○记（三）
（重修素心堂记）
吴江张益之先生，余之先友也。余儿时，闻诸先夫子，益之世居越来溪，其父静孝先生，为堂于溪上，名之曰素心。堂构坚好，乔木翳然。其傍有伪吴张士信厅事。益之家中落，堂已更主。语罢辄为怃然。崇祯六年，余访益之之子孟舒于溪上，登其堂，即所谓素心者，孟舒己复而居之，加涂焉。问士信之厅事，老屋岿然，负犹在。相与缓步絮语，感先夫子之游迹，慨然太息不忍去。越翼日之无锡，过华学士东亭故宅，俗所推甲第者，前堂轩敞壮丽，吞若素心者八九于其胸中，其朴雅闲靓，殆弗如也。飞楼橄茫闾剖遥Э惕觯诙恰Ｈ怀喟茁漶，板腐而砖缺，亦间有之，不若越溪之居完且美也。又为之慨然太息，以为奉诚之园，平泉之庄，唐人所俯仰咏叹，不可胜纪。王侯卿相百年之后，裔孙克守旧第，若魏国之永兴坊者，盖亦罕矣。鲁人美僖公之复宇，晋臣颂文子之成室。张氏之有孟舒，岂非诚贤子孙而经史之所亟称也与？间以语异度，异度曰：“噫！吾兄之复是也则难矣。吾兄频年以来，身无兼衣，食不重味，匪朝伊夕，拮据捋荼者，为此堂也。修祖墓，刊家集，收族而洽亲者，为此堂也。修身矫思，刑妻孥，化僮仆，薰乡里而善良，所以居此堂也。吾兄年七十矣，以先人之故，徼惠于吾子，记此堂之复，以代生辰为寿之词，不亦可乎？”余曰善，遂书之。而余方营先墓于拂水，筑丙舍墓之西偏。美是堂之制，命工图以来，视其栋宇而构焉。他日堂成，亦将属异度为之记。崇祯九年正月记。
（颐志堂记）
夫斯堂也，以读书而名也。读书之法无他，要以考信古人，箴砭俗学而已。《进学解》，韩退之所读之书也。《答韦中立书》，柳子厚所读之书也。古之学者，自童之始，《十三经》之文，画以岁月，期于默记。又推之于迁、固、范晔之书，基本既立，而后遍观历代之史，参于秦、汉以来之子书，古今撰定之集录，犹舟之有柁，而后可以涉川也，犹称之有衡，而后可以辨物也。今之学者，陈腐于理学，肤陋于应举，汩没锢蔽于近代之汉文唐诗。当古学三变之后，茫然不知经经纬史之学，何处下手。由是而之焉，譬之驾无舵之舟以适大海，挟无衡之称以游五都，求其利涉而称平也，不已难乎？俗学之敝，莫甚于今日。须溪之点定，卓吾之删割，使人佣耳剽目，不见古书之大全，三十年于此矣。至于今闻人霸儒，敢于执丹铅之笔，诋诃圣贤，击排经传，俨然以通经学古自命。学者如中风狂走，靡然而从之。嗟乎！胥天下而不通经不学古，病虽剧，犹可以药石攻也。胥天下而自命通经学古，如今人之为，其病为狂易丧心，和、扁望而却走矣。杨子不云乎：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之？”陆子之嗜学，若是其专且勤也，亦思其所以正之而已矣。经经而纬史，繇韩、柳所读之书以进于古人，俾后之学者，涉焉而以为舵，称焉而以为衡。名堂之意，庶有当乎？余虽老而失学，他日犹能负书挟册，登斯堂而问焉。姑书是言以先之。崇祯九年正月记。
（蓼庵记）
太仓曹子忍生痛其父母之蚤世而不及养也，又自伤其长而不遇，无以慰其亲于地下也，读《诗》至《蓼莪》，辄为废书泣下。文宫洗文起大书蓼庵二字以贻之，曹子颜于其读书之屋，而请余为之记。
