我早不合道。问。如何是西来意。师便打曰。我若不打汝。诸方笑我也。有小师耽源行脚回。於师前画一圆相。就上拜了立。师曰。汝莫欲作佛否。曰。某甲不解揑目。师曰。吾不如汝。小师不对。有讲僧来。问曰。未审禅宗传持何法。师却问曰。座主传持何法。主曰。忝讲得经论二十余本。师曰。莫是师子儿否。主曰。不敢。师作嘘嘘声。主曰。此是法。师曰。是甚麽法。主曰。师子出窟法。师乃默然。主曰。此亦是法。师曰。是甚麽法。主曰。师子在窟法。师曰。不出不入是甚麽法。主无对。(百丈代云。见麽)。遂辞出门。师召曰。座主。主回首。师曰。是甚麽。主亦无对。师曰。这钝根阿师。洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。师曰。若吃。是中丞禄。不吃。是中丞福。师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师於贞元四年正月中登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛．月面佛。二月一日。沐浴跏趺入灭。元和中。諡大寂禅师。塔名大庄严。

　　大监下三世

　　百丈怀海禅师。福州长乐人也。师参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师拈起一片胡饼示众云。是甚麽。每日如此。师经三年。一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。马祖云。什麽声。师云。野鸭声。良久。马祖云。适来声向什麽处去。师云。飞过去。马祖回头。将师鼻便搊。师作痛声。马祖云。又道飞过去。师於言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰。无。曰。被人骂耶。师曰。无。曰。哭作甚麽。师曰。我鼻孔被大师搊得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮。曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。明日。马祖昇堂才坐。师出来卷却簟。马祖便下座。师随至方丈。马祖云。适来要举转因缘。你为什麽卷却簟。师曰。为某甲鼻头痛。马祖云。你什麽处去来。师云。昨日偶有出入。不及参随。马祖喝一喝。师便出去。马祖一日问师。什麽处来。师云。山後来。祖云。还逢着一人麽。师云。不逢着。祖云。为什麽不逢着。师云。若逢着。即举似和尚。祖云。什麽处得者个消息来。师云。某甲罪过。祖云。却是老僧罪过。师再参马祖。祖竖起拂子。师云。即此用。离此用。祖挂拂子於旧处。良久。祖云。你已後开两片皮。将何为人。师遂取拂子竖起。祖云。即此用。离此用。师亦挂拂子於旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。後住洪州大雄山。以居处岩峦峻极。故号百丈。既处之。未期月。参玄之宾。四方麏至。沩山．黄檗当其首。一日。师谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。师曰。子已後莫承嗣马祖去麽。檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机大用。然且不识马祖。若嗣马祖。已後丧我儿孙。师曰。如是。如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。因僧问西堂。有问有答即且置。无问无答时如何。堂曰。怕烂却那。师闻举。乃曰。从来疑这个老兄。曰。请和尚道。师曰。一合相不可得。师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。云岩问。和尚每日区区为阿谁。师曰。有一人要。岩曰。因甚麽不教伊自作。师曰。他无家活。僧问。抱璞投师。请师一决。师云。昨夜南山虎咬大虫。云。不缪真诠。为甚麽不垂方便。师云。掩耳偷铃汉。云。不得中郎监。还同野舍薪。师便打。僧云。苍天。苍天。师云。得与麽多口。云。罕遇知音。拂袖便出。师云。百丈今日输却一半。(佛监云。虽得一场荣。刖却一双足)。至晚。侍者问。和尚被这僧不肯了便休。师便打。者云。苍天。苍天。师云。罕遇知音。者作礼。师云。一状领过。有一僧哭入法堂。师云。作什麽。僧云。父母俱丧。请师拣日。师云。明日一时埋却。问。如何是奇特事。师云。独坐大雄峯。僧礼拜。师便打。西堂问师。你向後作麽生开示於人。师以手卷舒两边。堂云。更作麽生。师以手点头三下。

　　上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。问。依经解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。师云。固守动静。三世佛冤。此外别求。如同魔说。马祖令人驰书并酱三瓮与师。师令排向法堂前。乃上堂。众才集。师以拄杖指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打破。众无语。师便打破。归方丈。

