于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　净行品第十一

　　此品来意者。夫欲阶妙位必资胜行。有解无行虗费多闻故。故前品明解。此品辨行。又前明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。释名者。谓三业随事历缘名为所行。巧愿防非离过成德。名为清净。又悲智双行名为所行。行越凡小。故称清净。以二乘无漏不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足尽文殊心。见闻觉知皆普贤行。文殊心故心无浊乱。普贤行故是佛往修。诸佛菩萨同所行也。所行即净持业释也。三宗趣者。以随事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。经文就所历事中。始自出家。终於卧觉。皆事行也。触境不迷。善达事理智行也。双达事理即事理无碍行也。以愿导智不滞自利。大悲行也。上二不二悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散止行也。智不沉没观行也。即止观双运行也。又对於事境善了邪正当愿众生。皆假观也。知身空寂心无染着空观也。见理如实中观也。或先空後假。或先假後空。或一或二。或一念顿具。斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生。不起二乘之心。安忍强软两境。或增善品心不异缘。妙达性空善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。二乘天魔所不能动。善知药病决断无差。即十度齐修之行也。又皆愿利生皆成佛德。见恶必令其断。见善必令其具。即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因。文殊令善用心顿获众果。若但言愿岂不惑哉。

　　尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。

　　此下先标智首问。举德徵因。後文殊答。标德显因。今初。此二菩萨问答者。历事巧愿。必智为导故事近旨远。唯妙德故。文殊则般若观空。智首则沤和涉有。涉事不迷於理故虽愿而无取。观空不遗於事。故虽寂而不证。是为权实双游假兹问答。

　　下正陈所问中。有二十云何。总十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段明三业离过德。二得堪传法器。三成就众慧。四具道因缘。五於法善巧。六修涅盘因。七满菩萨行。八得十力智。九十王敬护。十能为饶益。十一超胜尊贵。皆言因何得者。为修何行而得之耶。

　　佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

　　此正陈所问。分二。初一段十句总问其果。後十别明。今初。得此十种三业成下十果。由无过三业故超胜尊贵。由不恚害故常为饶益。由无余惑不可讥毁故十王敬护。由恶缘不可坏故得佛十力。由修行不退转故满菩萨行。由远离诸相故如如不动。成涅盘因。由德行殊胜故於法善巧。由体清净如虗空故成具道缘。由涉境无染故得堪传法器。由智先导故成就众慧。又由後十。能成此十。故名为果。亦通於因。

　　云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。

　　此下後十段别明五果。谓初一异熟果。次四士用果。次二离系果。次一增上果。後二等流果。今初十句。即修道之器。以菩萨起修行时要具此十方成二利之行。言异熟果者。谓先因後果必异时而熟。异类而熟。变异而熟。善恶因果之总相以所感故。约法生在佛家。是生处具足。

　　云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。

　　第二十慧下有四段。明士用果。言士用者谓若法因彼势力所生。如因下地加行心力。上地有漏无漏定生。四中一慧为拣择。二力谓修习。三善巧谓智。四道品谓助修。悉以三业而得成就。

　　云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗鉢舍那力。思惟力。

　　第三力者谓修习即具道因缘。皆言力者。此十各有资道之能故。一因力即惟性等。

　　云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

　　第四善巧。谓智。皆约流转以明。以是观还灭之智故。

　　云何得修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空无相无愿。

　　第五道品为助修。上四皆士用果。

　　云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。

　　第六满菩萨行。此下二种明离系果。言离系者谓由慧尽。言慧者择也尽灭也。谓此择灭离系所显。故将择灭释离系果。谓六度治诸蔽故。

　　云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。

　　第七具足十力。谓修习之力。当士用果。由此力故方得离系。

　　云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所守护恭敬供养。

　　第八十王敬护。是增上果。言增上者谓除前已生有为之法。余有为法谓之增。今十王敬护即有力增上。由已具德令彼护故。

　　云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。

　　第九与一切众生为依下二段。明等流果。言等流者谓以自因平等流类故。

　　云何於一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。

　　第十为第一下超胜尊贵。略释其相。谓如来功德海满更无所少。故称第一。此亦总句。大者体包法界故。胜者自利圆满故。最胜者利他究竟故。妙者烦恼障尽故。极妙者所知障尽故。上者望下无及故。无上者望上更无故。无等者望下无俦故。无等等者望俦皆是无等者故。所以广举者欲显行之胜故。

