于阗国三藏沙门实叉难陀译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　如来十身相海品第三十四

　　初来意者前品总明果法。此品别显相德。近答前品身问。远答普光眼等六根。非唯眼等徧於法界。而各具多相。用难思议故。二释名者如来十身。标人显德。言相海者依人显相。并如前释。福报奇状炳着名相。相德深广故称为海。故文云有十莲华藏微尘数相。相体广矣。一一用徧相用广矣。一一难思互相融入。体用深矣。若此之相。唯属圆教。标以十身。故观佛三昧海经。辨相有三类。一略中略说有三十二相。二略说八万四千相。三广说有无量相。如杂华经中为普贤贤首等说。杂华即此经异名。三中初通权小。示同於人。端居不乱故。次唯大乘。菩萨修八万四千波罗蜜故。後唯一乘。一乘修无尽行故。又初化。次报。後属十身。十身之相海。依主释也。又初凡圣同见。次唯地上。後唯圆机。然通五位。若语其体。初以形色。次即定慧。後以无尽法界。若语其因。後通纯杂。如初会说。故一一相果皆周法界。三宗趣者显无尽相海为宗。令修无尽之行显成为趣。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。今当为汝演说如来所有相海。

　　正释文中大文三段。一诫听许说。二正陈相状。三结略显广。今初。所以普贤说者相海普周故。令行普行。获普相故。普贤本是会主。前说已穷。此便说故。第二如来顶上下正陈相状。略举九十七相。文通有五。一依处。二列名。三体严。四业用。五结数。或略不具。至文当知。或加成益。业用中摄。然名依体用以立。皆以体用以立。或单从体用。或双从二。或名与体用义不相似者。则是文略义含耳。细论一相各依一处。则为九十七段。经文自标。今以类例相从。即为十九段。始自於顶。终至於足。斯即顺观相海。

　　佛子。如来顶上有三十二宝庄严大人相。

　　今初。依顶中三。初约处总标。次其中下别列名相。後佛子下总结为严。今初宝庄严者。通显体严事宝。则云皆摩尼等为庄严故。亦显智宝。圆净严故。一一相中皆有事理二严。随宜解释。大人相者大人之相故。二别列中三十二相。文各为四。以依处一种。已总标故。此处独有三十二者理实应多。为显圆融一即一切。故一顶中已具权教三十二处。若尔。余何不然。显顶尊胜故。若约人具有好为胜。故相伏於人。好胜诸天。故余处说好为微细。

　　其中有大人相。名光照一切方。普放无量大光明网。一切妙宝以为庄严。宝发周徧柔輭密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界。悉现佛身色相圆满。是为一。

　　第一相中四者一别名。名从用立。二一切妙宝下体严。三一一下业用。四是为一者结数。他皆仿此。

　　次有大人相。名佛眼光明云。以摩尼王种种庄严。出金色光。如眉间毫相所放光明。其光普照一切世界。是为二。

　　二中以摩尼下体严。即释光明义。其光下业用。释佛眼义。佛眼无不照故。

　　次有大人相。名充满法界云。上妙宝轮以为庄严。放於如来福智灯明。普照十方一切法界诸世界海。於中普现一切诸佛及诸菩萨。是为三。次有大人相。名示现普照云。真金摩尼种种庄严。其诸妙宝咸放光明。照不思议诸佛国土。一切诸佛於中出现。是为四。次有大人相。名放宝光明云。摩尼宝王清净庄严。毗瑠璃宝以为华蘂。光照十方一切法界。於中普现种种神变。赞叹如来往昔所行智慧功德。是为五。次有大人相。名示现如来徧法界大自在云。菩萨神变宝焰摩尼以为其冠。具如来力觉悟一切。宝焰光轮以为其鬘。其光普照十方世界。於中示现一切如来坐於道场。一切智云充满虗空无量法界。是为六。次有大人相。名如来普灯云。以能震动法界国土。大自在宝海而为庄严。放净光明充满法界。於中普现十方诸菩萨功德海。过现未来佛智慧幢海。是为七。次有大人相。名普照诸佛广大云。因陀罗宝如意王宝摩尼王宝以为庄严。常放菩萨焰灯光明。普照十方一切世界。於中显现一切诸佛众色相海。大音声海清净力海。是为八。

　　八中严内摩尼名意。故不同如意。

　　次有大人相。名圆满光明云。上妙瑠璃摩尼王种种宝华以为庄严。一切众宝舒大焰网。充满十方一切世界。一切众生悉见如来现坐其前。赞叹诸佛。及诸菩萨法身功德。令入如来清净境界。是为九。次有大人相。名普照一切菩萨行藏光明云。众宝妙华以为庄严。宝光普照无量世界。宝焰普覆一切国土。十方法界通达无碍。震动佛音宣畅法海。是为十。次有大人相。名普光照耀云。毗瑠璃因陀罗金刚摩尼宝以为庄严。瑠璃宝光色相明彻。普照一切诸世界海。出妙音声充满法界。如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。是为十一。

　　十一中如是皆从下辨业用。因亦业用摄。

　　次有大人相。名正觉云。以杂宝华而为庄严。其诸宝华悉放光明皆有如来坐於道场。充满一切无边世界。令诸世界普得清净。永断一切妄想分别。是为十二。次有大人相。名光明照耀云。以宝焰藏海心王摩尼而为庄严。放大光明。光中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行。一切如来智身法身诸色相海充满法界。是为十三。次有大人相。名庄严普照云。以金刚华毗瑠璃宝而为庄严。放大光明。光中有大宝莲华座具足庄严。弥覆法界。自然演说四菩萨行。其音普徧诸法界海。是为十四。

