发布时间：2023-04-01 20:01
宋 净源录 圆觉经道场略本修证仪 晋水沙门 净源 录 第一总叙缘起 第二严净道场 第三启请圣贤 第四供养观门 第五正坐思惟 第六称赞如来 第七礼敬三宝 第八修行五悔 第九旋绕念诵 第十警策劝修 诸家礼忏。皆先香华供养。今先启请者。广仪曰。若不先请。欲供何人。固宜先请。义有在焉。 第一总叙缘起 吾佛之唱圆觉也。开一心法而被乎三根者。斯葢障之有浅深。机之有利钝矣。是故通别观门离之为二。道场忏悔次其第三。亦犹出厩良驹已摇鞭影。薶尘大宝须设治方耳。然则忏之为义。有理忏焉。有事忏焉。若夫陈罪相以精勤。责妄心而愧切。此事忏也。念实相以宴安。耀慧日於霜露。此理忏也。
发布时间：2023-04-01 20:01
江西马祖道一禅师语录 江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具於渝州圆律师。唐开元中。习定於衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什麽。师曰。图作佛。让乃取一砖。於彼庵前磨。师曰。磨砖作麽。让曰。磨作镜。师曰。磨砖岂得成镜。让曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶。师曰。如何即是。让曰。如牛驾车。车不行。打车即是。打牛即是。师无对。让又曰。汝为学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。师闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即
发布时间：2023-04-01 20:01
宋 法登述 圆顿宗眼(并序) 四明沙门 法登 述 学大乘者虽有肉眼乃名佛眼何以故晓了己身有佛性故虽一切法本来灵妙非圆诠教旨不能知之此圆诠教旨在於何即佛眼佛智是也佛眼观之全生是佛佛智照之无非法界凡夫博地信教仰理即能用此佛眼佛智照於诸法以肉眼即佛眼故今依圆顿大乘述其宗要原於心法究其体性明乎道理穷其心徧谈乎性具述所传法明乎三观显於正宗修性相资凉池可到即以十篇名为圆顿宗眼虽文有兼援意即归圆宗即要也葢言圆顿大乘要在佛眼佛智也今总略题之耳若得此意则知吾佛一代教有所归祖祖相传法非虗设修行入道得其要也法登不敏述此管见少助宗乘禽鸟向山涓露入海是此之谓。 旹绍熙太岁甲寅闰月五日於福严兰若涌泉
发布时间：2023-04-01 20:00
唐 宗密述 注华严法界观科文 圭峰兰若沙门 宗密 述将释观文大分为(三)初解首序述一部之提纲(二)初释序题(二) 初明所述序题(注) 二明能述之人(归)二明序义(二)初正释序文(四)初明法界显所诠理深(三)初总标所宗法界(二) 初总标(法界) 二辨相(从本) 二明相用以显难思(无有) 三约观心重明玄妙(非徵)二叹华严明能诠教胜(二)初明众生迷惑为发起因(二) 初明众生迷惑(甚矣) 二辨迷惑之相(身反)二如来大悲观机设教(二) 初明如来悲叹(故世)二明为说深经(三) 初说经令悟(於是) 二叹德令欣(故此) 三总结经胜(真可)三集观文
发布时间：2023-04-01 20:00
唐 段成式撰 金刚经鸠异 序 张齐丘 虞候王某 孙咸 僧智灯 王从贵妹 左营伍伯 陈昭 僧惟恭 董进朝 王沔 僧会宗 僧法正 沙弥道荫 王忠干 何轸妻 王殷 赵安 王翰 高涉 丰州烽子 王孝廉 金刚经鸠异 唐太常少卿 临淄段成式 柯古撰 序 贞元十七年。先君自荆(一作蕲)入蜀。应韦南康辟命。(南康王韦皐)洎韦之暮年。为贼辟谗构。遂摄尉灵池县。韦寻薨。贼辟知留後。先君旧与辟不合。闻之连夜。离县至城东门。辟寻有帖。不令诸县官离县。其夕阴风及返出郭二里。见火两炬夹道。百步为导。初意县吏迎候。且恠其不前。高下远近不差。欲及县郭方灭。及问县
发布时间：2023-04-01 19:59
