发布时间：2023-03-30 14:35
唐 藏川述 佛说地藏菩萨发心因缘十王经 成都麻大圣慈恩寺沙门 藏川 述 如是我闻一时佛在鸠尸那城跋提河边沙罗双树入涅盘处诸大声闻前后围绕无量菩萨皆悉集会天人大会五十二类皆来云集前分之后遗教之前。 尔时世尊放大光明照阎魔国嘿然而住时阎魔王十大王众狱司侯官司命令神司录记神阎魔使者罗刹婆无量异类无数鬼神部类从属忽然涌出恭敬供养合掌向佛尔时世尊还内光明告阎魔法王言是娑婆国一切众生根钝障重不孝父母不信因果以心为师造作五逆四重十恶皆悉堕在阎魔地狱冥途中间都不觉知非我世尊谁人起慈孔雀等经与百年寿虽然终尽人间八苦犹如深乐冥涂受苦极苦中苦我今略说。 尔时阎魔法王及诸王等从座而起合掌向佛而白佛言世尊
发布时间：2023-03-30 14:35
(嗣法)道楷编 舒州投子山妙续大师语录 住芙蓉山嗣法小师 道楷 编 上堂示徒曰。正正时非圆。圆中还有徧。徧徧时不色。色里却存圆。更深催晓气。日阑洞晓天。两墀和融处。贵所得玄玄。汝等诸人到这里如何安身立命。得恁麽相应去。良久曰。夜明帘外主。今古无人知。须是傍参手。树宗乘一枝。山僧此四句。诸禅德又作麽生商量。 时有僧出众问。承和尚有言。圆中还有徧。色里却存圆。斯理如何。师云。正不立玄。偏不附物。僧云。可谓暗中有明。明中有暗。师云汝道是何道理。僧云共难其讳。师曰是须恁麽会。僧乃礼拜。师乃云。泉洗槛前月。天横雨外山。夜来少室睡佛祖。大难大难。便下座。 上堂因示徒云。妙道通心离语言。
发布时间：2023-03-30 14:34
宋 元悟编 螺溪振祖集目录 吴越钱忠懿王赐净光法师制(三道) 本朝寺额 建传教院碑铭 净光法师行业碑 传教院建育王石塔记 净光法师塔铭 丞相李公赞 知府郑公赞 通慧僧统诗 光仁文德大师诗 查庵法师赞 栢庭法师赞 净光法师移塔记 螺谿振祖集 住持天台传教院比丘 (元悟) 编 吴越钱忠懿王赐净光法师制(三道) 制禅林寺僧义寂得大师子玄等奏於本寺为国讲法华经文句疏等具悉盖精名德是罄功勤阅览之时尤多嘉媿故兹诏示想宜知悉遣书指不多及十三日。 制僧义寂卿久居名山恒看大藏国朝钦若真教志重高人今赐师号紫衣细绢十疋绵十屯至可领也故兹诏示想宜知悉遣书指不多及二十九日
发布时间：2023-03-30 14:34
梁 菩提达磨说 达磨大师破相论 论曰。若复有人。志求佛道者。当修何法。最为省要。 答曰。唯观心一法。总摄诸法。最为省要。 问曰。何一法能摄诸法。 答曰。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大树所有枝条及诸花果。皆悉依根。栽树者存根而始生子。伐树者去根而必死。若了心修道。则少力而易成。不了心而修。费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求。终无是处。 问曰。云何观心称之为了。 答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五阴本空无我。了见自心起用。有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法。亦自然本来俱有。虽假缘合。互相因待。净心恒乐。善因染体
发布时间：2023-03-30 14:34
唐 裴休述 劝发菩提心文序 终南山艹堂寺圭峰沙门 宗密 撰 发菩提心者崇德广业虗心外身圆觉之谓也自非达恢廓之道禀仁恕之性怀远大之志者其谁能发斯意焉岂其如来灭後後五百岁佛法衰末世人少信时有儒门上士河东裴公而当此仁吾与裴公交佛道久已知其入佛门到佛境及览劝发菩提心文知其为佛使行佛事吾为佛子宁不感之而踊跃乎凡归佛者可宝之为龟镜然佛门难入失在偏邪佛境难到失在怠速心外求法或身中计我邪也唯尚理性或但宗因缘偏也持解迷行或沈空住寂怠也劳形苦神而克期待证速也今裴公所得所行所演所劝佥异於是所谓洞了自心德等於佛非心外求也洞了形识空如幻化非自计我真如本觉是其所宗非但缘也四谛六度是其所弘非唯性也礼供赞念