　　十四用中云四菩萨行者。瑜伽菩萨地云一切菩萨略有四行。一波罗蜜行。二菩提分法行。三神通行。四成熟有情行。

　　次有大人相。名现佛三昧海行云。於一念中示现如来无量庄严。普徧庄严一切法界不思议世界海。是为十五。次有大人相。名变化海普照云。妙宝莲华如须弥山以为庄严。众宝光明从佛愿生。现诸变化无有穷尽。是为十六。次有大人相。名一切如来解脱云。清净妙宝以为庄严。放大光明。庄严一切佛师子座。示现一切诸佛色像。及无量佛法诸佛刹海。是为十七。次有大人相。名自在方便普照云。毗瑠璃华真金莲华摩尼王灯妙法焰云以为庄严。放一切诸佛宝焰密云清净光明充满法界。於中普现一切妙好庄严之具。是为十八。次有大人相。名觉佛种性云。无量宝光以为庄严。具足千轮内外清净。从於往昔善根所生。其光徧照十方世界。发明智日宣布法海。是为十九。

　　十九云具足千轮者。梵本云具千辐轮。

　　次有大人相。名现一切如来相自在云。众宝璎珞瑠璃宝华以为庄严。舒大宝焰充满法界。於中普现等一切佛刹微尘数去来现在无量诸佛。如师子王勇猛无畏。色相智慧皆悉具足。是为二十。次有大人相。名徧照一切法界云。如来宝相清净庄严。放大光明普照法界显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏。是为二十一。

　　二十示身智二俱显智慧。

　　次有大人相。名毗卢遮那如来相云。上妙宝华及毗璃瑠清净妙月以为庄严。悉放无量百千万亿摩尼宝光充满一切虗空法界。於中示现无量佛刹皆有如来结跏趺坐。是为二十二。次有大人相。名普照一切佛光明云。众宝妙灯以为庄严。放净光明徧照十方一切世界。悉现诸佛转於法轮。是为二十三。次有大人相。名普现一切庄严云。种种宝焰以为庄严。放净光明充满法界。念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐於道场。是为二十四。次有大人相。名出一切法界音声云。摩尼宝海上妙栴檀以为庄严。舒大焰网充满法界。其中普演微妙音声。示诸众生一切业海。是为二十五。次有大人相。名普照诸佛变化轮云。如来净眼以为庄严。光照十方一切世界。於中普现去来今佛所有一切庄严之具。复出妙音演不思议广大法海。是为二十六。

　　二十六中庄严云如来净眼为庄严者。此通十眼。光照下显业用。亦通身智二光。净眼及光。释前普照。现於严具是上轮义。即法轮故。

　　从二十七至三十一。并略无庄严。亦由名中以含有故。

　　次有大人相。名普照一切法界庄严云。最处於中渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网以为庄严。放净光云充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。是为三十二。

　　三十二先名。次最处下体严。此居顶极。特显别处。故云处中。则知所余皆遶此相。略不明耳。渐次隆起者正显其相。智论第五云如来顶有骨髻如拳。观佛三昧海经云如合拳。即隆起之相也。

　　佛子。如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。

　　三总结为严。

　　佛子。如来眉间有大人相。名徧法界光明云。摩尼宝华以为庄严。放大光明具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。於中显现一切佛身。复出妙音宣畅法海。是为三十三。

　　第二眉间有一相即白毫相。自下并有依处。故文皆有五。初依处。二显名。三摩尼下体严。谓此毫相若收则右旋如瑠璃碗。若展则具十楞。有大光明。严唯一宝。光具多色。中表皆空。即是洞彻。四其光下业用。复出已下即是法光。故此光名从用而立。五结数可知。

　　如来眼有大人相。名自在普见云。以众妙宝而为庄严。摩尼宝光清净暎彻。普见一切皆无障碍。是为三十四。如来鼻有大人相。名一切神通智慧云。清净妙宝以为庄严。众宝色光弥覆其上。於中出现无量化佛。坐宝莲华往诸世界。为一切菩萨一切众生演不思议诸佛法海。是为三十五。

　　第三眼。第四鼻。各有一相。

　　如来舌有大人相。名示现音声影像云。众色妙宝以为庄严。宿世善根之所成就。其舌广长徧覆一切诸世界海。如来若或熈怡微笑必放一切摩尼宝光。其光普照十方法界。能令一切心得清凉。去来现在所有诸佛。皆於光中炳然显现。悉演广大微妙之音徧一切刹住无量劫。是为三十六。如来舌复有大人相。名法界云。其掌安平众宝为严。放妙宝光色相圆满。犹如眉间所放光明。其光普照一切佛刹。唯尘所成无有自性。光中复现无量诸佛。咸发妙音说一切法。是三十七。

　　第五舌有四相。初一即舌根广长相。於体严中。宿善成者。此举因严。偏此说因者。令赞演一乘故。其舌长广即语其体。福德人至鼻。权佛至发际。余大乘中明现神足。方至梵世。或覆三千。金直语体。便覆一切。後如来下辨其业用。演法释音声。现佛释影像。二舌掌之相。掌谓近根。其光下业用光照诸刹。令应度者无俟观破。搏聚自晓。但合尘成何性之有。

　　如来舌端有大人相。名照法界光明云。如意宝王以为庄严。自然恒出金色宝焰。於中影现一切佛海。复震妙音充满一切无边世界。一一音中具一切音。悉演妙法听者心悦。经无量劫玩味不忘。是为三十八。如来舌端复有大人相。名照耀法界云。摩尼宝王以为严饰。演众色相微妙光明充满十方无量国土。尽於法界靡不清净。於中悉有无量诸佛及诸菩萨。各吐妙音种种开示。一切菩萨现前听受。是为三十九。

　　後二同在舌端。或居左右。或在上下。观文业用。但有展卷不同。前则卷佛海於舌端。後则展诸佛於法界。

　　如来口上齶有大人相。名示现不思议法界云。因陀罗宝毗瑠璃宝以为庄严。放香灯焰清净光云。充满十方一切法界。示现种种神通方便。普於一切诸世界海。开演甚深不思议法。是为四十。

