发布时间：2023-03-30 14:33
宋 妙生述 三衣显正图 会稽沙门 妙生 述 三衣显正图者由前为之书既曰辨讹今复为之图以显正也辨讹显正虽前後之殊葢同救乎三衣之弊耳或曰子甞以彼出图为其不然今复自为之图者岂非抑彼而自扬求胜而好辨耶曰今图之所以兴者以能注之律文事相难晓故书图以显所注之义使当世日用之事无晦昧於时人者又谁曰不然但今人以异执为自得乃有六物图谬传於世者岂特以彼出图哉葢出之无益不足以补於行事但诬罔德取惑於时人非谬而何余以听寻之暇由观彼图之未然故甞述六物辨讹之书诚欲救始萌之弊岂有意为今之图但以彼之讹风尚未能遏故不获已而复有斯作者非求胜而好辨将欲殴其讹而归乎正耳。 将释图相或文广略先以义求相从次第束之为十五科然後
发布时间：2023-03-30 14:32
清 弘赞辑 持诵准提真言法要 广州宝象林沙门 弘赞在犙 辑 准提真言。本出七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。欲求世间。出世间。一切事业成就者。依经作法。速获灵验。但今法末。人多懈怠。根性钝劣。及初机行人。依经修习。三业未淳。不能作诸观行。心生退怯。遂失菩提种子。无量功德。故今录此法要。以便受持。成就胜善。如经所说。若人才诵此真言一遍。即生菩提法芽。何况常能念诵受持。由此善根。速成佛种。无量功德。皆悉成就。故持明藏经云。若有众生。作大恶业。无有善种。於菩提心无由生起。菩提分法。永不获得。如是之人。忽遇知识。诵此真言。一历耳根。重罪减劣。善种即生。何况恒常持诵。专注精勤。曼茶罗疏云。念如
发布时间：2023-03-30 14:32
义云法金刚．菩提仙同译 我今依真言次第法门说行人先当从阿闍梨得受灌顶及亲传受已乃再入持明悉地灌顶具足慈悲行无缘慈怜愍一切苦厄有情作此念诵誓当[禾*ㄆ]挍一切恐怖厄难众生若众生苦厄难时随其处或香涂或捻粉作坛若常念者应须精室如法建立道场一切如前法行人先兴八种心方可持法第一慈悲心二无垢心三无我所心四无胜附心五有平等心六无怨害心七有哀愍心八无贪利心如是之人万可传受如是等堪同作法若非此者惟应自作令法得成若遍数未终不得中间輙共人语使有间断即法失验未作法时先当明告若自作念诵亦勿间断行者若入道场时应虔诚作礼即金刚合掌至心想於十方诸佛及文殊大圣无量菩萨金刚密迹一切贤圣等前一一自身而礼圣众普礼一切佛菩萨金
发布时间：2023-03-30 14:32
明 真可述 八识规矩解 明 真可 述 前五识 性境现量通三性 此言前五识。於三境中。惟缘性境。三量中惟是现量。三性俱通。 性境者。谓所缘诸色境。不带名言。得境自相也。相者。青黄赤白之谓。名者。长短方圆之称。现量者。谓对境亲明。不起分别也。性境属境。现量属心。三性者。善性恶性无记性也。三性俱通。以五识性非恒一故。 性境。若说根尘能所八法而成。是落小乘。如惟识则无有此境。此境现前。如明镜照象。湛然明了。不起分别。如云真境也。善恶两性在五识。虽无分别。而照从是起故通。 眼耳身三二地居 三界分为九地。自地狱至六欲天。皆欲界也。为一地。四禅色界也。有四地。四空无色界也。有四地
发布时间：2023-03-30 14:31
清 陶善着 弟子节钞 琼楼吟稿序 庚子仲春月几望。二林主人从役南还。见诸兄子。问琼楼陶氏之疾。则已先二旬而逝矣。爰以白水一盂。梅花一瓣。为文而祭之。既而检其遗帙。得往岁和予闭关诗十首。予读而叹曰。异哉。此迦陵音也。西方佛土。七宝林中。和鸣哀雅。演出念佛念法念僧之声。其在斯乎。其在斯乎。乃尽发其生平所为诗。凡数帙。删而存之。得九十余首。仍其旧题曰琼楼吟稿。琼楼始为诗。寓意风花。陶情山水。吐属清远。不染尘垢。稍长。读圣贤佛祖书。渐知刊落词华。鞭迫近里。其有意於古之为己之学者与。至十首之作。通达法源。净诸疑惑。多生根力。迸露毫端。非犹夫浅智小根。所能测识者矣。读琼楼诗。一以为才子。一以为
