于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　光明觉品第九

　　此品来意自有其十。一答前所依果问。二为广名号品。总别多端故。正广种种观察。是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位皆有偈赞。此其类也。四显实徧故。前但佛名徧。此显身徧。四谛即实之权徧。此即权之实徧。五显验故。上二品言徧。众目未覩。今光示徧相故。六显总徧故。前但名谛别徧。今此一会。即徧法界。一一皆悉同时同处同众同说同徧故。七显圆徧故。前显差别。一切方能徧一切。今显无差别。一切即圆融徧一切故。八与下经为其则故。谓下经结通云徧一切者。皆如此辨。以如来一乘圆教於须弥山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动徧法界故。十为显理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义故此品来也。二释品名者。光明体也。觉者用也。先有身智二光。觉有知觉觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令菩萨觉知见事法界。文殊演智光双照理事。令众觉悟法之性相。良以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即徧无边。而不坏本相。身智无二唯一无碍光明。涅盘云光明者名为智慧。又此身智二光不碍觉境。此三圆融唯无碍之法界。虽平等绝相。不坏光明之觉。品中辨此故以为名。

　　尔时世尊从两足轮下。放百亿光明。

　　此下大文分二。初如来放光。次照此下光照分齐。今初。光从足下放者。表信四义。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三为行本故。四显信该果。已满足故。轮义亦然。言百亿光者。以徧法界所照之刹皆百亿故。

　　照此三千大千世界。百亿阎浮提。百佛弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿徧净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其名曰。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。功德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。所谓金色世界。妙色世界。莲华色世界。薝卜华色世界。优鉢罗华色世界。金色世界。宝色世界。金刚色世界。颇黎色世界。平等色世界。此诸菩萨各於佛所净修梵行。所谓不动智佛。无碍智佛。解脱智佛。威仪智佛。明相智佛。究竟智佛。最胜智佛。自在智佛。梵智佛。观察智佛。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　若有见正觉解脱离诸漏不着一切世彼非证道眼若有知如来体相无所有修习得明了此人疾作佛能见此世界其心不摇动於佛身亦然当成胜智者若於佛及法其心了平等二念不现前当践难思位若见佛及身平等而安住无住无所入当成难遇者色受无有数想行识亦然若能如是知当作大牟尼世及出世见一切皆超越而能善知法当成大光耀若於一切智发生回向心见心无所生当获大名称众生无有生亦复无有坏若得如是智当成无上道一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏

　　此明光照分齐也。始从照一大千世界。此总标本会主刹。但举一娑婆之境。故云三千大千。次云百亿阎浮提等四天下。乃娑婆内属境。言照百亿四天下。乃先照人中。次云百亿菩萨受生。此言菩萨八相成道。谓一一四天下皆有菩萨八相成道也。次云百亿须弥乃至色究竟天。乃照百亿三界诸世界。以毗卢遮那现坐阎浮提说法放光。故先举所照本会。娑婆之境为本法界。後渐渐鳞次外遍。将本会徧显所照尽虗空法界所有世界中佛会故。下文挨列十重华藏世界。彼一一世界皆有百亿四天下等。以光所照处即此一会齐徧一切处。同时顿照顿徧。尽虗空界。将显无尽但言不顿彰。故下文节节而徧。节节各见。故云如於此处见佛世尊坐莲华藏师子之座等。其菩萨文殊等。即前文殊等。所从来国及本所事佛。皆是前会新集十方海众。所来之处。故今佛光徧彼一一所来之土。故重举耳。初文殊说偈总显菩萨超情。後有十段。文各有二。皆长行佛以身光照现事境。令众目覩。偈颂文殊智光赞述事理。令众悟入。言一切处文殊者。谓一一佛前皆有文殊。故云一切。

　　尔时光明过此世界。徧照东方十佛国土。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊。坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中各有百亿阎浮提。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声而说颂言。

　　众生无智慧爱刺所伤毒为彼求菩提诸佛法如是普见於诸法二边皆舍离道成永不退转此无等轮不可思议劫精进修诸行为度诸众生此是大仙力导师降众魔勇徤无能胜光中演妙义慈悲故如是以彼智慧心破诸烦恼障一念见一切此是佛神力击于正法鼓觉悟十方刹咸令向菩提自在力能尔不怀无边境而游诸亿刹於有无所着彼自在如佛诸佛如虗空究竟常清净忆念生欢喜彼诸愿具足一一地狱中经於无量劫为度众生故而能忍是苦不惜於身命常护诸佛法无我心调柔能得如来道