　　上堂。众才集。师以拄杖趂下。却召大众。大众回头。师云。是什麽。沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂因缘。此二尊宿意旨如何。仰山云。此是显大机大用。沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱道之师。沩山云。如是。如是。师因普请开田。回问。运闍棃。开田不易。檗云。众僧作务。师云。有烦道用。檗云。争敢辞劳。师云。开得多少田。檗作锄田势。师便喝。檗掩耳而出。师问黄檗。甚处来。檗云。山下采菌子来。师云。山下有一虎子。汝还见麽。檗便作虎声。师於腰下取斧作斫势。檗约住便掌。师至晚上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入好看。老僧今朝亲遭一口。後沩山问仰山云。黄檗虎话作麽生。仰山云。和尚如何。沩山云。百丈当时便合一斧斫杀。因什麽到如此。仰山云。不然。沩山云。子又作麽生。仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎尾。沩山云。寂子甚有险崖之句。师每日上堂。常有一老人听法。随众散去。一日。不去。师乃问。立者何人。老人云。某甲於过去迦叶佛时曾住此山。有学人问。大修行底人。还落因果也无。对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代一转语。师云。汝但问。老人便问。大修行底人还落因果也无。师云。不昧因果。老人於言下大悟。告辞师云。某甲已免野狐身。住在山後。乞依亡僧烧送。师令维那白槌告众。斋後普请送亡僧。大众不能详。至晚参。师举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转语。落在野狐身。今人转转不错是如何。师云。近前来。向汝道。黄檗近前打师一掌。师云。将谓胡须赤。更有赤须胡。时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问。典座作麽生。典座以手撼门扇三下。司马云。太麤生。典座云。佛法不是者个道理。後沩山举黄檗问野狐话问仰山。仰山云。黄檗常用此机。沩山云。汝道天生得。从人得。仰山云。亦是禀受师承。亦是自宗通。沩山云。如是。如是。黄檗问。从上古人以何法施人。师良久。黄檗云。後代儿孙将何传授。师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。师与沩山作务次。师问。有火也无。沩山云。有。师云。在什麽处。沩山把一茎柴。吹过与师。师接云。如虫蚀木。因普请锄地次。有僧闻皷声。举起锄头。大咲归去。师云。俊哉。此是观音入理之门。後唤其僧。问。你今日见甚道理。云。某甲早辰未吃粥。闻皷声。归吃饭。师呵呵大笑。问。如何是佛。师云。汝是阿谁。云。某甲。师云。汝识某甲否。云。分明个。师竖起拂子问。汝见拂子否。云。见。师更不管。师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具。礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。

　　广录。夫语须辩缁素。须识总别语。须识了义．不了义教语。了义教辩清。不了义教辩浊。说秽法边垢拣凡。说净法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须假人雕琢。若於聋俗人前说。直须教渠出家持戒。修禅学慧。若是过量俗人。亦不得向他与麽说。如维摩诘．傅大士等类。若於沙门前。说他沙门已受白四羯磨讫。具足全是戒定慧力。更向他与麽说。名非时语。说不应时。亦名绮语。若是沙门。须说净法边垢。须说离有无等法。离一切修证。亦离於离。若於沙门中。剥除习染。沙门除贪瞋病不去。亦名聋俗。亦须教渠修禅学慧。若是二乘僧。他歇得贪瞋病去尽。依住无贪将为是。是无色界。是障佛光明。是出佛身血。亦须教渠修禅学慧。须辩清浊语。浊法者。贪．瞋．爱．取等多名也。清法者。菩提．涅盘．解脱等多名也。只如今监觉。但於清浊两流。凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。都不得有纤毫爱取。既不爱取。依住不爱取将为是。是初善。是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。既不爱取。亦不依住不爱取。是中善。是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。既不依住不爱取。亦不作不依住知解。是後善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那病。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障．地障．行障故。见自己佛性。如夜见色。如云佛地断二愚。一．微细所知愚。二．极微细所知愚。故云有大智人破尘出经卷。