发布时间：2023-03-30 14:33
清 悟开述 净业知津 灵岩山下宝藏僧 悟开 述 世间称为苦海者。因其苦处多而乐处少也。虽有乐处。终不免苦。其实世间。纯是一团苦境。所以称为苦海。其苦处之苦。人人皆知。不消再说。其乐处之苦。人多未知。吾今略说。富与贵。所乐也。但富有富的忧愁。贵有贵的忧愁。凡属忧愁。即是苦。而忧愁之处。一家自有一家之事。千绪万端。已不消细说。何况越是富贵。造恶业越多。趣大越容易。既造了恶业。转眼之间恶报到来。真正苦杀人矣。岂不是苦海。 既是得知了世间是个苦海。何不跳出这苦海去。永离苦海。得大安乐乎。儞若要求安乐。必要修行。若肯修行。必要念佛。 你若肯念佛。只要念南无阿弥陀佛。既念佛。必要发个愿
发布时间：2023-03-30 14:33
宋 如吉编 重编天台诸文类集卷第十 四明沙门释 如吉 编 诸文习气类 妙玄示通菩萨断习 四(二十八) 从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气。色心无知。得法眼道种智。(云云)学佛十力。四无所畏。断习气将尽也。 妙玄明通教佛地扶习成道 四(三十)签五(二十一) 过菩萨地。则入佛地。用誓扶余习。生阎浮提。八相成道(过菩萨下。释佛地。签第四云。以菩萨时。留习润生。故至菩提树下。但断残习)。 释签明不动三昧 五(九)玄四(十三) 果报及三惑。成三不动者。动则兼业。谛但有三。业及见思。同入俗谛所破故也(日本问云。余三昧及诸处皆以见思为真谛所破。此中何为俗谛所破邪。法智答
发布时间：2023-03-30 14:33
宋 妙生述 三衣显正图 会稽沙门 妙生 述 三衣显正图者由前为之书既曰辨讹今复为之图以显正也辨讹显正虽前後之殊葢同救乎三衣之弊耳或曰子甞以彼出图为其不然今复自为之图者岂非抑彼而自扬求胜而好辨耶曰今图之所以兴者以能注之律文事相难晓故书图以显所注之义使当世日用之事无晦昧於时人者又谁曰不然但今人以异执为自得乃有六物图谬传於世者岂特以彼出图哉葢出之无益不足以补於行事但诬罔德取惑於时人非谬而何余以听寻之暇由观彼图之未然故甞述六物辨讹之书诚欲救始萌之弊岂有意为今之图但以彼之讹风尚未能遏故不获已而复有斯作者非求胜而好辨将欲殴其讹而归乎正耳。 将释图相或文广略先以义求相从次第束之为十五科然後
发布时间：2023-03-30 14:32
清 弘赞辑 持诵准提真言法要 广州宝象林沙门 弘赞在犙 辑 准提真言。本出七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。欲求世间。出世间。一切事业成就者。依经作法。速获灵验。但今法末。人多懈怠。根性钝劣。及初机行人。依经修习。三业未淳。不能作诸观行。心生退怯。遂失菩提种子。无量功德。故今录此法要。以便受持。成就胜善。如经所说。若人才诵此真言一遍。即生菩提法芽。何况常能念诵受持。由此善根。速成佛种。无量功德。皆悉成就。故持明藏经云。若有众生。作大恶业。无有善种。於菩提心无由生起。菩提分法。永不获得。如是之人。忽遇知识。诵此真言。一历耳根。重罪减劣。善种即生。何况恒常持诵。专注精勤。曼茶罗疏云。念如
发布时间：2023-03-30 14:32
义云法金刚．菩提仙同译 我今依真言次第法门说行人先当从阿闍梨得受灌顶及亲传受已乃再入持明悉地灌顶具足慈悲行无缘慈怜愍一切苦厄有情作此念诵誓当[禾*ㄆ]挍一切恐怖厄难众生若众生苦厄难时随其处或香涂或捻粉作坛若常念者应须精室如法建立道场一切如前法行人先兴八种心方可持法第一慈悲心二无垢心三无我所心四无胜附心五有平等心六无怨害心七有哀愍心八无贪利心如是之人万可传受如是等堪同作法若非此者惟应自作令法得成若遍数未终不得中间輙共人语使有间断即法失验未作法时先当明告若自作念诵亦勿间断行者若入道场时应虔诚作礼即金刚合掌至心想於十方诸佛及文殊大圣无量菩萨金刚密迹一切贤圣等前一一自身而礼圣众普礼一切佛菩萨金