　　六上齶一相。上腭既有。下亦宜然。或是梵本脱漏。

　　如来口右辅下牙有大人相。名佛牙云。众宝摩尼卍字相轮以为庄严。放大光明普照法界。於中普现一切佛身周流十方开悟羣生。是为四十一。

　　第七牙有四相。谓左右上下四大牙故。故佛涅盘茶毗。四牙不碎。辅颊也。亦云颊车骨。

　　如来口右辅上牙有大人相。名宝焰弥卢藏云。摩尼宝藏以为庄严。放金刚香焰清净光明。一一光明充满法界。示现一切诸佛神力。复现一切十方世界净妙道场。是为四十二。

　　二右辅上牙。名须卢者显妙高故。

　　如来口左辅下牙有大人相。名宝灯普照云。一切妙宝舒华发香以为庄严。放灯焰云清净光明。充满一切诸世界海。於中显现一切诸佛。坐莲华藏师子之座。诸菩萨众所共围绕。是为四十三。如来口左辅上牙有大人相。名照现如来云。清净光明阎浮檀金宝网宝华以为庄严。放大焰轮充满法界。於中普现一切诸佛。以神通力。於虗空中流布法乳法灯法宝。教化一切诸菩萨众。是为四十四。

　　四中有法乳法灯法宝者。约资法身名乳。照了万境称灯。令其圆净为宝。即演三德涅盘之法。亦成涅盘三德之益。

　　如来齿有大人相。名普现光明云。一一齿间相海庄严。若微笑时悉放光明具众宝色。摩尼宝焰右旋宛转。流布法界靡不充满。演佛言音说普贤行。是为四十五。

　　第八齿有一相。

　　如来唇有大人相。名影现一切宝光云。放阎浮檀真金色莲华色一切宝色广大光明。照於法界悉令清净。是为四十六。

　　第九唇有一相。上二各应分出上下。放阎浮下体严。以唇色赤好如日初出红莲叶故。後照于下业用。

　　如来颈有大人相。名普照一切世界云。摩尼宝王以为庄严。绀蒲成就柔輭细滑。放毗卢遮那清净光明。充满十方一切世界。於中普现一切诸佛。是为四十七。

　　第十颈有一相。

　　如来右肩有大人相。名佛广大一切宝云。放一切宝色真金色莲华色光明。成宝焰网普照法界。於中普现一切菩萨。是为四十八。如来右肩复有大人相。名最胜宝普照云。其色清净如阎浮金。放摩尼光充满法界。於中普现一切菩萨。是为四十九。如来左肩有大人相。名最胜光照法界云。犹如顶上及以眉间种种庄严。放阎浮檀金及莲华色众宝光明成大焰网充满法界。於中示现一切神力。是为五十。如来左肩复有大人相。名光明徧照云。其相右旋。阎浮檀金色。摩尼宝王以为庄严。放众宝华香焰光明充徧法界。於中普现一切诸佛及以一切严净国土。是为五十一。如来左肩复有大人相。名普照耀云。其相右旋微密庄严。放佛灯焰云清净光明充徧法界。於中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好。是为五十二。

　　第十一肩有五相。右二左三。或亦脱也。

　　如来胸臆有大人相。形如卍字。名吉祥海云。摩尼宝华以为庄严。放一切宝色种种光焰轮充满法界。普令清净。复出妙音宣畅法海。是为五十三。吉祥相右边有大人相。名示现光照云。因陀罗网以为庄严。放大光轮充满法界。於中普现无量诸佛。是为五十四。吉祥相右边复有大人相。名普现如来云。以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严。放大光明普照十方一切世界。悉令清净。於中示现去来今佛坐於道场。普现神力广宣法海。是为五十五。吉祥相右边复有大人相。名开敷华云。摩尼宝华以为庄严。放宝香焰灯清净光明。状如莲华充满世界。是为五十六。吉祥相右边复有大人相。名可悦乐金色云。以一切宝心王藏摩尼王而为庄严。放净光明照於法界。於中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏。是为五十七。吉祥相右边复有大人相。名佛海云。毗瑠璃宝香灯华鬘以为庄严。放满虗空摩尼宝王香灯大焰清净光明。充徧十方一切国土。於中普现道场众会。是为五十八。吉祥相左边有大人相。名示现光明云。无数菩萨坐宝莲华以为庄严。放摩尼王种种间错宝焰光明普净一切诸法界海。於中示现无量诸佛及佛妙音演说诸法。是为五十九。吉祥相左边复有大人相。名示现徧法界光明云。摩尼宝浯以为庄严。放大光明徧一切刹。於中普现诸菩萨众。是为六十。吉祥相左边复有大人相。名普胜云。日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严。放大光焰充满法界诸世界海。於中示现一切世界一切如来一切众生。是为六十一。吉祥相左边复有大人相。名转法轮妙音云。一切法灯清净香蘂以为庄严。放大光明充满法界。於中普现一切诸佛所有相海及以心海。是为六十三。吉祥相左边复有大人相。名庄严云。以去来今一切佛海而为庄严。放净光明严净一切诸佛国土。於中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行。是为六十三。

　　第十二胷十一相。初一当中。左右各五。今初卍字。正翻为吉祥海云。以依形立名。故先标形相。应回安名下以属体摄无违。

　　如来右手有大人相。名海照云。众宝庄严。恒放月焰清净光明充满虗空一切世界。发大音声叹美一切诸菩萨行。是为六十四。如来右手复有大人相。名影现照耀云。以毗瑠璃帝青摩尼宝华而为庄严。放大光明普照十方菩萨所住莲华藏摩尼藏等一切世界。於中悉现无量诸佛。以净法身坐菩提树。震动一切十方国土。是为六十五。如来右手复有大人相。名灯焰鬘普严净云。毗卢遮那宝以为庄严。放大光明成变化网。於中普现诸菩萨众咸戴宝冠演诸行海。是为六十六。如来右手复有大人相。名普现一切摩尼云。莲华焰灯而为庄严。施海藏光充徧法界。於中普现无量诸佛坐莲华座。是为六十七。如来右手复有大人相。名光明云。摩尼焰海以为庄严。放众宝焰香焰华焰清净光明。充满一切诸世界网。於中普现诸佛道场。是为六十八。