发布时间：2023-03-30 14:31
天台四教仪集注序 天台四教仪者。实教门之要道也。自昔至今。注释者众。或略而不备。或博而太繁。矧又节去正文。但标初後。苟非精诵者。莫之能阅也。今集诸部之文。注於其下。将无便於披览者欤。其间一二。与诸家有同异者。盖述所闻於先德。非任胸臆也。若夫文末正修。初乘观法。文虽简约。理亦备焉。诸新学人。究心於兹。忘言忘思。筌罤俱掷。奚以是为然能尔也。则无适而不可。亦岂离是云乎哉。 时元统甲戌夏五。南天竺白莲华沙门蒙润谨序。 天台四教仪科文 南天竺沙门蒙润排定科天台四教仪(二)初总题(二) 初正立题(天台) 二抄录人(高丽)二别文(三)初叙时教法义散广(二)初正叙(二) 初
发布时间：2023-03-30 14:31
清 明喜撰辑 终南山天龙会集缁门世谱 释氏源流五宗世谱定祖图序 传灯录云。古佛应世。緜历无穷。不可以周知而悉数也。故近谭贤劫。有千如来。暨於释迦。但纪七佛。案长阿含经云。七佛精进力。放光灭暗冥。各各坐树下。於中成正觉。又曼殊室利。为七佛祖师。金华善慧大土。登松山顶行道。感七佛引前。维摩接後。今之撰述。断自七佛而下。故遡流於庄严劫。七佛以来。号至释迦文降灵之後。为天竺中华传法之始祖也。住世四十九年。後告弟子摩诃迦叶。吾以清净法眼涅盘妙心实相无相微妙正法。不立文字教外别传。密付於汝。汝当护持。并勑阿难。副贰传化。无令断绝。由是相继二十八代。传至菩提达磨。後达磨复持佛祖一枝正法眼藏。并世
发布时间：2023-03-30 14:30
清 彭绍升集 二林唱和诗 知归子 集 目录 彭绍升偶题四首 汪元亮和知归子偶述四首 彭绍升酬竹香子普呈诸同学四首 罗有高得知归子偶述诗及竹香子和诗欢喜赞叹亦成和诗四首 汪缙和知归子偶述四首 罗有高二林居唱和诗跋一首 偶述四首 彭绍升 畴昔事诗书。每纡经世策。抗志师皐夔。天衢奋六翮。登高瞰浮云。一去无留迹。长歌入草庐。梦觉东窗白。 齐居叩元关。服气思却老。丹书伫九霄。青鸟期三岛。秋风吹鬓丝。黄叶同枯槁。焚香得坐忘。触目咸浩浩。 净水发莲台。光明生众窍。回心向西池。廓尔同一照。轮转断因缘。修持得津要。翻怜历劫来。土偶长相笑。 人生系阎浮。大患痴与恋。谁收
发布时间：2023-03-30 14:30
宋 延寿撰 受菩萨戒法并序 大吴越国惠日永明寺智觉禅师延寿集序 详夫菩萨戒者建千圣之地生万善之基开甘露门入菩提路梵网经云众生受佛戒即入诸佛位欲知佛戒者但是众生心更无别法以觉自心故名为佛以可轨持故名为法以心性和合不二故名为僧以心性圆净故名为戒以寂而照故名为般若以心本寂灭故名为涅盘此是如来最上之乘祖师西来之意闻者多生遮障见者咸起狐疑以垢深福薄故是盲者不见非日月咎若有志心受者闻者法利无边七辨赞之莫穷千圣仰之无际可谓真佛之母生诸导师妙药之王能治众病入道之要靡越於斯矣。 卢舍那佛说十地法门运菩萨之律仪立如来之行业恒沙戒品圆三聚而统収万行因门唯一念而具足五位大士莫不赖此因圆十刹宝王无不由
发布时间：2023-03-30 14:29
菩萨比丘尼 量海 净土诗 能从忍界现西方。只要当人信愿强。处处慈尊常接引。即时演出妙莲香。 庐山面目旧家风。嫡子亲传道自同。成佛以来今十劫。弥陀合在我心中。 净土昭昭在目前。不劳举步问金仙。乐邦有路谁先到。咫尺家山落照边。 瓦砾荆榛真净土。见闻知觉古弥陀。但能当处忘分别。拍手呵呵唱哩罗。 持戒严身福报真。金沙地上玉楼春。但观自性弥陀佛。历劫何尝染一尘。 要结西方净土缘。是非人我尽倾蠲。脚头脚底莲花国。到岸何须更觅船。 佛语禅心两不差。桃红李白一般花。琉璃地上铺金粟。玛瑙堦前布玉沙。 独坐幽居万虑忘。全身浑是法中王。休将迷悟遮心眼。正觉花开徧界香。 偶作 兀兀翛然却