清 行策定 起一心精进念佛七期规式 虞山普仁院净业比丘 行策 定 事例 择清净广厦。以为七堂。中奉弥陀圣像。悬诸华旛。然灯烧香。七日不绝。但以香光庄严。如法供养。不用蔬果赞吹等。堂中左右。各设长桌一张。亦用香炉供具严饰之。桌外各设坐椅四张。中央向佛设长桌一张。与左右桌齐。两横离一二尺许。可通出入。桌上供疏文一道。大炉一座。华烛供具。须令相称。桌外放蒲墩四个。左右近壁。若无禅牀。则多设坐位。以便随班退坐。其同行净侣。定十二人。分为三班。每班四人。首位司引磬。记持佛号。以千声为度。次位司小鱼。後二位司巡察。见班中昏散者警之。中央面佛。为第一班。近西一人为班首。即是七主。右边东向
发布时间：2023-04-01 19:59
然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设诧事附法或辨十观列名而已所明理境智行位法能化所化意有能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大经故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用只是自他因果法故况复教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所则彼此照着法华行成使功不唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何者为
发布时间：2023-03-30 14:36
梁 菩提达磨述 达磨血脉论序 右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作 原人之心。皆具佛性。泛观诸家禅说。一切经文。原其至当之理。未有不言自己性中本来真佛。达磨西来。直指人心。见性成佛。盖谓自己真佛。不出一性之中。人人不自委信。所以向外驰求。将谓自性真佛外。更有别佛。故诸佛诸祖师说法。要人省悟自己本来真佛。不假外求。又缘种种法语。泛滥不一。转使学人惑乱本性。无悟入处。惟有达磨血脉论。并黄檗传心法要二说。最为至论。可以即证自己佛性。使人易晓。比之求师访道。钻寻故纸。坐禅行脚。狂费工夫。相去万倍。此非小补。绍兴癸。酉见独老人任哲序。 达磨大师血脉论 三界混起。同归一心。前佛後
发布时间：2023-03-30 14:36
清 弘赞编 礼佛仪式(或昼夜六时或日三时或晨昏二时) 广州南海宝象林沙门 弘赞 编 (今时礼拜多乖仪则。不符教旨。或称名失次。而罔谙称扬赞叹佛之胜德。或欠存敬。而不知忏悔发愿回向。若不解法。何由捐埃获福。以招极果。故经论俱陈五法。而深尚礼敬赞德。先须至於香台。端身息虑。思念圣德。目覩尊容。双膝着地。手擎香炉。而举偈言)。 戒香定香解脱香。光明云台遍法界。供养十方无量佛。闻香普熏证寂灭。 (此偈出华严经。是五分法身之香。今为成颂。故文略慧香解脱知见。香。香为佛使。故先献之。或如常香花云偈。亦得但改云。及诸独觉仙。若有鲜花。即用擎以供养)。 ○普礼三宝 (先当赞德。随礼何佛
发布时间：2023-03-30 14:35
清 本皙辑 宗门宝积录序 释氏之有古德。犹吾学之有先儒也。先儒以语录。阐圣人之遗经。古德以语录。演如来之奥义。凡标旨树训。因源以致流。由本以达末。其道一也。即以先儒言之。自两汉毛郑贾服诸家。端门讲经之外。其他儒林着作。往往有与六经相为出入。而周程张朱後。如太极通书正蒙东西二铭全书语类等书。尤为指不胜屈。卒未闻有人焉。举先儒之议论。以类相从。而附之圣人之经之後者。迨唐之正义。明之大全。始荟稡诸家。而折衷之。识者犹或致讥。以为正义兴而汉儒之学始绝。大全作而宋儒之学亦亡。葢其书割截采取。以务合於一人之见。则汉宋诸儒之名虽存。而仅成为孔颖达所见之汉儒。杨荣所见之宋儒。固不若各存一编者。其人