　　第十三手有十三相。分三。初九直语手相。右五左四者或左脱一。或表右常用故。右中六十六云。成变化网者。光化为网故。

　　如来左手有大人相。名毗瑠璃清净灯云。宝地妙色以为庄严。放於如来金色光明。念念常现一切上妙庄严之具。是为六十九。如来左手复有大人相。名一切刹智慧灯音声云。以因陀罗网金刚华而为庄严。放阎浮檀金清净光明普照十方一切世界。是为七十。如来左手复有大人相。名安住宝莲华光明云。众宝妙华以为庄严。放大光明如须弥灯。普照十方一切世界。是为七十一。如来左手复有大人相。名徧照法界云。以妙宝鬘宝轮宝瓶因陀罗网及众妙相以为庄严。放大光明普照十方一切国土。於中示现一切法界。一切世界海一切如来坐莲华座。是为七十二。

　　左中七十二云。因陀罗网为严者。即是网鞔之相互涉入故。

　　如来右手指有大人相。名现诸劫刹海旋云。水月焰藏摩尼王一切宝华以为庄严。放大光明充满法界。其中恒出微妙音声满十方刹。是为七十三。如来左手指有大人相。名安住一切宝云。以帝青金刚宝而为庄严。放摩尼王众宝光明充满法界。其中普现一切诸佛及诸菩萨。是为七十四。如来右手掌有大人相。名照耀云。以摩尼王千辐宝轮而为庄严。放宝光明。其光右旋充满法界。於中普现一切诸佛。一一佛身光焰炽然。说法度人净诸世界。是为七十五。如来左手掌有大人相。名焰轮普增长化现法界道场云。以日光摩尼王千辐轮而为庄严。放大光明充满一切诸世界海。於中示现一切菩萨。演说普贤所有行海普入一切诸佛国土。各各开悟无量众生。是为七十六。

　　後二左右掌皆有千轮者。轮毂辐辋三事具足。自然成就。

　　如来阴藏有大人相。名普流出佛音声云。一切妙宝以为庄严。放摩尼灯华焰光明。其光炽盛具众宝色。普照一切虗空法界。其中普现一切诸佛游行往来处处周徧。是为七十七。

　　第十四阴藏一相犹如马王。

　　如来右臀有大人相。名宝灯鬘普照云。诸摩尼宝以为庄严。放不思议宝焰光明弥布十方一切法界。与虗空法界同为一相。而能出生一切诸相。一一相中悉现诸佛自在神变。是为七十八。如来左臀有大人相。名示现一切法界海光明弥覆虗空云。犹如莲华清净妙宝以为严饰。放光明网徧照十方一切法界。於中普现种种相云。是为七十九。

　　第十五坐处二相。

　　如来右[月*坒]有大人相。名普现云。以众色摩尼而为庄严。其[月*坒]与腨上下相称。放摩尼焰妙法光明。於一念中能普示现一切宝王。游步相海。是为八十。如来左[月*坒]有大人相。名现一切佛无量相海云。一切宝海随顺安住以为庄严。广大游行放净光明普照众生。悉使希求无上佛法。是为八十一。

　　第十六[月*坒]有二相。左云随顺安住者。[骨*坒]多行动。故须多宝随顺而严。

　　如来右边伊尼延鹿王腨有大人相。名一切虗空法界云。光明妙宝以为庄严。其相圆直善能游步。放阎浮金色清净光明徧照一切诸佛世界。发大音声普皆震动。复现一切诸佛国土。住於虗空宝焰庄严。无量菩萨从中化现。是为八十二。如来左边伊尼延鹿王腨有大人相。名庄严海云。色如真金。能遍游行一切佛刹。放一切宝清净光明充满法界施作佛事。是为八十三。如来宝腨上毛有大人相。名普现法界影像云。其毛右旋。一一毛端放宝光明充满十方一切法界。示现一切诸佛神力。其诸毛孔悉放光明。一切佛刹於中显现。是为八十四。

　　第十七腨有三相。第三膊毛通於二腨。若准晋经直云毛端。则通身一切毛也。义应如昔。则处成十九。

　　如来足下有大人相。名一切菩萨海安住云。色如金刚阎浮檀金清净莲华。放宝光明普照十方诸世界海。宝香焰云处处周徧。举足将步香气周流。具众宝色充满法界。是为八十五。

　　第十八足有十三相。通分为七。初足下一相。略无左右。而晋经足趺之後别有足下千辐轮相。此必合有。故後品明下轮相。名普照王。今经千轮之言。乃在後指间。或以常明易知。指间有异。故举之耳。名安住者。以足下安平。一切着地不容针故。

　　如来右足上有大人相。名普照一切光明云。一切众宝以为庄严。放大光明充满法界。示现一切诸佛菩萨。是为八十六。如来左足上有大人相。名普现一切诸佛云。宝藏摩尼以为庄严。放宝光明。於念念中现一切佛神通变化及其法海所坐道场。尽未来际劫无有间断。是为八十七。

　　二足上二相。

　　如来右足指间有大人相。名光照一切法界海云。须弥灯摩尼王千辐焰轮种种庄严。放大光明。充满十方一切法界诸世界海。於中普现一切诸佛所有种种宝庄严相。是为八十八。如来左足指间有大人相。名现一切佛海云。摩尼宝华香焰灯鬘一切宝轮以为庄严。恒放宝海清净光明。充满虗空。普及十方一切世界。於中示现一切诸佛。及诸菩萨圆满音声卍字等相。利益无量一切众生。是为八十九。

　　三足指间二相。

　　如来右足跟有大人相。名自在照耀云。帝青宝末以为庄严。常放如来妙宝光明。其光妙好。充满法界。皆同一相无有差别。於中示现一切诸佛坐於道场演说妙法。是为九十。如来左足跟有大人相。名示现妙音演说诸法海云。以变化海摩尼宝香焰海须弥华摩尼宝及毗琉璃而为庄严。放大光明充满法界。於中普现诸佛神力。是为九十一。

　　四足跟二相。

　　如来右足趺有大人相。名示现一切庄严光明云。众宝所成。极妙庄严。放阎浮檀金色清清光明。普照十方一切法界。其光明相犹如大云。普覆一切诸佛道场。是为九十二。如来左足趺有大人相。名现众色相云。以一切月焰藏毗卢遮那宝因陀罗尼罗宝而为庄严。念念游行诸法界海。放摩尼灯香焰光明。其光徧满一切法界。是为九十三。