　　上来问竟。

　　尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉。佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人问如是义。

　　第二答中分二。初叹问成益。

　　佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德於诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。於一切法无不自在。而为众生第二导师。

　　第二佛子下正酬其问。初标因成德。後指事显因。初善用其心乃标因。次句获胜妙德下显所成德。初为总句。次於诸佛法下九句别显。如次配上十段之德。

　　佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。佛子。

　　菩萨在家当愿众生知家性空免其逼迫孝事父母当愿众生善事於佛护养一切妻子集会当愿众生怨亲平等永离贪着若得五欲当愿众生拔除欲箭究竟安隐技乐聚会当愿众生以法自娱了技非实若在宫室当愿众生入於圣地永除秽欲着璎珞时当愿众生舍诸伪饰到真实处上昇楼阁当愿众生昇正法楼彻见一切若有所施当愿众生一切能舍心无爱着众会聚集当愿众生舍众聚法成一切智若在厄难当愿众生随意自在所行无碍

　　第二佛子云何下指事显因。酬其徵因。初徵一句总。次佛子下别显。後总结成益。次别显中总有一百四十一愿。一百者表十信圆融。一一具十也。四十一者即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净。所有胜行由此能行。故有一百四十一愿。分为十段。初菩萨在家下十一愿。明在家时愿。

　　舍居家时当愿众生出家无碍心得解脱入僧伽蓝当愿众生演说种种无乖诤法诣大小师当愿众生巧事师长习行善法求请出家当愿众生得不退法心无障碍脱去俗服当愿众生勤修善根舍诸罪轭剃除须发当愿众生永离烦恼究竟寂灭着袈裟衣当愿众生心无所染具大仙道正出家时当愿众生同佛出家救护一切自归於佛当愿众生绍隆佛种发无上意自归於法当愿众生深入经藏智慧如海自归於僧当愿众生统理大众一切无碍受学戒时当愿众生善学於戒不作众恶受闍黎教当愿众生具足威仪所行真实受和尚教当愿众生入无生智到无依处受具足戒当愿众生具诸方便得最胜法

　　二有十五愿出家受戒时。

　　若入堂宇当愿众生昇无上堂安住不动若敷床座当愿众生开敷善法见真实相正身端坐当愿众生坐菩提座心无所着结加趺坐当愿众生善根坚固得不动地修行於定当愿众生以定伏心究竟无余若修於观当愿众生见如实理永无乖诤舍加趺坐当愿众生观诸行法悉归散灭

　　三有七愿坐禅观。

　　下足住时当愿众生心得解脱安住不动若举於足当愿众生出生死海具众善法着下裙时当愿众生服诸善根具足惭愧整衣束带当愿众生检束善根不令散失若着上衣当愿众生获胜善根至法彼岸着僧伽黎当愿众生入第一位得不动法

　　四有六愿将披挂时。

　　手执杨枝当愿众生皆得妙法究竟清净嚼杨枝时当愿众生其心调净噬诸烦恼大小便时当愿众生弃贪嗔痴蠲除罪法事讫就水当愿众生出世法中速疾而往洗涤形秽当愿众生清净调柔毕竟无垢以水盥掌当愿众生得清净手受持佛法以水洗面当愿众生得净法门永无垢染

