东坡尝云：顷年文忠欧公荐其先君【15】，荐章才上，一时公卿争先求识面，交口推服，声名一日大振。盖欧公之言，既取重于世，而当时之人，亦有喜贤好善之心，无纷纷翕訿之间言也。
东坡云：顷同黄门公初赴制举之召，到都下，是时同召试者甚多。一日，相国韩公与客言曰：「二苏在此，而诸人亦敢与之较试，何也？」此语既传，于是不试而去者，十盖八九矣。
东坡云：国朝试科目，亦在八月中旬。顷与黄门公既将试，黄门公忽感疾卧病，自料不能及矣。相国韩魏公知之，辄奏上，曰：「今岁召制科之士，惟苏轼、苏辙最有声望。今闻苏辙偶病未可试，如此人兄弟中一人不得就试，甚非众望，欲展限以俟。」上许之。黄门病中，魏公数使人问安否，既闻全安，方引试。凡比常例展二十日。自后试科目，并在九月，盖始于此。比者相国吕微仲，语及科目何故延及秋末之说，东坡为吕相国言之。相国曰：「韩忠献其贤如此，深可慕尔。」
苏仲豫迨言：「新宗正丞程遵彦之邵，内行全好，人所难能。」廌询其如何，曰：「遵彦尝为杭州佥判，以故知其居家之道甚详。遵彦之母极严厉，遵彦之妻不得其志，逐去。遵彦方三十岁，承顺母意，不复言娶，与母对床而寝，今二十年矣。因遂绝嗜欲，未尝一日失其欢心。其母亦抚养遵彦诸子，恩意周至，但诸孙或一言思其出母，则诟怒遵彦【16】。妻亦贤，无辜得罪被逐，于其姑亦无怨言。岁时问安，奉礼物不报，虽异居而妇礼甚修，至今独居，守节不可夺。士大夫贤遵彦，怪其母，悯其妻，哀其子也。」
王仲薿承事，字丰甫，相国郇公之子也。昔为廌言：东坡公顷应进士举，到省时，郇公以翰林学士知举，得其论与策二卷稿本【17】，论即《刑赏忠厚之至》也。凡三次起草，虽稿亦记涂注，其慎如此。论卷窃为道人梁冲所得【18】，今所存惟策稿尔。冲以吐纳医药为术，东坡贬时识之，今在京师，丰甫欲诉于官取之尔。
丰甫言：顷其女兄之夫高旦，受知于相国司马温公，已除河北籴便粮草。一日，谒温公，方起立禀事，忽瞑目，口不能言，遽蹶而仆，温公遭压焉。众公扶救温公，而旦已不知人。温公令人肩舁以归，即死。明日，温公使吏问安否，且曰已改除本路提点刑狱矣。吏以死闻，温公甚叹之，厚赙其家。
后二日，范伯嘉子丰，蜀公之仲子也，谒温公，复使人舁致以归。子丰亟还许，纔升堂，见蜀公毕，入其室，即殂。子丰有才力，明敏过人，廌从其游甚久，相知亦深。
太史公讲「太史『奉讳恶，天子斋戒受谏』」之说。注谓子、卯与先代忌辰之类为「讳恶」。公曰：「以臣所见，所谓『讳恶』者，危亡之言，不绝于耳。为人臣必使『危亡之言，不绝于耳』，然后君臣相与戒慎畏惧，则保其社稷。若夫子、卯虽为桀、纣亡日，与先代忌辰，此有司常事尔，不足道也。天子斋戒受谏。《礼》云岁终，臣以谓乃岁首也。《书》云：『每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。』天子斋戒受之以敬也。」此皆先儒之所不及远甚。
苏过叔党言：其堂姊嫁蒲澈。彻，资政传正之子也。传正守长安日，澈之妇闭户不治一事，惟滴酥为花果等物。每请客，一客二十饤，皆工巧，尽力为之者。只用一次。复速客，则更之。以此诸妇日夜滴酥不辍。