　　五足趺二相。

　　如来右足四周有大人相。名普藏云。因陀罗尼罗金刚宝以为庄严。放宝光明。充满虗空。於中示现一切诸佛坐於道场摩尼宝王师子之座。是为九十四。如来左足四周有大人相。名光明徧照法界云。摩尼宝华以为庄严。放大光明充满法界。平等一相。於中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力。以大妙音演说法界无尽法门。是为九十五。

　　六足四周。因陀罗尼罗者此云帝青。

　　如来右足指端有大人相。名示现庄严云。甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严。放大光明充满十方一切法界。於中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化。是为九十六。如来左足指端有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月焰普香摩尼宝焰轮以为庄严。放众宝色清净光明充满一切诸世界海。於中示现一切诸佛及诸菩萨演说一切诸佛法海。是为九十七。

　　七足指端左右为二。文显可知。

　　上来略列九十七相。次第数名译者安置。既不说尽岂不盈百。足不缺一。唇齶不开。设合此二。六根皆办。耳何独无。若加两耳及足下一。则圆百数。以显无尽。岂不妙哉。况此中所列於三十二尚有未尽。岂普贤力不及百耶。晋经有遗。但九十四。亦无次第之数。故知九十七数不在生情配属诸法。

　　佛子。毗卢遮那如来有如是等十莲华藏世界海微尘数大人相。一一身分众宝妙相以为庄严。

　　第三结略显广。别说难周。故须结略。非略可尽。故须显广。一华藏尘相已无边。况十华藏则无尽无尽。非普眼者安能覩欤。既三十二相权实不同。互有互无故不会释。

　　如来随好光明功德品第三十五

　　初来意者。前品明相。此品明好。相好虽殊俱用严身。以答前身及眼等兼自在问。好依相有。德劣於相。故次明之。劣德之用。用成顿益。翻显大相德难思矣。二释名者。如来标人表德。随好等显德依人。随好是体。随逐大相益姿好故。光明是用。功德者。德谓从好发光。光能益物。显好之德。故以为名。如来之随好等。亦如来有随好等。通二释也。三宗趣者。明好感德为宗。令物敬修为趣。

　　尔时世尊告宝手菩萨言。佛子。如来应正等觉有随好。名圆满王。此随好中出大光明。名为炽盛。七百万阿僧只光明而为眷属。

　　次释文中二。先略。後广。略中二。先标果好。二佛子我为下举因对显。今初。佛自说者有二意故。一僧只因终。此品果极。故二皆佛说。二好用劣相。而用难思。恐物不信。故佛自说。告宝手者亦有二义。一说手随好。彼主此门。二令当宝重起信手故。有随好者总相举也。即足下之好。与後名同故德用周备。故云圆满。摄益自在最胜名王。光名炽盛者。如日具德。由此复能摄诸眷属。百万等显多。复云七者。净七支。修七觉。照七地故。言七地者一种性地(当信位)二胜解行地(当三贤)三净胜意乐地(当初地)四正行地(从二至七地)五决定地(当八地)六决定行地(当九地)七到究竟地(从十地至如来地)。

　　补义曰。此品言随好之功德。大用难思。意显佛德不可思议也。以佛德难思无可比况。故举最劣随好之德。以显全体胜德耳。今经云。有随好名圆满王者。言随好乃总举随好之通相。名圆满王则意指足下千辐轮中之好。故後方出其处。此乃最下最劣之一好耳。若是佛之足轮犹胜。今下文佛自说因中之足轮。则又劣矣。然因中最劣之好放一光明。则能令地狱极苦之众生脱苦生天。且又得三重顿圆十地之利益。因中之光有此大益。则果中之劣光。又可知矣。又足下劣光之益如此。况上诸相中之好乎。好尚如此。况胜相乎。因尚如此。况果德乎。一好如此。况多好多相乎。一好一相如此。况通身多相多好乎。一身之相好之益如此。况十华藏微尘数相及相中之好乎。以此重重增胜。扩而思之。其佛之功德利益。岂可得而思议耶。以经文含义最深。疏中虽举数重。犹难尽指。具相好如此之广多。其佛身之大可知矣。以此观佛。岂劣解可能及耶。

　　佛子。我为菩萨时於兜率天宫放大光明。名光幢王。照十佛刹微尘数世界。

　　第二举因对显者。为显胜故。此有数重。一以相德深广。言不能备。故置之说好。二好德复多。以三十二相。既有八十随好。则十莲华藏尘数之相好弥多矣。始且举其一好。三一中置胜。但说劣者。故举足下。四足下一好复有多光。但说一光。五果位一光亦不可说。故寄因显。因光成益。三重顿圆。况果一光乎。如是展转况於诸相。况复总说如来之德。果海绝言。正斯义也。文中二。先光照分齐。即前圆满好中放光。故不别标放处。而非前光。好具多光此特七百万阿僧只光中之一耳。

　　彼世界中地狱众生。遇斯光者众苦休息。得十种清净眼。耳鼻舌身意亦复如是。咸生欢喜踊跃称庆。

　　次光所成益。於中二。先令离苦净宿善益。

　　从彼命终生兜率天。天中有鼓名甚可爱乐。彼天生已。此鼓发音而告之言。诸天子。汝以心不放逸。於如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。於彼命终来生此天。

　　後转报生天得闻法益。於中初示宿因。谓昔近善友。必闻普法成金刚种。心不放逸。显曾修行。种诸善根。通见闻等。次毗卢下显其现缘。後於彼下结因属果。文从略故。结属生天。理实息苦得净眼等。皆由此因缘也。是知佛光等照。不种善因。无斯胜益。何以一光顿成斯益。无尽功德之所显故。纯净法界之所流故。非如权教八十随好但严於形。生信而已。此中略无堕狱之因。谓虽修乘戒行宽故。

　　补义曰。此光照地狱之人。非是乘急戒缓。谓是昔曾亲近知识。闻诸大乘经。发心修行者。但因闻华严圆融法门不信诽谤。堕恶趣者。以曾谤者乃闻华严之名。为金刚种子。故今遇此因缘。乃出苦得益耳。钞中亦自申明。疏失经意。