　　五有七愿澡漱盥洗时。

　　手执锡杖当愿众生设大施会示如实道执持应器当愿众生成就法器受天人供发趾向道当愿众生趣佛所行入无依处若在於道当愿众生能行佛道向无余法涉路而去当愿众生履净法界心无障碍见昇高路当愿众生永出三界心无怯弱见趣下路当愿众生其心谦下长佛善根见斜曲路当愿众生舍不正道永除恶见若见直路当愿众生其心正直无谄无诳见路多尘当愿众生远离尘坌获清净法见路无尘当愿众生常行大悲其心润泽若见险道当愿众生住正法界离诸罪难若见众会当愿众生说甚深法一切和合若见大柱当愿众生离我诤心无有忿恨若见藂林当愿众生诸天及人所应敬礼若见高山当愿众生善根超出无能至顶见棘刺树当愿众生疾得翦除三毒之刺见树叶茂当愿众生以定解脱而为荫映若见华开当愿众生神通等法如华开敷若见树华当愿众生众相如华具三十二若见果实当愿众生获最胜法证菩提道若见大河当愿众生得预法流入佛智海若见波泽当愿众生疾悟诸佛一味之法若见池沼当愿众生语业满足巧能演说若见汲井当愿众生具足辩才演一切法若见涌泉当愿众生方便增长善根无尽若见桥道当愿众生广度一切犹如桥梁若见流水当愿众生得善意欲洗除惑垢见修园圃当愿众生五欲圃中耘除爱草见无忧林当愿众生永离贪爱不生忧怖若见园苑当愿众生勤修诸行趣佛菩提见严饰人当愿众生三十二相以为严好见无严饰当愿众生舍诸饰好具头陀行见乐着人当愿众生以法自娱欢爱不舍见无乐着当愿众生有为事中心无所乐见欢乐人当愿众生常得安乐乐供养佛见苦恼人当愿众生获根本智灭除众苦见无病人当愿众生入真实慧永无病恼见疾病人当愿众生知身空寂离乖诤法见端正人当愿众生於佛菩萨常生净信见丑陋人当愿众生於不善事不生乐着见报恩人当愿众生於佛菩萨能知恩德见背恩人当愿众生於有恶人不加其报若见沙门当愿众生调柔寂静毕竟第一见婆罗门当愿众生永持梵行离一切恶见苦行人当愿众生依於苦行至究竟处见操行人当愿众生坚持志行不舍佛道见着甲胄当愿众生常服善铠趣无师法见无铠仗当愿众生永离一切不善之业见论议人当愿众生於诸异论悉能摧伏见正命人当愿众生得清净命不矫威仪若见於王当愿众生得为法王恒转正法若见王子当愿众生从法化生而为佛子若见长者当愿众生善能明断不行恶法若见大臣当愿众生恒守正念习行众善

　　六有五十五愿乞食道行时。分三。初十二愿游涉道路。次若见众会下有十九愿所覩事境。三见严饰人下二十四愿所过人物。

　　若见城郭当愿众生得坚固身心无所屈若见王都当愿众生功德共聚心恒喜乐见处林数当愿众生应为天人之所叹仰入里乞食当愿众生入深法界心无障碍到人门户当愿众生入於一切佛法之门入其家已当愿众生得入佛乘三世平等见不舍人当愿众生常不舍离胜功德法见能舍人当愿众生永得舍离三恶道苦若见空鉢当愿众生其心清净空无烦恼若见满鉢当愿众生具足成满一切善法若得恭敬当愿众生恭敬修行一切佛法不得恭敬当愿众生不行一切不善之法见惭耻人当愿众生具惭耻行藏护诸根见无惭耻当愿众生舍离无惭住大慈道若得美食当愿众生满足其愿心无羡欲得不美食当愿众生莫不获得诸三昧味得柔耎食当愿众生大悲所熏心意柔软得麤涩食当愿众生心无染着绝世贪爱若饭食时当愿众生禅悦为食法喜充满若受味时当愿众生得佛上味甘露满足饭食已讫当愿众生所作皆办具诸佛法若说法时当愿众生得无尽辩广宣法要

　　七有二十二愿到城乞食时。

　　从舍出时当愿众生深入佛智永出三界若入水时当愿众生入一切智知三世等洗浴身体当愿众生身心无垢内外光洁盛暑炎毒当愿众生舍离众恼一切皆尽暑退凉初当愿众生证无上法究竟清凉

　　八有五愿还归洗浴时。

　　讽诵经时当愿众生顺佛所说总持不忘若得见佛当愿众生得无碍眼见一切佛谛观佛时当愿众生皆如普贤端正严好见佛塔时当愿众生尊重如塔受天人供敬心观塔当愿众生诸天及人所共瞻仰顶礼於塔当愿众生一切天人无能见顶右绕於塔当愿众生所行无逆成一切智绕塔三帀当愿众生勤求佛道心无懈歇赞佛功德当愿众生众德悉具称叹无尽赞佛相好当愿众生成就佛身证无相法

　　九有十愿诵习旋礼佛时。

　　若洗足时当愿众生具足神力所行无碍以时寝息当愿众生身得安隐心无动乱睡眠始寤当愿众生一切智觉周顾十方

　　十有三愿寤寐安息时。

　　佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。

　　次总结叹因所成益。若能如上。为善用其心。如此用心则内德齐圆。外不能动。以游心大智故人天不能动。心冠大悲故二乘不能动。

　　净行品竟。

　　贤首品第十二之上

　　此品来意者。夫行不虗设必有其德。既解行圆妙必胜德难思。收前行愿成信德用。故次来也。又前智首举果徵因。文殊广显其因。略标其果云获一切胜妙功德。故问贤首。今广斯言。是以偈初蹑前起後。此来意也。释名者谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。以当三贤之首摄诸德故。偏举贤名。天台宗此品立圆顿止观。云此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信即起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以圆融贯之。以此信位圆住行向地等觉五位功德。所谓因该果海。其实诸位皆依此信建立故。