若透得三句过。不被三段管。教家举喻。如鹿三跳出网。唤作缠外佛。无物拘系得渠。是属然灯後佛。是最上乘。是上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍慧。於後能使得因果福智自由。是作车运载因果。处於生。不被生之所留。处於死。不被死之所碍。处於五阴。如门开不被五阴碍。去住自由。出入无难。若能与麽。不论堦梯胜劣。乃至蚁子之身。但能与麽。尽是净妙国土。不可思议。此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛疮．菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。有无管一切法。十地是浊流河。众作清流。说竖清相。说浊过患。向前十大弟子。舍利弗．富楼那．正信阿难．邪信善星等。个个有牓样。个个有则候。一一被导师说破。不是四禅八定阿罗汉等。住定八万劫。他是依执所行。被净法酒醉。故声闻人闻佛法。不能发无上道心。所以断善根人无佛性。教云。唤作解脱深坑可畏之处。一念心退。堕地狱犹如箭射。亦不得一向说退。亦不得一向说不退。只如文殊．观音．势至等。却来须陁洹地。同类诱引。不得言他退。当与麽时。只唤作须陁洹人。只如今监觉。但不被一切有无诸法管。透三句及一切逆顺境得过。闻百千万亿佛出世间。如不闻相似。亦不依住不闻。亦不作不依住知解。说他者个人退。不得量数。管他不着。是佛常住世间而不染世法。说佛转法轮退。亦是谤佛法僧。说佛不转法轮不退。亦是谤佛法僧。肇云。菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。语也垛生招箭。言监觉犹不是。从浊辩清。许说如今监觉是除监览外别有。尽是魔说。若守住如今监觉。亦同魔说。亦名自然外道说。如今监觉是自己佛。是尺寸语。是图度语。似野干鸣。犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自己佛。向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉作药。治个向外驰求病。既不向外驰求。病瘥须除药。若执住自知自觉。是禅那病。是彻底声闻。如水成冰。全冰是水。救渴难望。亦云必死之病。世医拱手。无始不是佛。莫作佛解。佛是众生边药。无病不要吃。药病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦如蜜和水。极是甘美。若同清水边数则不着。不是。无是本有。亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨唤作示珠人。从来不是个物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割断两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹不现。两头提汝不着。量数管汝不得。不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切名目。何以不是实语。若为雕琢虗空。作得佛相貌。若为说道虗空是青．黄．赤．白作得。如云法无有比。无可喻故。法身无为。不堕诸数。故云圣体无名。不可说如实理。空门难凑。喻如太末虫处处能泊。唯不能泊於火焰之上。众生亦尔。处处能缘。唯不能缘於般若之上。参善知识。求觅一知一解。是善知识魔。生语见故。若发四弘誓愿。愿度一切众生尽。然後我始成佛。是菩萨法智魔。誓愿不相舍故。若持斋戒。修禅学慧。是有漏善根。纵然坐道场。示现成等正觉。度恒沙数人尽证辟支佛果。是善根魔。起贪着故。若於诸法都无贪染。神理独存。住甚深禅定。更不昇进。是三昧魔。久躭翫故。至上涅盘。离欲寂静。是魔业。若智慧脱若干魔网不去。纵解百本围陁经。尽是地狱滓。若觅如佛相似。无有是处。如今闻说不着一切善恶有无等法。即为堕空。不知弃本逐末。却是堕空也。求佛求菩提。及一切有无等法。是弃本逐末。只如今麤食助命。补破遮寒。渴则掬水吃。余外但是一切有无等法都无纤毫系念。此人渐有轻明分。善知识不执有。不执无。脱得十句魔语。出语不系缚人。所有言说。不自称师。说如谷响。言满天下无口过。堪依止。若道我能说能解。说我是和尚。汝是弟子。者个同於魔说。无端说道。目击道存。是佛不是佛。是菩提．涅盘．解脱等。无端说一知一解。见举一手。竖一指。云是禅是道。者个语系缚人。未有住时。只是重增比丘绳索。纵然不说。亦有口过。宁作心师。不师於心。不了义教。有人天师。有导师。了义教中。不为人天师。不师於法。未能依得玄监。且依得了义教。犹有相亲分。若是不了义教。只合聋俗人前说。只如今但不依住一切有无诸法。亦不住无依住。亦不作不依住知解。是名大善知识。亦云唯佛一人是大善知识。为无两人。余者尽名外道。亦名魔说。如今只是说破两头句。一切有无境法。但莫贪染及解缚之事。无别语句教人。若道别有语句教人。别有法与人者。此名外道。亦名魔说。须识了义教．不了义教语。须识遮语．不遮语。须识生死语。须识药病语。须识逆顺喻语。须识总别语。