叔党又曰：蒲公有大洗面、小洗面、大濯足、小濯足、大澡浴、小澡浴。盖一日两洗面、两濯足，间日则浴焉【19】。小洗面，一易汤，用二人，惟颒其面而已。大洗面，三易汤，用五人，肩颈及焉。小濯足，一易汤，用二人，惟踵踝而已。大濯足，三易汤，用四人，膝股及焉。小澡浴，则汤用三斛，人用五六。大澡浴，则汤用三斛【20】，人用八九。口脂、面药、熏炉、妙香次第用之，人以为劳，公不惮也。盖公以文章显用，为时大臣，志气磊落，奉养雅洁故也。顷公有书与东坡，自云晚年有所得。东坡答之曰：「闻所得甚高，固以为慰，然复有二，尚欲奉劝，一曰俭，二曰慈。」此言，真蒲公之所当闻也。
太史公讲《月令》，开题凡数千言，备陈历世遵阴阳为政事之迹，与魏相、柳宗元之说，反复甚明，前世论时令者，莫能过也。且曰：儒者多言不必从《月令》，故时令论立说诚有以破汉儒附会灾异之弊，然《洪范》以五事应五行，有休征、咎征，符契甚明，后之人君，不可不为鉴也。
太史公讲《月令》，开题曰「行春令则」云云者，人君之政令，非天之时气也。故此之时，必当行其本时之令以顺之；若逆之，则五行相克之气，随类来应。如人五藏相胜，则有受克之处，其不和之气，自来为病也。今人见时之气寒燠非候，曰行某令行某令者，非也。
廌在元佑三年省试，策问有魏相时令者，廌之所对，大略与太史公之说同。但其卒曰：「王者应天以实不以文，故人和而天地之和应之，不必法其繁文末节，但时和岁丰，家给人足，则便为太平之实。若求夫芝草生、凤凰至等瑞【21】，皆汉代君臣不务本，而区区尚其虚文也。汉之好复古者，无若王莽，而刘歆又以儒术缘饰之，奏祥瑞、作颂声者甚众，有益于治，可救其乱乎【22】！」词多不能详，姑记其大概。昔既不效，何必道乎！
王丰甫言：章元弼顷娶中表陈氏，甚端丽。元弼貌寝陋，嗜学。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，观忘寐【23】。陈氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此说为朋友言之，且曰缘吾读《眉山集》而致也。
元弼，越人，文蒙之子，少廌一岁。尝以贤良方正科被召。太史公极爱之，尝三荐于朝。朝廷以太史公之荐，元弼虽荫补，未登科，亦除陈州州学教授。元弼好谒当涂巨公，尝自咸平晨飡，行七十五里，入都怀刺来谒，中途不遑秣马也。甚癯瘁，隆冬短褐，冠敝履穿，并日而食，陈州之行，太史之赐厚矣。
苏仲豫言：蒋颖叔之为江淮发运也，其才智有余，人莫能欺，漕运络绎。蒋，吴人，谙知风水【24】。尝于所居公署前，立一旗曰占风旗，使人日候之，置籍焉。令诸漕纲日程亦各记风之便逆，盖雷、雨、雪、雹、雾、露等有或不均，风则天下皆一。每有运至，取其日程历以合之，责其稽缓者，纲吏畏服。蒋之去，占风旗废矣。
国朝法：纲船不许住滞一时，所过税场，不得检税，兵梢口食，许于所运米中计口分升斗借之，至下卸日折算，于逐人之俸粮除之【25】。盖以舟不住则漕运甚速，不检则许私附商贩，虽无明条许人，而有意于兼容【26】，为小人之啖利有以役之也。借之口粮，虽明许之，然漕运既速，所食几何，皆立法之深意也。自导洛司置舟【27】，官载客货，沿路税场既为所并，而纲兵搭附遂止。迩来导洛司既废，然所过税场，有随船检税之滞，小人无所啖利，日食官米甚多，于是盗粜之弊兴焉。既食之，又盗之，而转搬纳入者，动经旬月，不为交量，往往凿窦自沉，以灭其迹。有司治罪，鞭配日众，大农岁计不充，虽令犯人逐月克粮填纳，岂可敷足。张文定为三司使日，云岁亏六万斛，今比年不啻五十余万斛矣，而其弊乃在于纲兵也。