　　尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。

　　我今已为诸菩萨说佛往修清净行仁亦当於此会中演畅修行胜功德

　　此标文殊问意。乃经家叙置。结前生後之辞也。菩提心功德。文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德广具五位。因行尽故。约始但於生死誓证菩提万行攸依。故今显示。我今已为下一偈正显发起。

　　尔时贤首菩萨以偈答曰。

　　善哉仁者应谛听彼诸功德不可量我今随力说少分犹如大海一滴水

　　第二尔时贤首下广说。初标举。次善哉仁者下正显偈颂。初有四偈。谦赞许说。初一偈标章。

　　若有菩萨初发心誓求当证佛菩提彼之功德无边际不可称量无与等何况无量无边劫具修地度诸功德十方一切诸如来悉共称扬不能尽如是无边大功德我今於中说少分譬如鸟足所履空亦如大地一微尘

　　此下正说文中。先三偈开章。以发心之德。况出修行巧显深广。於中初一偈举发心章。次一偈况出修行章。後偈许说分齐。问此初发心与十住初发心住及发心功德品何别。答此中发心。该於初後取其威德。乃是信终。取其为本。乃在初发。故十住初发。乃是此中成彼初发。此正是发起之发。义兼发开。彼是开发之发。义兼发起。其发心品正显十住初心之功德耳。问此信既是初信。何得乃具後诸行位及普贤德耶。答古德释此略有二门。一行布次第门。二圆融通摄门。行布者谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融者。谓一位具足一切位等。如此经说。亦如大品等中。一行具一切行故。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。此经之中。依缘起门义故行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中具一切行位普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位後。如下十定十通等说。或诸位齐收。并在十住等一一位中各收一切。悉至究竟皆成佛故。如下文十住十行等说。或诸位皆泯。行德显然。如离世间品说。上约缘起相由门说。二法界融摄门者。谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在一位即具一切。今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者并准此释。此经纵有行布。亦是圆融。

　　菩萨发意求菩提非是无因无有缘於佛法僧生净信以是而生广大心不求五欲及王位富饶自乐大名称但为永灭众生苦利益世间而发心常欲利乐诸众生庄严国土供养佛受持正法修诸智证菩提故而发心深心信解常清净恭敬尊重一切佛於法及僧亦如是至诚供养而发心深信於佛及佛法亦信佛子所行道及信无上大菩提菩萨以是初发心

　　此下正明发心修行胜德。文有三百四十六偈半。分为五段。初发心行相。二略示胜能。三所具行位。四无方大用。五喻说玄旨。今初。菩萨发意求菩提下五偈明发心行相。

　　信为道元功德母长养一切诸善法断除疑网出爱众开示涅盘无上道信无垢浊心清净灭除憍慢恭敬本亦为法藏第一财为清净手受众行信能惠施心无恡信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地信令诸根净明利信力坚固无能坏信能永灭烦恼本信能专向佛功德信于境界无所着远离诸难得无难信能超出众魔路示现无上解脱道信为功德不坏种信能生长菩提树信能增益最胜智信能示现一切佛是故依行说次第信乐最胜甚难得譬如一切世间中而有随意妙宝珠

　　二信为道元下略示胜能有七偈。

　　若常信奉于诸佛则能持戒修学处若常持戒修学处则能具足诸功德戒能开发菩提本学是勤修功德地於戒及学常顺行一切如来所称美若常信奉於诸佛则能兴集大供养若能兴集大供养彼人信佛不思议若常信奉於尊法则闻佛法无厌足若闻佛法无厌足彼人信法不思议若常信奉清净僧则得信心不退转若得信心不退转彼人信力无能动若得信力无能动则得诸根净明利若得诸根净明利则能远离恶知识若能远离恶知识则得亲近善知识若得亲近善知识则能修习广大善若能修习广大善彼人成就大因力若人成就大因力则得殊胜决定解若得殊胜决定解则为诸佛所护念