　　尔时光明过十世界。徧照东方百世界。南西北方四维上下亦复如是。彼诸世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　佛了法如幻通达无障碍心净离众着调伏诸羣生或有见初生妙色如金山住是最後身永作人中月或见经行时具无量功德念慧皆善巧丈夫师子步或见绀青目观察於十方有时现戏笑为顺众生欲或见师子吼殊胜无比身示现最後生所说无非实或有见出家解脱一切缚修治诸佛行常乐观寂灭或见坐道场觉知一切法到功德彼岸痴暗烦恼尽或见胜丈夫具足大悲心转於妙法轮度无量众生或见师子吼威光最殊特超一切世间神通力无等或见心寂静如世灯永灭种种现神通十力能如是

　　尔时光明过百世界。徧照东方千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　佛於甚深法通达无与等众生不能了次第为开示我性未曾有我所亦空寂云何诸如来而得有其身解脱明行者无数无等伦世间诸因量求过不可得佛非世间蕴界处生死法数法不能成故号人师子其性本空寂内外俱解脱离一切妄念无等法如是体性常不动无我无来去而能寤世间无边悉调伏常乐观寂灭一相无有二其心不增减现无量神力不作诸众生业报因缘行而能了无碍善逝法如是种种诸众生流转於十方如来不分别度脱无边类诸佛真金色非有徧诸有随众生心乐为说寂灭法

　　尔时光明过千世界。徧照东方十千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　发此大悲心救护诸众生永出人天众如是业应作意常信乐佛其心不退转亲近诸如来如是业应作志乐佛功德其心永不退住於清凉慧如是业应作一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如是业应作观无边三世学彼佛功德常无厌倦心如是业应作观身如实相一切皆寂灭离我无我着如是业应作等观众生心不起诸分别入於真实境如是业应作悉举无边界普饮一切海神通大智力如是业应作思惟诸国土色与非色相一切悉能知如是业应作十方国土尘一尘为一佛悉能知其数如是业应作

　　尔时光明过十千世界。徧照东方百千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　若以威德色种族而见人中调御师是为病眼颠倒见彼不能知最胜法如来色形诸相等一切世间莫能测亿那由劫共思量色相威德转无边如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见佛法微妙难可量一切言说莫能及非是和合非不合体性寂灭无诸相佛身无生超戏论非是蕴聚差别法得自在力决定见所行无畏离言道身心悉平等内外皆解脱永劫住正念无着无所系意净光明者所行无染着智眼靡不周广大利众生一身为无量无量复为一了知诸世间现形徧一切此身无所从亦无所积集众生分别故见佛种种身心分别世间是心无所有如来知此法如是见佛身

　　尔时光明过百千世界。徧照东方百万世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　如来最自在超世无所依具一切功德度脱於诸有无染无所着无想无依止体性不可量见者咸称叹光明徧清净尘累悉蠲涤不动离二边此是如来智若有见如来身心离分别则於一切法永出诸凝滞一切世间中处处转法轮无性无所转导师方便说於法无疑惑永绝诸戏论不生分别心是念佛菩提了知差别法不着於言说无有一与多是名随佛教多中无一性一亦无有多如是二俱舍普入佛功德众生及国土一切皆寂灭无依无分别能入佛菩提众生及国土一异不可得如是善观察名知佛法义

　　尔时光明过百万世界。徧照东方一亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　智慧无等法无边超诸有海到彼岸寿量光明悉无比此功德者方便力所有佛法皆明了常观三世无厌倦虽缘境界不分别此难思者方便力乐观众生无生想普见诸趣无趣想恒住禅寂不系心此无碍慧方便力善巧通达一切法正念勤修涅盘道乐於解脱离不平此寂灭人方便力有能劝向佛菩提趣如法界一切智善化众生入於谛此住佛心方便力佛所说法皆随入广大智慧无所碍一切处行悉已臻此自在修方便力恒住涅盘如虗空随心化现靡不周此依无相而为相到难到者方便力昼夜日月及年劫世界始终成坏相如是忆念悉了知此时数智方便力一切众生有生灭色与非色想非想所有名字悉了知此住难思方便力过去现在未来世所有言说皆能了而知三世悉平等此无比解方便力