说道修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。是佛说。是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无证。非心非佛。佛亦是佛说。是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。从须陁洹向上直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地无持犯。了义不了义教尽不许也。从苗辩地。从浊辩清。只如今监觉。若从清边数。监觉亦不是清。不监觉亦不是清。亦不是不清。亦不是圣。亦不是不圣。亦不是见。水浊。说水浊过患。水若清。都无可说。说却浊他水。若有无问之问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界无佛。不度众生。佛不住佛。名真福田。须辩主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属魔民。只如今监觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作不住知解。亦不依住无知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是主宰。照用属客尘。如波说水。照万像以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯串於古今。如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。众生性识。他为未曾踏佛堦梯。是黐胶性。多时黏着有无诸法。乍吃玄旨药不得。作闻格外语。他信不及。所以菩提树下四十九日默然思惟。智慧冥朦难说。无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执着谤。若言无佛性。名虗妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论谤。始欲不说。众生无解脱之期。始欲说之。众生又随语生解。益少损多。故云我宁不说法。疾入於涅盘。向後返寻。过去诸佛皆说三乘之法。向後假说假立名字。本不是佛。向渠说是佛。本不是菩提。向渠说是菩提．涅盘．解脱等。知渠担百石担不起。且与渠一升一合担。知渠难信了义教。且与渠说不了义教。且得善法流行。亦胜於恶法。善果限满。恶果便到。得佛。则有众生到。得涅盘。则有生死到。得明。则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不想酬献者。若欲免见翻覆之事。但割断两头句。量数管不着。不佛不众生。不亲不疎。不高不下。不平不等。不去不来。但不着文字。隔渠两头。捉汝不得。免苦乐相形。免明暗相酬。实理真实亦不真实。虗妄亦不虗妄。不是量数物。喻如虗空不可修治。若心有少许作解。即被量数管着。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如黐胶。五处俱黏。魔王捉得。自在还家。夫教语皆三句相连。初．中．後善。初。直须教渠发善心。中。破善心。後。始名好善。菩萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非非法。总与麽也。若只说一句。令众生入地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。说到如今监觉是自己佛。是初善。不守住如今监觉。是中善。亦不作不守住知解。是後善。如前属然灯後佛。只是不凡亦不圣。莫错说佛非凡非圣。此土初祖云。无能无圣为佛圣。若言佛圣者。亦非九品精灵．龙畜等类。及释梵已来。皆能通变。上品精灵。亦知今古百劫时事。岂得是佛。如阿修罗王身极长大。敌两倍须弥山。与帝释战时。知力不如。领百万兵众入藕丝孔里藏。通变辩才不少。他且不是佛教语。节级奢缓。陞降不同。未悟未解时名贪瞋。悟了唤作佛慧。故云不异旧时人。只异旧时行履处。问。斩草伐木。掘地垦土。为有罪报相否。师云。不得定言有罪。亦不得定言无罪。有罪无罪。事在当人。若贪染一切有无等法。有取舍心在。透三句不过。此人定言有罪。若透三句外。心如虗空。亦莫作虗空想。此人定言无罪。又云。罪若作了。道不见有罪。无有是处。若不作罪。道有罪。亦无有是处。如律中。本迷煞人。及转相煞。尚不得煞罪。何况禅宗下相承。心如虗空。不停留一物。亦无虗空相。将罪何处安着。亦云禅道不用修。但莫污染。亦云但融冶表里心尽即得。亦云但约照境。只如今照一切有无等法。都无贪取。亦莫取着。亦云合与麽学。学似浣垢衣。衣是本有。垢是外来。闻说一切有无声色。如垢腻。都莫将心凑泊。菩提树下。三十二相八十种好属色。十二分教属声。只如今截断一切有无声色流过。心如虗空相似。合与麽学。如救头然始得。临命终时。寻旧熟路行。尚不彻到。与麽时。新调始学。无有得期。临终之时。尽是胜境现前。随心所爱。重处先受。只如今不作恶事。当此之时。亦无恶境。纵有恶境。