　　此下广明信中所具行位。有五十偈半。至菩萨众亦然止。通摄三贤十地行德。今且先明所具行。次明所具位。今具行中有八偈半。先五偈明信三宝以成行。次若信力无能动下三偈半。明成展转行。展转依前功□於信。

　　若为诸佛所护念则能发起菩提心若能发起菩提心则能勤修佛功德若能勤修佛功德则得生在如来家若得生在如来家则善修行巧方便若善修行巧方便则得信乐心清净若得信乐心清净则得增上最胜心

　　次若为诸佛下。明所具行位。有三十九偈。於中四位分四段。初三偈明十住位。

　　若得增上最胜心则常修习波罗蜜若常修习波罗蜜则能具足摩诃衍若能具足摩诃衍则能如法供养佛若能如法供养佛则能念佛心不动若能念佛心不动则常覩见无量佛

　　若得增上下二偈半。明十行位。

　　若常覩见无量佛则见如来体常住若见如来体常住则能知法永不灭若能知法永不灭则得辩才无障碍若得辩才无障碍则能开演无边法若能开演无边法则能慈愍度众生若能慈愍度众生则得坚固大悲心

　　次若常下三偈明十回向位。

　　若能坚固大悲心则能爱乐甚深法

　　此下有三十偈半明十地行。初二句明欢喜地位。

　　若能爱乐甚深法则能舍离有为过

　　此二句明离垢地位。

　　若能舍离有为过则离憍慢及放逸若离憍慢及放逸则能兼利一切众

　　此四句明三四地位。

　　若能兼利一切众则处生死无疲厌若处生死无疲厌则能勇徤无能胜

　　此四句明五地位。

　　若能勇徤无能胜则能发起大神通若能发起大神通则知一切众生行

　　此四句明六地位。

　　若知一切众生行则能成就诸羣生若能成就诸羣生则能善摄众生智若得善摄众生智则能成就四摄法若得成就四摄法则与众生无限利若与众生无限利则具最胜智方便

　　此二偈半明七地位。

　　若具最胜智方便则住勇猛无上道若住勇猛无上道则能摧殄诸魔力若能摧殄诸魔力则能超出四魔境若能超出四魔境则得至於不退地若得至於不退地则得无生深法忍若得无生深法忍则为诸佛所授记

　　此三偈明八地位。

　　若为诸佛所授记则一切佛现其前若一切佛现其前则了神通深密用若了神通深密用则为诸佛所忆念若为诸佛所忆念则以佛德自庄严

　　此二偈明九地位。

　　若以佛德自庄严则获妙福端严身若获妙福端严身则身晃耀如金山若身晃耀如金山则相庄严三十二若相庄严三十二则具随好为严饰若具随好为严饰则身光明无限量若身光明无限量则不思议光庄严若不思议光庄严其光则出诸莲华其光若出诸莲华则无量佛坐华上示现十方靡不徧悉能调伏诸众生若能如是调众生则现无量神通力若现无量神通力则住不可思议土演说不可思议法令不思议众欢喜若说不可思议法令不思议众欢喜则以智慧辩才力随众生心而化诱若以智慧辩才力随众生心而化诱则以智慧为先导身语意业恒无失

　　此下有十九偈明十地位。分五段。初八偈明三业殊胜德。於中五偈明身业。次一偈明语业。後二偈明意业。

　　若以智慧为先导身语意业恒无失则其愿力得自在普随诸趣而现身若其愿力得自在普随诸趣而现身则能为众说法时音声随类难思议若能为众说法时音声随类难思议则於一切众生心一念悉知无有余若於一切众生心一念悉知无有余则知烦恼无所起永不没溺於生死

　　次四偈明三业摄生德。

　　若知烦恼无所起永不没溺於生死则获功德法性身以法威力现世间若获功德法性身以法威力现世间则获十地十自在修行诸度胜解脱

　　此二偈辨得法结位德。

　　若得十地十自在修行诸度胜解脱则获灌顶大神通住於最胜诸三昧若获灌顶大神通住於最胜诸三昧则於十方诸佛所应受灌顶而昇位若於十方诸佛所应受灌顶而昇位则蒙十方一切佛手以甘露灌其顶