　　尔时光明过一亿世界。徧照东方十亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　广大苦行皆修习日夜精勤无厌怠已度难度师子吼普化众生是其行众生流转爱欲海无明网覆大忧迫至仁勇猛悉断除誓亦当然是其行世间放逸着五欲不实分别受众苦奉行佛教常摄心誓度於斯是其行众生着我入生死求其边际不可得普事如来获妙法为彼宣说是其行众生无怙病所缠常沦恶趣起三毒大火猛焰恒烧热净心度彼是其行众生迷惑失正道常行邪径入闇宅为彼大然正法灯永作照明是其行众生漂溺诸有海忧难无涯不可处为彼兴造大法船皆令得度是其行众生无知不见本迷惑痴狂险难中佛哀愍彼建法桥正念令昇是其行见诸众生在险道老病死苦常逼迫修诸方便无限量誓当悉度是其行闻法信解无疑惑了性空寂不惊怖随形六道徧十方普教羣迷是其行

　　尔时光明过十亿世界。徧照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虗空界所有世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声说此颂言。

　　一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力十方无比善名称永离诸难常欢喜普诣一切国土中广为宣扬如是说为利众生供养佛如其意获相似果於一切法悉顺知徧十方中现神力从初供佛意柔忍入深禅定观法性普劝众生发道心以此速成无上果十方求法情无异为修功德令满足有无二相悉灭除此人於佛为真见普往十方诸国土广说妙法兴义利住於实际不动摇此人功德同於佛如来所转妙法轮一切皆是菩提分若能闻已悟法性如是之人常见佛不见十力空如幻虽见非见如盲覩分别取相不见佛毕竟离着乃能见众生随业种种别十方内外难尽见佛身无碍徧十方不可尽见亦如是譬如空中无量刹无来无去徧十方生成灭坏无所依佛徧虗空亦如是

　　此下光明所照所徧之世界。皆有文殊说偈。述光中法界之理事。初就本会。偈中总显菩提超情也。此下节节皆有佛以身光照事。令众目覩。文殊说偈智光赞述事理。令众悟入。今照鳞次娑婆之外十佛国土。文殊说偈通显菩提因果。次照百世界。显八相菩提。次照千世界。显菩提体性。次照十千世界显菩提之相。次照百千世界显答威德。次有四节。答法性德。次照百万世界。总显内外包摄德。次照一亿世界显方便干能德。次照十亿世界显大悲救摄德。次照百亿世界显因果圆徧德。意显无尽。故无结束。

　　上第二会从修因契果生解分初。如来名号品初新集菩萨有念请四十问。初有十问总问所依果。次引例有三十句问。初十句问因。次二十句问果。今前三品佛放光现相及文殊言说。通答前十句果问。为生解所依已竟。

　　次下正答生解因果。且先答十句所修因问。从问明品起。至後四十卷十定品下住处品止。於中未信者令信。说十信。即次三品。二已信者令解。说十住。此在第十六经昇须弥山顶。三已解者令行。说十行。此在第十九经昇夜摩天宫。四已行者令起愿。说十回向。此在第二十二经昇兜率天宫。五已起愿者令证入。说十地。此在第三十四经十地品。六已证入者令等佛。说等觉。此在第四十经十定品至住处品。

　　此下有二十三品经。通答前念请十句因问。

　　菩萨问明品第十

　　尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣。恶趣诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨。以偈答曰。

　　仁今问是义为晓悟羣蒙我如其性答惟仁应谛听诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是亦如大火聚猛焰同时发各各不相知诸法亦如是又如长风起遇物咸鼓扇各各不相知诸法亦如是又如众地界展转因依住各各不相知诸法亦如是眼耳鼻舌身心意诸情根以此常流转而无能转者法性本无生示现而有生是中无能现亦无所现物眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心分别有如理而观察一切皆无性法眼不思议此见非颠倒若实若不实若妄若非妄世间出世间但有假言说

　　尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。於如是诸众生中。为现其身教化调伏。时财首菩萨。以颂答曰。

　　此是乐寂灭多闻者境界我为仁宣说仁今应谛受分别观内身此中谁是我若能如是解彼达我有无此身假安立住处无方所谛了是身者於中无所着於身善观察一切皆明见知法皆虗妄不起心分别寿命因谁起复因谁退灭犹如旋火轮初後不可知智者能观察一切有无常诸法空无我永离一切相众报随业生如梦不真实念念常灭坏如前後亦尔世间所见法但以心为主随解取众相颠倒不如实世间所言论一切是分别未曾有一法得入於法性能缘所缘力种种法出生速灭不暂停念念悉如是