吾闻诸夫子：孝始于事亲，中于事君，终于立身。此卿大夫与士之孝，而人子之所当有事也。若夫《蓼莪》之孝子，致恨于失养，而以为鲜民之生不如死，此所谓庶人之孝也。曹子宜何居焉？《蓼莪》之诗，说《诗》者以为刺幽王也，其诗盖丽于《谷风》之什，而《北山》之独贤，《小明》之悔仕，怨嗟并作，盖莫甚于此时。今圣天子在上，惟皇建极，阴阳和而万物理，《鹿鸣》以下之诗并兴，而《南陔》《白华》亦皆比笙歌而奏于堂下。居今之世，而悲忧穷蹇，退而称《蓼莪》之诗，吾窃悲曹子之志而惜其不遇也。虽然，曹子则可谓孝矣。古之人戒其君求贤而用吉士，必曰有孝有德，又曰如圭如璋，令闻令望。宣王之在内者，推张仲孝友。而萧望之谓张敞材轻，非师傅之器，亦此志也。曹子志气卓荦，议论天下事，滚滚如贯珠。顾其夙夜刻励，有终身之慕若此。其将进而为璋孝德之士，奋庸于休明之世，以矢来游来歌之盛事乎？吾知其不徒为《蓼莪》之孝子而足也。聊书之以广曹子之意。崇祯四年六月记。
（聊且园记）
侍御莱芜李君雍时谒余而请曰：“余为园于城之北隅，其中亭之曰可以。槐柏翳如，花竹分列，凿沼矢鱼，蹲石阴松，此余之所茇也。其东亭之曰学稼。植以梨枣，杂以柿杏，亭之后除地筑场，诛茅为屋，沟塍迕错，鸡犬识路，此余之所作劳也。其西亭之曰学圃。树桑成阴，蔬得以避，渫井为池，土得以滋坟，荣木周遭，瓜果狼籍，此余之所食也。折而南，其中有斋曰则喜，夹窗助明，琴书扌耆柱，余之所抱膝而深居也。梅树盘纡，编为虎落，丛生蔓延，香雾杂Ш，树之眉曰梅花深处。东树桃李，西树杏，交亚蔽亏，为梅外藩，以明余之比于梅也。其北则老树攫，茂林ㄙ霭，三径未绝，如深山；又折而西北，地势忽泻，清池呀然，长林覆之，若眉著面，桃李缘堤，莲藕盈池，无时不花，靡夕不月，余之所行吟而觞咏也。合而名之曰聊且园。子其为我记之。”
余惟侍御荷橐簪笔，供奉赤墀，今且巡行云中、上谷间，宣威种落，一丘一壑，岂其所有事乎？东夷不靖，浃辰而克我河东，士大夫之辱，不止于四郊之多垒也，又何燕游之足云乎？侍御之名园曰聊且。聊且之为言，苟然而已之辞也。今之苟然者多矣，苟然于庙堂而国论坏，苟然于疆圉而戎索坏。侍御之所谓苟然者，园亭燕游之事而已。其所告诫于世者，不已多乎？若以附于止足之义，如公子荆所云，其于聊且之云，固不相背，要亦所谓同枕而异梦者，何足以发侍御之指哉？侍御﹃力王家，为天子复河东故地，正佟夷之诛，使吾辈得握三寸管，为太平之幸人。他日幅巾杖屦，访侍御东海之滨，坐斯园而访陈迹，以余知言者也，其乐为何如？天启元年四月初五日记。
（保砚斋记）
保砚斋者，戈子庄乐奉其先人文甫所藏唐式端研以诒其子棠而以名其斋也。戈子携其子过余山中，薰沐肃拜，而请为之记。
夫天下之物，人苟爱而玩之，未有不思诒其子孙者也。金谷之池台，平泉之花木，《集古》之金石，悦生之书画彝鼎，非王公大人不能有，非世为王公大人不能守也。若夫砚，则荜门竹屋可以藏┑也，破窗损几可以铺陈也，韦布之儒生、《兔园》之书册可以为伴侣也，匹夫孺子可怀褒而藏也，可提挈而走也。是故天下玩好之物，多不能传之再世，而保砚为易。虽然，砚之为用大矣，九经之文字出焉，天地之情物生焉。佣工记名姓，小儒笺虫鱼，其于砚也，犹无与也。贪夫用以把算子，酷吏用以书狱辞，或媚权而飞章，或乞哀而书表，其为砚之辱，终古不能浣也。必也穷经而好古，澡身而洗心，以磨比德焉，以介石比贞焉，其不为砚辱也，斯为能保砚者乎？是故凡玩好之物易于保有，而保砚为尤难。戈子之以保砚名斋也，其将保其易者乎？抑将保其难者乎？文甫之父子，安贫矫志，不失素风，其能保斯砚以诒后人也，亦必有道矣。吾邑缪侃仲素，尝得述古圆砚，旁刻《西园雅集图》，出米元章、李伯麟之手，遂以述古名其堂，而黄文献公为之记。迄今三百余年，仲素之砚，未知犹在人间否？而其堂之遗址，亦无从问诸荒烟野草之间，独文献之文在耳。繇此言之，保斯砚以诒子孙，固不若求所以保斯砚者之为可久也。戈子以此勖其子可矣，遂书之以为记。崇祯庚辰中秋记。