　　此三偈明三昧受位分。

　　若蒙十方一切佛手以甘露灌其顶则身充徧如虗空安住不动满十方若身充徧如虗空安住不动满十方则彼所行无与等诸天世人莫能知

　　此二偈明大用难测。亦是进入佛地。

　　菩萨勤修大悲行愿度一切无不果见闻听受若供养靡不皆令获安乐彼诸大士威神力法眼常全无缺减十善妙行等诸道无上胜宝皆令现譬如大海金刚聚以彼威力生众宝无减无增亦无尽菩萨功德聚亦然

　　此三偈结叹功能。初二偈法说。次一偈喻说。

　　上第三所具行位竟。

　　下第四无方大用。

　　此下有二百三偈。第四明无方大用分。彼能无方大用者由普贤德徧一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧。作用不同略辨十种。又初门依体起用。末後明用不异体。中间并显妙用自在。

　　或有刹土无有佛於彼示现成正觉或有国土不知法於彼为说妙法藏无有分别无功用於一念顷徧十方如月光影靡不周无量方便化羣生於彼十方世界中念念示现成佛道转正法轮入寂灭乃至舍利广分布或现声闻独觉道或现成佛普庄严或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力

　　今初六偈明海印三昧。文中前五别明业用周徧。後一总结大用所依。前中三。初偈总明现佛说法。次一偈体用自在。谓念无分别动无功用。故无念之念一念徧於十方。无功之功多门摄於羣品。次一三乘。後一余类。总显十法界之化也。

　　一海印三昧门竟。

　　严净不可思议刹供养一切诸如来放大光明无有边度脱众生亦无限智慧自在不思议说法言辞无有碍施戒忍进及禅定智慧方便神通等如是一切皆自在以佛华严三昧力

　　此下十句明华严妙行三昧。以万行严於法界成於法身为华严也。

　　二华严三昧门竟。

　　一微尘中入三昧成就一切微尘定而彼微尘亦不增於一普现难思刹彼一尘内众多刹或有有佛或无佛或有杂染或清净或有广大或狭小或复有成或有坏或有正住或傍住或如旷野热时焰或如天上因陀网如一尘中所示现一切微尘悉亦然此大名称诸圣人三昧解脱神通力

　　三因陀罗三昧竟。

　　若欲供养一切佛入於三昧起神变能以一手徧三千普供一切诸如来十方所有胜妙华涂香末香无价宝如是皆从手中出供养道树诸最胜无价宝衣杂妙香宝幢幡益皆严好真金为华宝为帐莫不皆从掌中雨十方所有诸妙物应可奉献无上尊掌中悉雨无不备菩提树前持供佛十方一切诸技乐钟鼓琴瑟非一类悉奏和雅妙音声靡不从於掌中出十方所有诸赞颂称叹如来实功德如是种种妙言辞皆从掌内而开演菩萨右手放净光光中香水从空雨普洒十方诸佛土供养一切照世灯又放光明妙庄严出生无量宝莲华其华色相皆殊妙以此供养於诸佛又放光明华庄严种种妙华集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明香庄严种种妙香集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明末香严种种末香聚为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明衣庄严种种名衣集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明宝庄严种种妙宝集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明莲庄严种种莲华集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明璎庄严种种妙璎集为帐普散十方诸国土供养一切大德尊又放光明幢庄严其幢绚焕备众色种种无量皆殊好以此庄严诸佛土种种杂宝庄严盖众妙缯幡共垂饰摩尼宝铎演佛音执持供养诸如来手出供具难思议如是供养一导师一切佛所皆如是大士三昧神通力

　　四若欲下十八偈明手出广供三昧门。初一偈总标。後一通结。中间别显。欲显胜妙。略举一手为供所依。由於昔时以手持供供佛施人称周法界。故令真流供具等诸佛之难思。

　　四手出广供三昧竟。

　　菩萨住在三昧中种种自在摄众生悉以所行功德法无量方便而开诱或以供养如来门或以难思布施门或以头陀持戒门或以不动堪忍门或以苦行精进门或以寂静禅定门或以决了智慧门或以所行方便门或以梵住神通门或以四摄利益门或以福智庄严门或以因缘解脱门或以根力正道门或以声闻解脱门或以独觉清净门或以大乘自在门或以无常众苦门或以无我寿者门或以不净离欲门或以灭尽三昧门随诸众生病不同悉以法药而对治随诸众生心所乐悉以方便而满足随诸众生行差别悉以善巧而成就如是三昧神通相一切天人莫能测