　　佛子。菩萨足下千辐轮名光明普照王。此有随好名圆满王。常放四十种光明。中有一光名清净功德。能照亿那由他佛刹微尘数世界。随诸众生种种业行种种欲乐。皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者皆悉命终生兜率天。

　　第二广辨。但广於因。果难说故。文中亦二。先广净宿善益。後既生天下广闻法益。今初。摧下恶趣之苦。放足下轮光。四十光者表四十位无不照故。中有一者置广说略。能照已下不齐过前。随诸已下净惑成德。故前光受清净等名。以重况轻。故举阿鼻。

　　既生天已。闻天鼓音而告之言。善哉善哉。诸天子。毗卢遮那菩萨入离垢三昧。汝当敬礼。

　　次广闻法益。中长分为六。一略标劝诲。二尔时诸天子下闻已生疑。三是时天鼓下总示所因。四诸天子下正明劝教。五时诸天子闻是音下依劝诣佛。六说是法时见闻益深。

　　尔时诸天子闻天鼓音如是劝诲。咸生是念。奇哉希有。何因发此微妙之音。是时天鼓告诸天子言。我所发声诸善根力之所成就。

　　前三可知。

　　诸天子。如我说我而不着我不着我所。一切诸佛亦复如是。自说是佛不着於我不着我所。诸天子。如我音声不从东方来。不从南西北方四维上下来。业报成佛亦复如是。非十方来。

　　四中有四。一以己喻佛。无我无来。

　　诸天子。譬如汝等昔在地狱。地狱及身非十方来。但由於汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身。此无根本无有来处。诸天子。毗卢遮那菩萨威德力故。放大光明。而此光明非十方来。诸天子。我天鼓音亦复如是。非十方来。但以三昧善根力故。般若波罗蜜威德力故。出生如是清净音声。示现如是种种自在。诸天子。譬如须弥山王有三十三天。上妙宫殿种种乐具。而此乐具非十方来。我天鼓音亦复如是。非十方来。

　　二以他喻己。显来即无来。文有三喻。并显可知。然恶业善根。是来因缘。因缘无性。故来即无来。非先有法在十方中从彼来也。故因缘者即是智慧。智慧之法本非因缘。云何念言有何因缘。

　　诸天子。譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘。我为如是尘数众生。随其所乐而演说法。令大欢喜。然我於彼不生疲厌不生退怯不生憍慢不生放逸。诸天子。毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是。於右手掌一随好中放一光明。出现无量自在神力。一切声闻辟支佛尚不能知。况诸众生。

　　三以己况佛难思之境。合中举手随好者。别举显胜。上救下趣故举足光。今约显通故举手耳。

　　诸天子。汝当往诣彼菩萨所亲近供养。勿复贪着五欲乐具。

　　四正劝往诣。诫不应留。於中二。先总诫劝。

　　着五欲乐障诸善根。诸天子。譬如劫火烧须弥山。悉令除尽无余可得。贪欲缠心亦复如是。终不能生念佛之意。

　　次广释。於中亦二。先释前诫。有法喻合。

　　诸天子。汝等应当知恩报恩。诸天子。其有众生不知报恩。多遭横死生於地狱。诸天子。汝等昔在地狱之中蒙光照身。舍彼生此。汝等今者宜疾回向增长善根。诸天子。如我天鼓非男非女而能出生无量无边不思议事。汝天子天女亦复如是。非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭。色受想行识亦复如是不生不灭。汝等若能於此悟解。应知则入无依智印三昧。

　　後释劝。於中有六。一顺释。为报恩故。二诸天子其有下反释。三诸天子汝等下示其恩相。四汝等今者下劝往增善。五诸天子如我天鼓下示法令修。谓说二空。非男女。喻不生不灭。以显法空。六汝等若能下劝修成益。言无依印者。既解悟无生。则能所双寂傥然靡据。故曰无依。以斯智印。印定万法。不收不摄。任心自安。故称三昧。

　　时诸天子。闻是音已得未曾有。即皆化作一万华云。一万香云一万音乐云一万幢云一万盖云一万歌赞云。作是化已。即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。合掌恭敬於一面立。欲申瞻觐而不得见。

　　第五依劝诣佛中。分五。一献供不遇。

　　时有天子作如是言。毗卢遮那菩萨已从此没。生於人间净饭王家。乘栴檀楼阁。处摩耶夫人胎。

　　二闻其所在。

　　时诸天子以天眼观见菩萨身处在人间净饭王家梵天欲天承事供养。

　　二观见下生。

　　诸天子众咸作是念。我等若不往菩萨所问讯起居。乃至一念於此天宫而生爱着。则为不可。时一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提。

　　四发心欲往。

　　时天鼓中出声告言。诸天子。菩萨摩诃萨非此命终而生彼间。但以神通随诸众生心之所宜。令其得见。

　　第五教见佛仪。於中二。先教识受生。令舍曲见。後教发心悔过。令其必见。今初。由前不遇。後覩下生。不离有无。情存彼此。故示体用显无生受生。文中有法喻合。法中先诫其曲见。後但下示其正见。是知佛化所生。非殁生也。

　　诸天子。如我今者非眼所见而能出声。菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是。非眼所见而能处处示现受生。离分别除憍慢无染着。

　　二喻。三菩萨下合。於中先明法身无生。徧而叵见。而能下应无不生。即处处皆有。有感此中亦见。何须更下阎浮。离分别下显应生之德。拂其诸见。以无分别智而生。非谓有选生处。虽处王宫而无憍慢。诸天围遶而无染着。後文第二诸天子汝等应发下教发心悔过。中三。初标科意。二依科释。初中分二。初标章。二释相。今初标章。夫欲悔过。须识逆顺十心。谓先识十种顺生死心。以为所治。一妄计人我。起於身见。二内具烦恼。外遇恶缘。我心隆盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心徧布。六恶心相续昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八虏扈抵突不畏恶道。九无惭无愧不畏凡圣。十拨无因果作一阐提。次起十种逆生死心。从後翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕疵。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八随喜他善。九念十方佛。十观罪性空。今此三段。文皆具有。而为次不同。向以起心之次第。此以胜劣言故。