（常熟县教谕武进白君遗爱记）
古之学者，必有师承。颛门服习，由经术以达于世务，画丘沟涂，各有所指授而不乱。自汉、唐以降，莫不皆然。胜国之季，浙河东有三大儒，曰黄文献氵晋、柳待制贯、吴山长莱，以其学授于金华宋文献公。以故金华之学，闳中肆外，独盛于国初。金华既没，胜国儒者之学，遂无传焉。嘉靖中，荆川唐先生起于毗陵，旁搜远绍，其书满家。自经史古今，以至于礼乐兵刑阴阳律历勾股测望，无所不贯穿。荆川之指要，虽与金华稍异，其讲求实学，繇经术以达于世务则一也。世之为科举进士之业者，以帖括诵法荆川，为应举之资而已。而钩章棘句之徒，又从而訾之。荆川之集，已束之高阁不观，而况荆川以上者乎？胜国诸君子，且不能举其氏名，又况于师友渊源之际乎？教学相沿，伥伥然徒以苟且尺寸豪末为意，而古圣贤之书，帝王之制度，欲其先著于胸中，如虞文靖之所称于蜀学者，其可几乎？自余里居以来，士友之下问者，未尝不谆复告之。而俗学之蛊晦已久，余之力固不足以表衤暴坠绪，障百川而东之也。
万历癸丑，毗陵白君绍光以进士乙榜署常熟学教谕，疏秽订顽，缉文厉行，立五经社分曹课试，四方名士，翕然来从。君与礼部侍郎孙公，皆荆川先生之外孙，流风遗书，浸渍演迤，入学鼓箧，一皆举荆川之学而措之，故其学安而道尊，粲然有文如此也。君既擢兴安县知县，诸弟子员件系其学政，相率踵门，愿刻文于石，以示远久。余惟白君之师道立矣，诸弟子之亲其师也，可谓劳矣。虽然，先王之祭川，先河而后海。称人之善，未有不本其父师者也。乡人士之淑艾于白君者，皆荆川之遗也，其可以无述乎？因白君之教，而推本荆川之学，或源或委，发其遗书而读之，其人犹可作也。自胜国以溯汉、唐，其师承指授，如捧手而相诏也。夫如是，则吾乡之士，必有涤训诂辞声之陋，出而有闻于当世者。而白君之教，衣被于是邦者，岂有既乎！记有之：善歌者使人继其声，善教者使人继其志。夫推本荆川之学以教邑之子弟，白君之志也。余为斯记，陷置壁间。乡人士来游来观，因余之言，开发头角，庶有以继白君之志而衍其教思也哉！己未正月廿八日记。
（仪孟刘母铭旌记）
万历四十五年六月，刘母王氏夫人卒于其子永基宜兴之官寝。宜兴之民三日哭罢市，其大夫士聚而铭其旌曰：仪孟刘母之柩。按礼，为铭各以其物，书曰某氏某之柩。男子称名，妇人书姓与伯仲。称仪孟刘母者何？别刘母也。明旌之有铭也，以死者为不可别，而以其旗识之。识之者，别之也。称仪孟以别刘母，古之道也。刘母之为仪孟奈何？刘母之为妇也，刘氏家中圮，母女事绝巧，纫箴所出，上奉尊章，外应宾客，下庀二叔，履綦若指廪，纟意纟句暴练，兼屦人染人之能，尝手自氵柬帛，力瘅泽器旁，移时乃苏，犹强起事挥也。宗人乡老咸曰：“精五饭，幂酒浆，缝衣裳，孟母之教也，是善为人妇。”刘母之为母也，告夫子曰：“孺子长矣，盍令负笈出游，践桑弧蓬矢之志乎？”跪高于庭，具羞服而遣之。已遣永基如，已又遣垸如永基。三子者遂皆以尊师取友，有闻望于时。高游燕，母命之曰：“男子堕地有师，女子独无师。女道峄山，为我奠枣修于孟母，所以志也。”