　　此下有八偈明现诸法门三昧门。分四。初一偈总标多门。次有五偈别显二十种门供等。即门通入佛果故。後一偈半结多所因。由四悉檀故。初半偈对治悉檀。次半偈即世界悉檀。随行差别即当为人悉檀。而成就言谓第一义悉檀。後半偈结用难测。

　　五现诸法门三昧竟。

　　有妙三昧名随乐菩萨住此普观察随宜示现度众生悉使欢心从法化劫中饥馑灾难时悉与世间诸乐具随其所欲皆令满普为众生作饶益或以饮食上好味宝衣严具众妙物乃至王位皆能舍令好施者悉从化或以相好庄严身上妙衣服宝璎珞华鬘为饰香涂体威仪具足度众生一切世间所好尚色相颜容及衣服随应普现惬其心俾乐色者皆从道迦陵频伽美妙音俱枳罗等妙音声种种梵音皆具足随其心乐为说法八万四千诸法门诸佛以此度众生彼亦如其差别法随世所宜而化度众生苦乐利衰等一切世间所作法悉能应现同其事以此普度诸众生一切世间众苦患深广无涯如大海与彼同事悉能忍令其利益得安乐若有不识出离法不求解脱离諠愤菩萨为现舍国财常乐出家心寂静家是贪爱系缚所欲使众生悉免离故是出家得解脱於诸欲乐无所受菩萨示行十种行亦行一切大人法诸仙行等悉无余为欲利益众生故若有众生寿无量烦恼微细乐具足菩萨於中得自在示受老病死众患或有贪欲瞋恚痴烦恼猛火常炽然菩萨为现老病死令彼众生悉调伏如来十力无所畏及以十八不共法所有无量诸功德悉以示现度众生记心教诫及神足悉是如来自在用彼诸大士皆示现能使众生尽调伏菩萨种种方便门随顺世法度众生譬如莲华不着水如是在世令深信

　　此下有十七偈明四摄摄生三昧门。初一偈总标。下别显。言四摄者一布施。二爱语。三同事。四利行。劫中饥馑下四偈乃布施摄。次迦陵频伽下二偈爱语摄。众生苦乐下二偈同事摄。若有不识下八偈明利行摄。言利行者谓说趋义利之行。以益有情。此八偈明四段。初二偈明一切利行。次菩萨示行下二偈明遂求利行。谓众生为八缠所绕。开解令离故名遂求。或有贪欲下二偈即一切种利行。初颂即应摄受者而摄受之。次偈即应调伏者而调伏之。记心教诫下二偈即一切门利行。谓不信者令信故。亦总结诸利行也。

　　六四摄摄生三昧门竟。

　　雅思渊才文中王歌舞谈说众所欣一切世间众技术譬如幻师无不现或为长者邑中主或为贾客商人导或为国王及大臣或作良医善众论或於旷野作大树或为良药众宝藏或作宝珠随所求或以正道示众生若见世界始成立众生未有资身具是时菩萨为工匠为之示现种种业不作逼恼众生物但说利益世间事呪术药草等众论如是所有皆能说一切仙人殊胜行人天等类同信仰如是难行苦行法菩萨随应悉能作或作外道出家人或在山林自勤苦或露形体无衣服而於彼众作师长或现邪命种种行习行非法以为胜或现梵志诸威仪於彼众中为上首或受五热随日转或持牛狗及鹿戒或着坏衣奉事火为化是等作导师或有示谒诸天庙或复示入恒河水食根果等悉示行於彼常思已胜法或现蹲踞或翘足或卧草棘及灰上或复卧杵求出离而於彼众作师首如是等类诸外道观其意解与同事所示苦行世靡堪令彼见已皆调伏众生迷惑禀邪教住於恶见受众苦为其方便说妙法悉令得解真实谛或边呪语说四谛或善密语说四谛或人直语说四谛或天密语说四谛分别文字说四谛决定义理说四谛善破於他说四谛非外所动说四谛或八部语说四谛或一切语说四谛随彼所解语言音为说四谛令解脱所有一切诸佛法皆如是说无不尽知语境界不思议是名说法三昧力

　　第七雅思渊才下十七颂俯同世间三昧门。於中三。初六偈身同世间利益众生。若依若正无不示为。次六偈示同外道。救彼邪党。次众生迷惑下五偈明语业大用。次所有一切下一偈总结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法。得语实性。能起随类之用。名三昧力。

　　七俯同世间三昧竟。