亦变成好境。若怕临终之时。慞狂不得自由。即须如今便自由始得。只如今於一一境法都无爱染。亦莫依住知解。便是自由人。如今是因。临终是果。果业已现。如何怕得。怕是古今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有佛。如今若得。直至未来际得。只如今一念一念不被一切有无等法管。自古自今。佛只是人。人只是佛。亦是三昧定。不用将定入定。不用将禅想禅。不用将佛觅佛。如云法不求法。法不得法。法不行法。法不见法。自然得法。不以得更得。所以菩萨应如是正念於法。罄然独存。亦无知独存之法。智性自如如。非因所置。亦名体结。亦名体集。不是智知。不是识识。绝思量处。凝寂体尽。忖度永亡。如海大流尽。波浪不复生。亦云如大海水。无风帀帀之波。忽知帀帀之波。此是细中之麤。亡知於知。还如细中之细。是佛境界。从此初知。名三昧之顶。亦名三昧王。亦名尔焰智。出生一切诸三昧。灌一切诸法王子顶。於一切色声香味触法刹土成等正觉。内外通达。悉无有阂。一色一尘。一佛一色。一切佛一切色。一切尘一切佛。一切色声香味触法亦复如是。一一徧满一切刹土。此是细中之麤。是善境界。是一切上流知觉闻见。亦是一切上流出生入死。度一切有无等。是上流所说。亦是上流涅盘。是无上道。是无等等呪。是第一之说。於诸说中最为甚深。无人能到。诸佛护念。犹如清波。能说一切水清浊．深流．广大之用。诸佛护念。行住坐卧。若能如是。我时为现清净光明身。又云。如汝自等．语等。我亦如然。一佛刹声。一佛刹香。一佛刹味。一佛刹触。一佛刹事。悉皆如是。从此上至莲华藏世界。纵广总皆如是。若守初知为解。名顶结。亦名堕顶结。是一切尘劳之根本。自生知见。无绳自缚。所知故系世有二十五。又散一切诸烦恼门缚着於他。此初知。二乘见之。名为尔焰识。亦名微细烦恼。便即断除。既得除已。名为回神住空窟。亦名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚。世界成坏。定力所持。漏向别国土都不觉知。亦名解脱深坑可畏之处。菩萨悉皆远离。亦云失脚作转轮王。令四天下人一日行十善。此福智犹不能算。自己监觉名王。缘念着有无诸法。名转轮王。只如今於藏腑中都不纳一切有无等法。离四句外名空。空名不死药。为唤前王名不死药。虽云不死药。与王共服。亦非二物。亦非一物。若作一二解。亦名转轮王。只如今有人以福智四事。供养四百万亿阿僧只世界六趣四生。随其所欲。满八十年已。後作是念。然此众生皆已衰老。我当以佛法而训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。如是施主。但施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹果。乃至阿罗汉道功德无量无边。犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜。叹言。不如生於一子。得无上菩提。省我心力。只如今於百千万众中。有一人得者。价直三千大千世界。所以常劝众人。须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝珠。亦名运粪入。若不守此为解。如王髻中明珠与之。亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来缠内。与麽作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却来向者岸。与麽作佛。人及猕猴。俱不能行。人喻十地菩萨。猕猴喻凡夫。读经看教。求一切知解。不是一向不许。解得三乘教。善得璎珞庄严具。得三十二相窟宅。觅佛即不得。教云贪着小乘三藏学者。犹不许亲近。何况自为。是破戒比丘．名字罗汉。涅盘经中被配入十六恶律仪中。同於畋猎渔捕。为利养故杀害。大乘方等。犹如甘露。亦如毒药。消得去。如甘露。消不去。如毒药。读经看教。若不解他生死语。决定透他义句不过。莫读最第一。亦云须看教。亦须参善知识。第一须自有眼。须辩他生死语始得。若辩白不得。决定透不过。只是重增比丘绳索。所以教学玄旨人。不遣读文字。如云说体不说相。说义不说文。如是说者。名真说。若说文字。皆是诽谤。是名邪说。菩萨若说。当如法说。亦名真说。当令众生持心不持事。持行不持法。说人不说字。说义不说文。说道欲界无禅。亦是带一只眼人语。既云欲界无禅。凭何得至色界。先因地上习二种定。然後得至初禅．有想定．无想定。有想定。生色界四禅等天。无想定。生无色界四空等天。欲界灼然无禅。禅是色界。问。如今说此土有禅。如何。师云。不动不禅是如来禅。离生禅想。问。如何是有情无佛性。无情有佛性。师云。从人至佛。是圣情执。从人至地狱。是凡情执。只如今但於凡圣二境有染爱心。是名有情无佛性。只如今但於凡圣二境。及一切有无诸法。都无取舍心。亦无无取舍知解。是名无情有佛性。只是无其情系。故名无情。不同木石太虗．黄华翠竹之无情。将为有佛性。若言有者。何故经中不见受记而得成佛者。只如今监觉。但不被有情改变。喻如翠竹。无不应机。无不知时。喻如黄华。又云。若踏佛阶梯。无情有佛性。若未踏佛阶梯。有情无佛性。