　　尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受後报。然法界中无美无恶。时宝首菩萨以颂答曰。

　　随其所行业如是果报生作者无所有诸佛之所说譬如净明镜随其所对质现像各不同业性亦如是亦如田种子各各不相知自然能出生业性亦如是又如巧幻师在彼四衢道示现众色相业性亦如是如机关木人能出种种声彼无我非我业性亦如是亦如众鸟类从[谷-禾+卵]而得出音声各不同业性亦如是譬如胎藏中诸根悉成就体相无来处业性亦如是又如在地狱种种诸苦事彼悉无所从业性亦如是譬如转轮王成就胜七宝来处不可得业性亦如是又如诸世界大火所烧然此火无来处业性亦如是

　　尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。

　　佛子所问义甚深难可了智者能知此常乐佛功德譬如地性一众生各别住地无一异念诸佛法如是亦如火性一能烧一切物火焰无分别诸佛法如是亦如大海一波涛千万异水无种种殊诸佛法如是亦如风性一能吹一切物风无一异念诸佛法如是亦如大云雷普雨一切地雨滴无差别诸佛法如是亦如地界一能生种种芽非地有殊异诸佛法如是如日无云曀普照於十方光明无异性诸佛法如是亦如空中月世间靡不见非月往其处诸佛法如是譬如大梵王应现满三千其身无别异诸佛法如是

　　尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言。佛子。如来福田等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛於彼其心平等。无异思惟。时目首菩萨以颂答曰。

　　譬如大地一随种各生芽於彼无怨亲佛福田亦然又如水一味因器有差别佛福田亦然众生心故异亦如巧幻师能令众欢喜佛福田如是令众生敬悦如有才智王能令大众喜佛福田如是令众悉安乐譬如净明镜随色而现像佛福田如是随心获众报如阿揭陀药能疗一切毒佛福田如是灭诸烦恼患亦如日出时照耀於世间佛福田如是灭除诸黑暗亦如净满月普照於大地佛福田亦然一切处平等譬如毗蓝风普震於大地佛福田如是动三有众生譬如大火起能烧一切物佛福田如是烧一切有为

　　尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教於诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。

　　佛子善谛听我今如实答或有速解脱或有难出离若欲求除灭无量诸过恶当於佛法中勇猛常精进譬如微少火樵湿速令灭於佛教法中懈怠者亦然如钻燧求火未出而数息火势随止灭懈怠者亦然如人持日珠不以物承影火终不可得懈怠者亦然譬如赫日照孩稚闭其目怪言何不覩懈怠者亦然如人无手足欲以芒草箭徧射破大地懈怠者亦然如以一毛端而取大海水欲令尽乾竭懈怠者亦然又如劫火起欲以少水灭於佛教法中懈怠者亦然如有见虗空端居不摇动而言普腾蹑懈怠者亦然

　　尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转。无有离心能受持法。何故复於心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。

　　佛子善谛听所问如实义非但以多闻能入如来法如人水所漂惧溺而渴死於法不修行多闻亦如是如人设美饍自饿而不食於法不修行多闻亦如是如人善方药自疾不能救於法不修行多闻亦如是如人数他宝自无半钱分於法不修行多闻亦如是如有生王宫而受馁与寒於法不修行多闻亦如是如聋奏音乐悦彼不自闻於法不修行多闻亦如是如盲缋众像示彼不自见於法不修行多闻亦如是譬如海舩师而於海中死於法不修行多闻亦如是如在四衢道广说众好事内自无实德不行亦如是

　　尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。於佛法中智为上首。如来何故或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰。

　　佛子甚希有能知众生心如仁所问义谛听我今说过去未来世现在诸导师无有说一法而得於道者佛知众生心性分各不同随其所应度如是而说法悭者为赞施毁禁者赞戒多瞋为赞忍好懈赞精进乱意赞禅定愚痴赞智慧不仁赞慈愍好害赞大悲忧戚者赞喜曲心赞叹舍如是次第修渐具诸佛法如先立基堵而後造宫室施戒亦复然菩萨众行本譬如建城郭为护诸人众忍进亦如是防护诸菩萨譬如大力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖亦如转轮王能与一切乐四等亦如是与诸菩萨乐