　　诸天子。汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　今初标教诲中。文有四节。治其六失。一发菩提心。为忏所依。以是行本摄众德故。首而明之。飜昔恶心徧布。自安危人。今悲覆法界。广利有情。

　　净治其意住善威仪。

　　二令净三业为能忏体。净治其意是意止行。住善威仪义通止作。谓当发露不覆瑕疵。及断相续心。飜前六七。

　　悔除一切业障。烦恼障。报障。见障。

　　三令除业障。即惑业苦。业报二障。约因果分异。既忏报障。则怖畏恶道以翻不畏。天子新从彼来故不广明。於烦恼中。利钝分二。邪见断善最可畏故。别明见障。又障所知亦见障故。余如别说。

　　以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等善身业。善语业。善意业。悔除所有诸障过恶。

　　四运心普徧令无不尽。由昔起过既徧诸境。今悔昔非。故普运三业。等众生界一一佛前及众生前。皆发露忏悔。既人天凡圣皆对忏悔。则自克责。飜无惭愧。由意徧运。令身口徧。头即顶礼。兼身为总五轮着地。此言徧者。为以何徧。故下次言善三业徧。此即修功补过。翻纵恣三业。

　　时诸天子闻是语已得未曾有。心大欢喜而问之言。菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶。

　　第二徵问其方。上言犹略。除义未尽。故次徵之。

　　尔时天鼓以菩萨三昧力故。发声告言。

　　第三如法正教。正教观罪性空。兼显妄计我人。拨无因果。外遇恶缘。

　　诸天子。菩萨知诸业不从东方来。不从南西北方四维上下来而共积集止住於心。但从颠倒生无有住处。菩萨如是决定明见无有疑惑。

　　次正说教诲。於中分五。一别观业空。二总观四障。三别观见惑。四对业观报。五总结忏益。今初。业为报因。三障首故。非先有体。不从十方来。正显空义。但从颠倒生。释空所以。由业障海从妄想生。故无自性。令此空慧与心相应。则决定无疑。能如是知。即名菩萨。

　　诸天子。如我天鼓说业说报。说行说戒。说喜说安。说诸三昧。诸佛菩萨亦复如是。说我说我所。说众生。说贪恚痴种种诸业。而实无我。无有我所。诸所作业六趣果报。十方推求。悉不可得。

　　二总观四障。即天鼓说法无说喻。以喻俗有真无。先喻中初举所治。谓业报二障。後说行等五。即是能治。谓行善。止恶。喜他。安他。住三昧。後诸佛下合。於中先随俗说有。言我我所者即是见障。说贪恚痴即烦恼。後而实下胜义实无。有无二文三障影略。既无我所翻破第一妄计人我。

　　诸天子。譬如我声不生不灭造恶诸天不闻余声。唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业亦复如是。非生非灭。随有修集则受其报。

　　第三别破见惑。见惑深险故广破之。文有三喻。一鼓无生灭随闻喻。喻业虽无生。随修感报。谓向观业空。为遣执有。若谓为空。诸佛所不化。故今显非断无。翻破拨无因果。

　　诸天子。如我天鼓所出音声。於无量劫不可穷尽无有间断。若来若去皆不可得。诸天子。若有去来则有断常。一切诸佛皆不演说有断常法。除为方便成熟众生。

　　二声无去来喻。喻归中道。定有即常。定无则断。俱亦是二。故双破二见。显离断常。文中先喻。诸天子若有下合。若有可来即常。去而不来则断。故虽空不断。虽有不常。

　　诸天子。譬如我声。於无量世界随众生心皆使得闻。一切诸佛亦复如是。随众生心悉令得见。

　　三鼓声随心喻。喻佛由心见。遣其心外定执忏主。令其真念十方诸佛。翻破外遇恶缘。

　　诸天子。如有颇梨镜名为能照。清净鉴彻。与十世界其量正等。无量无边诸国土中。一切山川一切众生。乃至地狱畜生饿鬼。所有影像皆於中现。诸天子。於汝意云何。彼诸影像可得说言来入镜中从镜去不。答言不也。诸天子。一切诸业亦复如是。虽能出生诸业果报。无来去处。诸天子。譬如幻师幻惑人眼。当知诸业亦复如是。

　　第四对业观报。文有二喻。一镜像体虗喻。喻虽有而无。谓镜像依镜现。像非去来。报依业生何有去来。二幻师惑眼喻。喻业招报。虽无而有。又业亦如幻。又幻非有无。即中道矣。

　　若如是知。是真实忏悔。一切罪恶悉得清净。

　　五总结忏益。可知。

　　上明从地狱来生天子闻法忏悔。

　　下明益。

　　说此法时。百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子。得无生法忍。无量不思议阿僧只六欲诸天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。六欲天中一切天女。皆舍女身发於无上菩提之意。

　　第六见闻益。前中二。先明余众益。以三昧力声普闻故。

　　尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故。获诸力庄严三昧故。

　　次正辨当机益。於中二。先一重益。後其中香云下展转益。前中亦二。先得法益。後以众生下见佛益。今初。皆有故字。义似牒前为因。则见佛为益。而前未有得十方地文。为何所牒。是以晋经皆无故字。应言闻说普贤广大回向故。便得十地。获诸力庄严三昧。上句得位。下句成行。分得十力为庄严故。

　　以众生数等清净三业。悔除一切诸重障故。即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。一一华上皆有菩萨结跏趺坐放大光明。彼诸菩萨一一随好放众生数等光明。彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐。随众生心而为说法。而犹未现离垢三昧少分之力。尔时彼诸天子以上众华。复於身上一一毛孔。化作众生数等众妙华云。供养毗卢遮那如来。持以散佛。一切皆於佛身上住。

　　二明见佛益。中三。一明见因。二即见下正明见佛。三尔时下敬心兴供。言以上者。上来持华诣佛犹未散故。毛孔出华者。已得地位故。华在最初故略举之。上所持中有香盖等。故下见香见盖。并皆成益。