高谒孟子庙，见石刻画像，长跪母前，大恸而起，为文以记其事。四方之人咸曰：“学以成名，问则广知，孟母之志也，是善为人母。”永基举进士，常州之宜兴县，母居官寝，告戒亻兼媵，禁呼叹鸣于困中。永基出捕蝗，母宿治菹专，旬日而后反，门阖封识宛然。官舍有二桑，缫丝得十余两，喜谓家人曰：“今岁幸不以授衣累宜兴矣。”卒之日，民巷哭者如丧考妣。而大夫士遂以其旌铭之，君子以为允。盖征诸刘母之为人妇为人母者，而又原本其所以师事孟母之意，没身而已者也。故曰称仪孟刘母者，别刘母也。虽然，有是母，斯有是子矣。孟母之为母师，视公父文伯、田稷子之母加著焉，以孟子为之子也。别刘母者，亦以别刘母之子也。置铭于重于觏玻可ダ裰龃嬲咭玻梢怨劾裱伞８救宋挹郑淮蠓蚴咳壕鄱猩筅钟诔逖伞Ｊ涿牵远选＜缺鹌淠福忠员鹌渥印Ｖ径瘢⒍眩小洞呵铩分欧ㄑ伞Ｇ嫖吹谑保朦龈摺⒂阑ń弧６子者之与谦益友也，归以告于其母。谦益习知母仪法，闻铭旌之举，考于大夫士之辞，以为其可以传也，遂刻石而为之记。
（天台泐法师灵异记）
天台泐法师者何？慈月宫陈夫人也。夫人而泐师者何？夫人陈氏之女，殁堕鬼神道，不昧宿因，以台事示现，而冯於卟以告也。卟之言曰：“余吴门饮马里陈氏女也。年十七，从母之横塘桥，上有紫衫纱帽者，执如意以招之，归而病卒，泰昌改元庚申之腊也。其归神之地曰上方，侯曰永宁，宫曰慈月。其职司则总理东南诸路，如古节镇，病则以药，鬼则以符，祈年逐厉，忏罪度冥，则以笺以表。以天启丁卯五月，降于金氏之卟，今九年矣。”问其宿因，则曰：“故天台之弟子智朗堕女人身，生于王宫，以业缘故，转堕神道，以神道故，得通宿命，再受本师记，俾以鬼神身说法也。”问本师记云何？则曰：“大师以宿昔因缘，亲降慈月宫，为诸神设法。吴人尚鬼好杀，故现鬼道救杀业，善巧方便，渐次接引，归于台事而已。”其示现以十二年为期，后四年而大显，时节因缘，皆大师所指授也。卟所冯者金生采，相与信受奉行者戴生、顾生、魏生，皆于台有宿因者也。
或问于钱子曰：“慈月之事，子以为信乎？诬乎？”余曰：“信也。如来拳拳付嘱，惟此正法。正法衰熄，魔外盛行，未有甚于此时者也。当此时，阐扬台事，大明如来一期教之扃，譬则破昏夜以月灯，开盲人以眼目，诸佛菩萨所共护念证明，谁得而非之？今之禅病深矣，魔民登师子之坐，厮养踞大慧之席，盲拳瞎棒，欺天罔人，信法门之师子虫也。慈月以人天眼具正知见，汲汲然以教药疗禅病，人知其阐教者所以显教，而不知其疗禅者正所以护禅也。菩萨于疾病世作大医王，慈月示现，亦复如是。我辈生人道中，不能护持末法，而以听于鬼神，将惭愧赞叹之不暇，而矧有后言耶？至其妙达三乘，博通外典。微词奥义，尽般若之笙簧；绮句名章，总伽陀之鼓吹。紫微、右英诸真，与杨、许相酬问者，犹不敢窥其藩落，而况神君、紫姑之流乎？故曰信也。”
或曰：“为台事示现，是矣。其兼言祸福，奈何？”曰：“师固言之矣。每见山林冢庙，邪祀鬼神，厌人血肉，心窃痛恨，故多以符方疗疾。冥册之中，杀业第一，故黾勉相劝也。今因病之验，而渐且求财求子求寿求功名，以一神之力，而敢侵朝廷之权，何不理之尤也？夫慈月所急者，台事也，而世人所急者，贪生畏死与荣名富厚也。两相急而两相求，不得不聊且应之，故曰先以欲钩牵，后令入佛智。今慈月急世人之所急，而世人不求慈月之所求，求而不相得，则怨与谤从之矣。众生在五浊世中，三毒竞兴，十缠争发。以慈月之慈而不能供其求也，虽千佛出世其求弥甚；以慈月之慈而不能弭其谤也，虽千佛出世，其谤弥甚。虽慈月其若之何哉？”