东坡为扬州，尝陈前弊于朝，请罢沿路随船检税，江淮之弊，往往除焉。然五十万之阙，未能遽复，数年之后，可见其效【28】。淮南、楚、扬、泗数州，日刑纲吏，不啻百人，能救其弊，此刑自省，仁人之言，其利溥哉【29】。
苏仲豫言：顷在先帝朝，叶温叟尝提举陕西保甲。忽有诏曰：「御批问所隶诸州，所教保甲，精觕如何？觕，音麄。或作粗。」叶上札子言：「臣所教保甲，委是精觕。」奏至，神宗笑之，谓侍臣曰：「叶温叟将谓『觕』字是精确也。」
晁无咎云：著作职今不修日历，甚闲，但改教坊判官致语口号等及小祠祭校对祝版尔。
晁无咎言：顷仁宗嘉佑末，英宗已判宗正。时馆中进所对祝版凡九。每版皆曰「嗣皇帝某」，或曰「嗣天子臣某」。旧例，御书名处贴黄云署【30】。仁宗时，苑中亲作一亭，甚华。仁宗自名之曰迎曙亭。已而寤，乃英宗名也，改之曰迎旭亭。仁宗以旭字未安，又改之曰迎煦亭。皆默符英皇之名、神宗嫌名、今上御名也。天命符瑞之验，预有定哉。
李錞希声言：顷侍其祖茂直为江西监司日，闻徐禧德占自御史中丞以母丧还洪府日【31】，洪有媪，善以三世禄命书言人吉凶。德占俾占之，媪曰：「当与兵死。」徐氏皆怒之。媪曰：「无烦怒也。」其书，古人所记，其变具存。以其书示之，画一僵尸，身首异处，血污狼藉，而鸟乌啄之。徐氏犹欲以妖言将檄有司笞之，媪以众解得免。后，德占败，永乐城破，虏既害之，蹂践其尸，正符媪说。媪尚存，洪人因重之。
又曰：禧经制西事日，与沈括议入居永乐，括不欲入，禧以不同其计，自以数万人守焉。禧自守，虏大纵兵围之，四面不见其际。禧节制诸将，不许出战，城中兵相残杀，禧命曲珍内平之。守既久，城中无水，兵皆渴，至有杀人而吮睛饮血者。禧命掘井，井数十尺方及泉。既汲，禧命以军额高下次第饮之。众兵怨怒，凡汲一罂，众兵皆以衣渍而吮之。众渴不已，请开城饮于壕，虽死不憾。城开，外兵遂入而屠焉。
又言：徐禧之妻，黄鲁直之堂妹也，故禧死鲁直祭文有「文足以经邦，武足以定难」之语。禧之没，朝廷厚其赠典，至金紫光禄大夫、吏部尚书，谥忠愍，官其子弟八人。禧止有一子【32】，甚幼，曰俯，遂独受其遗泽，至通直郎。今上即位，覃恩转奉议郎，今年才十有六岁矣。近娶吕温卿之女，盖吕吉甫与禧厚善故也。每读《责吕吉甫诰》，至于「力引狂生之谋，驯至永乐之祸」，未尝不泣涕也。好读兵书，善学。其舅鲁直近有诗云：「平生功名心，夜窗短檠灯。」大赏之也。
东坡言：普安禅院，初在五代时，有一僧曰某者，卓庵道左，蓺蔬丐钱，以奉佛事。一日，于庵中昼寝，梦一金色黄龙来食所蓺莴苣数畦。僧寤，惊曰：「是必有异人至此。」已而见一伟丈夫于所梦地取莴苣食之。僧视其貌，神色凛然，遂摄衣迎之，延于庵中，馈食甚勤。复取数镮饯之，曰：「富贵无相忘。」因以所梦告之，且曰：「公他日得志，愿为老僧只于此地建一大寺，幸甚。」伟丈夫乃艺祖也。既即位，求其僧，尚存，遂命建寺，赐名曰普安，都人至今称为道者院。元佑八年，因送范河中是院【33】，闲言之尔。
41.