　　其诸香云。普雨无量佛刹微尘数世界。若有众生身蒙香者其身安乐。譬如比丘入第四禅。一切业障皆得消灭。

　　第二展转益中二。一闻香益。二见盖益。并依前供成。今初。有法喻合。法中由脱障故。得解脱乐。故喻四禅无八灾患。

　　若有闻者。彼诸众生於色声香味触其内具有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。贪行多者二万一千。瞋行多者二万一千。痴行多者二万一千。等分行者二万一千。

　　次合由灭障。故得净善根。是为益相。文中先显所灭。即八万四千。古有二释。一云。众生根本烦恼有十。然一惑力复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故开为三品。中下轻故各为一品。合为五百。於内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛则成二万。并本一千。则有二万一千。依三毒等分成八万四千。经文自具。余非经意。故不繁录。

　　了知如是悉是虗妄。如是知已。成就香幢云自在光明清净善根。

　　後显能灭。谓了惑本虗。居然不生。故晋经云此诸烦恼皆悉除灭。除灭故清净。惑亡智显。即自在光明。善根成就。言香幢云即九地善根。

　　若有众生见其盖者。种一清净金网转轮王一恒河沙善根。

　　第二见盖益。於中二。先正明得益。次佛子住此下明摄化转益。今初。准晋经云。种一恒河沙转轮圣王所植善根。所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。言一恒河沙者。谓从九地已前。乃至十住铜轮。以此十地所化分齐比前如恒河沙矣。故晋经云。宝网轮王等。等取前也。

　　佛子。菩萨住此转轮王位。於百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。

　　第二摄化转益中二。先明得益位。後佛子如得初禅下成得益。今初。有法喻合。法中直明摄化分齐。已如前释。

　　佛子。譬如明镜世界月智如来。常有无量诸世界中比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。化现其身而来听法。广为演说本生之事。未曾一念而有间断。若有众生闻其佛名。必得往生彼佛国土。

　　二喻中初化无间断。喻上法中教化众生。後若有闻名必生其国。喻下合中遇斯光明获十地位。

　　菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是。安住若有暂得遇其光明。必获菩萨第十地位。以先修行善根力故。

　　後合中初总合。准晋经。亦复如是下有放曼陀罗自在光明之言。今经影在後喻合中。放摩尼髻清净光明是也。若直云得遇斯光。前文无放光处。为遇向耶。言得十地者。此品总有三重顿圆十地。故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天子毛出华盖云。见者得轮王位。即是十地。三轮王放光。遇者复得十地。此三位皆齐等。同时顿成各尘数多类。总是一随好中一光之中所成之益。余光好等弥更难说。言以先修行善根力者。显顿益之因。因闻普法修普善故。

　　佛子。如得初禅。虽未命终。见梵天处所有宫殿。而得受於梵世安乐。得诸禅者悉亦如是。

　　第二成德益中先喻。後菩萨下合。喻意云。欲界修得色定。以欲界眼见色界境。喻菩萨顿证。未转凡身。见十地境。以法力故。是则三只可一念而届者。明一摄一切故。尘劫不穷一位者。明一切摄一故。如是迟速自在。是此圆教非余宗也。

　　菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位。放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者。皆得菩萨第十地位。成就无量智慧光明。得十种清净眼乃至十种清净意。具足无量甚深三昧。成就如是清净肉眼。

　　二合中。初正明得益。後佛子假使下显境分齐。今初。言得菩萨第十地者。犹是牒前合中以德依地成。所以重牒。不然则成两度放光各得十地矣。言成就如是清净肉眼者。谓上诸德十眼。皆是凡身肉眼而成。故就结之。

　　佛子。假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘。一尘一刹。复以尔许微尘数佛刹碎为微尘。如是微尘悉置左手持以东行。过尔许微尘数世界乃下一尘。如是东行尽此微尘。南西北方四维上下亦复如是。如是十方所有世界。若着微尘及不着者。悉以集成一佛国土。

　　後显境分齐者。即显肉眼境界广大。肉眼尚尔。余眼玄妙不可说也。文中二。初假设譬喻以显境多。次正明能见。後结德有归。初分三。初明一重广大。

　　宝手。於汝意云何。如是佛土广大无量可思议不。答曰不也。如是佛土广大无量。希有奇特不可思议。若有众生闻此譬喻能生信解。当知更为希有奇持。佛言。宝手。如是如是。如汝所说。若有善男子善女人闻此譬喻而生信者。我授彼记。决定当成阿耨多罗三藐三菩提。当获如来无上智慧。

　　次问答显广。

　　宝手。设复有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘。以此微尘依前譬喻一一下尽。乃至集成一佛国土复末为尘。如是次第展转乃至经八十反。

　　三复积前数。重显广大。

　　如是一切广大佛土所有微尘。菩萨业报清净肉眼於一念中悉能明见。亦见百亿广大佛刹微尘数佛。如颇梨镜清净光明照十佛刹微尘数世界。

　　第二正明能见。先见前广刹之尘。肉眼能见已是超胜。况一念耶。次亦见下明见多佛。後如颇梨下明见之相。无心无去来故。

　　宝手。如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。

　　第三结德有归。归轮王善。此品经来未尽。

　　上差别因果竟。

　　补义曰。此不思议法三品经。明差别因中修生妙觉之果德也。初不思议法。乃显法身智身之德不可思议相海随好二品。乃明报身之德不可思议。以因中一一行皆称普法界而修故。今报相一一皆遍法界身。故云有十华藏世界微尘数大人相。其相如此。其身又可知矣。然一一相中具有多好。统论身相功德不可思议。难以名言。故姑举足轮最下一相。此相具有多好。今举一好中常放四十种光明。今只一光。下照地狱极苦众生。离苦得生兜率陀天。闻天鼓说法。顿证十地。既证十地。即以所持香华盖等供奉於佛。其有闻香见盖者亦登十地。此第二转登十地者放光。令遇光者亦证十地。如是三重顿圆十地之功德。皆依足下一好中所放光明之所成就。今以最下一好功德如此不可思议。况多好多相之功德耶。身光如此。况法身智光又可得而思议耶。此正法华所云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入者此也。学佛法者。不知此三品之功德其说诸佛智慧。如以萤火照四天下也。