或曰：“朗为天台高足弟子，末后亲受嘱累，何以堕落乃尔？”曰：“师资云逝，善友沦亡，刹那迁谢，岂能自保。无始以来，恶业缠盖，放逸比丘，堕牛猪狗，猴各五百身。╂梵钵提已得阿罗汉道，反作牛，而何疑于朗耶？自女人身转落鬼道，如离弦之箭，弥去弥远。然在鬼道中得知宿命，展转牵率，不昧宿因，所谓如塞翁失马是也。亦以戒力熏习，善缘纯熟，譬如蹴リ，著地旋起。佛言出家人虽破戒堕罪，罪毕解脱，如优钵罗华。以慈月之事观之，则知多生戒力，如熔金入泥，终不销亡，久而益莹。既可以为退堕鞭后，亦可以为勇猛策进者也。”
或曰：“淫昏之鬼，不在祀典。慈月之归神于此奈何？”曰：“鬼神之受报不同，其有威德者，或住山谷，或住空中，各有宫殿，冠华，著天衣，食甘美，形容端正，无异诸天。上方之神，殆所谓有威德者也。其生前必有利益于生人，贪淫著业，受此福报，不知以何因缘，因依慈月，与被法力，此其宿因亦不薄矣。安得以世眼量之？岳神之受戒，阎罗之听讲，归依正法，载在传记。四生六道，皆可修行。天龙夜叉，并护佛法。何独于鬼神而靳之乎？菩萨以愿力故，天龙鬼神等及诸外道邪见，悉生其中，为其导首，广为宣化。慈月之堕鬼道，安知非乘宿昔愿力，生趣异类，调伏众生？即鬼神中，亦岂无以权方便留惑示现者？则鬼神之身为业报，为应化，且未可臆断，而况于慈月乎？”
或曰：“智者之入灭久矣，慈月之说法，将使谁证之？”曰：“佛以大衣付大迦叶，以无上法付大阿罗汉，皆不令灭度也。大师灭后，六降山寺，一还佛垄，振锡披衣，有如平日。以往时案行安隐之言，较今日付嘱流通之旨，常寂光中如屈伸臂耳。子能知一心三观之义，则十身佛刹微尘数修多罗，如悬帝网，尚何疑于慈月之今昔与大师之去住哉？”
卟告我曰：“明公为我作传以耀于世，亦道人习气未除也。”余曰：“唯！唯！”作《天台泐法师灵异记》。
（岳忠武王画像记）
里中萧生，故观察公之诸孙也。尝梦之武林，拜宋太师鄂国忠武王庙下。王延入坐，而语之曰：“边事旁午，不遑启处。吾比年有事北方，甫归又趣驾去矣。”顾视其左右，介士严装将发，金戈铁马，钅从铮作声。氵典然流汗而觉，崇祯改元之十二月也。越一年，而有遵化之事，生占斯梦，以为信而有征。命画工绘王像，夙夜盥事之，而属余记其事。
自昔言梦者，皆本于《周官》之六梦，生之梦何居？曰：是所谓正梦也。宁、锦解围以来，群酋窜伏。举世之人，皆置奴于度外。生何思焉？又何寤焉？筐箧几席之间，噩而梦，喜且惧而梦，于王事乎何有？故曰正梦也。圣朝役使百灵，群神群祀，名山大川靡不为天子守护社稷，诃禁不祥。独王有事焉者何？曰：惟忠武王樟χ邢模拿鸾鹇病Ｙ∨酝蹶接嗄酰敖鹪粗螅艚杆场Ｖ椅溆辛椋淠荜壑睿孔笤贫蚁埽蟊翅投新樵豢酥钡坊屏倥欢粲邮コ缲秩呵跷诟挛抟胖郑晃┮醯形彝踱椋跻嗫梢猿沿手狙伞Ｍ踔惺掠诒狈秸叽艘病Ｈ照呗抵郏尬掖笏В呶胰Γザ汲墙鋈岫Ｎ也环⒁皇福已补耸樱挝惨ァＫ涫ヌ熳油灵赫，盖亦鬼神相助之力焉。今之游魂余息，出没遵、永间，安知非王阳施阴阖，假之绦镟而制其死命耶？然则斯梦也，何以独告于生？《诗》不云乎：牧人乃梦。曹人之梦众君子谋曹也，非有列于朝者也。《周官》占梦，季冬聘王梦及其献吉梦于王，王拜而受之。生之梦可谓吉矣。盍斋祓走三千里，以斯梦献于天子？天子将讯诸宗伯，举《周官》拜受之典。余亦宗伯之属也，记其事以征焉。