　　尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事种种不同。所谓世界众生界说法调伏。寿量光明神通众会教仪法住各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。时贤首菩萨以颂答曰。

　　文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死一切诸佛身唯是一法身一心一智慧力无畏亦然如本趣菩提所有回向心得如是刹土众会及说法一切诸佛刹庄严悉圆满随众生行异如是见不同佛刹与佛身众会及言说如是诸佛法众生莫能见其心已清净诸愿皆具足如是明达人於此乃能覩随众生心乐及以业果力如是见差别此佛威神故佛刹无分别无憎无有爱但随众生心如是见有殊以是於世界所见各差别非一切如来大仙之过咎一切诸世界所应受化者常见人中雄诸佛法如是

　　尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解各自说已。唯愿仁者以妙辩才。演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。时文殊师利菩萨以颂答曰。

　　如来深境界其量等虗空一切众生入而实无所入如来深境界所有胜妙因亿劫常宣说亦复不能尽随其心智慧诱进咸令益如是度众生诸佛之境界世间诸国土一切皆随入智身无有色非彼所能见诸佛智自在三世无所碍如是慧境界平等如虗空法界众生界究竟无差别一切悉了知此是如来境一切世界中所有诸音声佛智皆随了亦无有分别非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸羣生非业非烦恼无物无住处无照无所行平等行世间一切众生心普在三世中如来於一念一切悉明达

　　此品来意。有通有别。通者谓前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次来也。生解因中。先答十住。住揽信成。将辨所成先辨能成。又正答十信。故连下二品来也。以前问中脱十信问故。以贤首别开信位。如梁论及仁王经皆有信位。此经因无问故云不立。今不论成位不成位。皆以三品别答信问。别一会答皆有问故。三品明信者。有解行德。解为二本。此品先来。释名者。菩萨是人。问明是法。遮果表因故云菩萨。问即是难。明即是答。然问有二种。一泛尔相问。二者难问。谓以理徵诘。即今品意。答亦有二。一但依问报答曰答。二若俱为解释。旁兼异义。美言赞述令理显焕曰明。即今品意也。然明者破闇。谓能破问者之疑暗故。今明即法明。以十菩萨问出十种法明。故曰问明。今此品明正解理观。次品明随缘愿行。贤首品明德用该收。此品十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。

　　一问觉首明缘起甚深。二问财首明教化甚深。三问宝首明业果甚深。四问德首明说法甚深。五问目首明福田甚深。六问勤首明正教甚深。七问法首明正行甚深。八问智首明正助甚深。九问贤首明一道甚深。十问文殊明佛境甚深。

　　此上十甚深亦可配十信。但文不次。文殊佛境即当信心。文殊主信故。佛境是所信故。约初发心次第。信居其首。约所信终极最居其後。亦明十心不必次故。勤首即进心。财首为念心。明四念故。德首定心。心性无念为上定故。智首为慧心。兼已庄严。故有十度。法首即不退心。如说修行不得退故。宝首即戒心。三聚无缺如宝珠故。业果甚深戒所招故。觉首即护法心。缘起甚深是所护故。目首即愿心。福田等一由愿异故。目能将身如愿导行故。贤首即回向心。以归一道即回向真如。一身一智即是佛果。文云如本趣菩提所有回向心等。以是圆融十法各兼多义。疏有详释。恐繁不录。上列十甚深。即经文如次。

　　此现事结通。於中先现事。後结通。今初。因何而现。上来十首法光开晓众生身心故。佛力暂现。示相而答。令其目验而欣厌故。

　　补义曰。谛观经文结通云。此娑婆世界中一切众生所有法差别等。乃至以佛神力悉皆明现。又云不可说尽法界虗空界一切世界中所有差别。悉以佛神力分明显现。此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生。及种种差别之事相。皆因佛光所照。一一明见。故今九首菩萨。即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者。乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者。乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别。故须修行者有种种差别之行。以明对治。对治行终。各於差别中证佛境界为差别果。是故发解之初。先要明此差别之相。一一解了。以成理观。故此一品以为信首。有深旨也。若但就此一问便了。又何关於通途大旨耶。经文长远。学者幸明记此。幸勿迷宗。

　　菩萨问明品竟。