东坡云：郭子仪镇河中日，河甚为患。子仪祷河伯，曰：「水患止，当以女奉妻。」已而河复故道，其女一日无疾而卒。子仪以其骨塑之于庙，至今祀之。惜乎此事不见于史也。
国朝面赐绯即四?义襕衫宝瓶银带，例服三日。元佑七年春末，陈祥道学士进《礼图仪注》，已除馆阁校勘。明年，用为太常博士，乃赐绯。衣四?袍银带往谢礼部苏尚书。公为言：顷石参政中立为馆阁时，亦赐绯，仍系银带。石滑稽，服之无怍色，过司天监，马惊，坠地，银带颇伤。众吏曰：「何星也？」石曰：「吾不善推步，但怪土犯宝瓶尔。」一时士人莫不以为笑也。祥道闻之亦甚笑。祥道，许少张榜登科。礼学通博，一时少及。仕宦二十七年，而官止于宣义郎。盖初仕时，父殴公人死，而祥道任其罪，久废。中间为太学博士，亦坐累。故屯蹇至老。尝为《礼图》一百五十卷，《仪礼说》六十余卷，内相范公为进之，乞送秘阁及太常寺，故有是命。没齿困穷而不遇赏音也。自赐绯，不余旬而卒。或曰虽不「土犯宝瓶」，临行年也。
孙巨源内翰从贡父求墨，而吏送达孙莘老中丞。巨源以其求而未得让刘。刘曰：「已尝送君矣。」已而知莘老误留也。以其皆取姓孙而为馆职，故吏辈莫得而别焉。刘曰：「何不取其髯为别？」吏曰：「皆胡而莫能分也。」刘曰：「既是皆胡，何不以其身之大小为别？」吏曰：「诺。」于是馆中以孙莘老为大胡孙学士，巨源为小胡孙学士。
比年多自七寺卿除侍郎。一日，因景灵宫国忌行香，时寺监并会于幕次外。有从者坐地上，各话其所事。光禄宗之从者曰：「吾卿当作侍郎矣。」盖宰相之子，今一叔为少傅，一叔为使相判太原，只言家世必吾卿也。文太仆及之从者曰：「吾卿职是修撰，父是太师，若言家世，岂光禄可及乎？」高太府遵惠之从者曰：「若言吾卿，必为侍郎矣。」赵卫尉令铄之从者曰：「吾卿家世，则太祖皇帝之后，今皇帝之近族也，亮非诸卿之可及矣。」众从者皆服。俄有王司农孝先之从者曰：「吾卿曾作大理，领都水，出入重职，多历年岁，若除侍郎，吾卿必矣。」众从者皆噪之，曰：「汝虽官高职重，宣力不少，奈何亲戚族人见任壮丁耆长乎？」王之从者，不胜其怒，遂殴诸卿之从者。从者复众殴击，至有流血者。皆为逻卒擒捕之，诣尹治焉。
东坡公云：日者王寔、王宁见访。寔，韩持国少傅之婿也。因问：「持国安否？」寔、宁皆曰：「自致政，尤好欢【34】。尝自谓人曰：『吾已癃老，且将声乐酒色以娱年，不尔无以度日。』」东坡曰：「惟其残年，正不当尔。君兄弟至亲且旧，愿为某传一语于持国，可乎？」寔、宁曰：「诺。」
坡曰：「顷有一老人，未尝参禅，而雅合禅理，死生之际极为了然。一日，置酒大会亲友，酒阑，语众曰：『老人即今且去。』因摄衣正坐，将奄奄焉。诸子乃惶遽呼号，曰：『大人今日乃与世诀乎？愿留一言为教。』老人曰：『本欲无言，今为汝恳，只且第一五更起。』诸子未喻，曰：『何也？』老人曰：『惟五更可以勾当自家事，日出之后，欲勾当则不可矣。』诸子曰：『家中幸丰，何用早起，举家诸事，皆是自家事也，岂有分别？』老人曰：『不然，所谓自家事者，是死时将得去者。吾平生治生，今日就化，可将何者去？』诸子颇悟。今持国果自以谓残年，请二君言与持国，但言某请持国勾当自家事，与其劳心声酒，不若为死时将去者计也。」
坡又曰：「范景仁平生不好佛，晚年清慎，减节嗜欲，一物不芥蔕于心，真却是学佛作家，然至死常不取佛法。某谓景仁虽不学佛而达佛理，虽毁佛骂祖，亦不害也。」
东坡谓廌与李祉言曰：「某平生于寝寐时，自得三昧。吾初睡时，且于床上安置四体，无一不稳处。有一未稳，须再安排令稳。既稳，或有些小倦痛处，略按摩讫，便瞑目听息。既匀直，宜用严整其天君。四体虽复有苛痒，亦不可少有蠕动，务在定心胜之。如此食顷，则四肢百骸，无不和通。睡思既至，虽寐不昏。吾每日须于五更初起，栉发数百，颒面尽，服裳衣毕，须于一净榻上，再用此法假寐。数刻之味，其美无涯。通夕之味，殆非可比。平明，吏徒既集，一呼即兴，冠带上马，率以为常。二君试用吾法，自当识其趣，慎无以语人也。天下之理，能戒然后能慧。盖慧性圆通，必从戒谨中入。未有天君不严，而能圆通觉悟者也。二君其识之。」
吕元明希哲侍讲为廌言：顷仁皇时，太学之法宽简，国子先生必求天下贤士真可为人师表者。就其中又择其尤贤者，专委掌教导规矩之事。胡翼之瑗初为直讲，有旨专掌一学之政。胡文学行义，一代高之。既专学政，遂推诚教育，多士身率，天下之士，不远万里来就师之。方是时，游太学者，端为道艺，称弟子者，中心悦而诚服之也。胡亦甄别人物，择其过人远甚人畏服者奖之，激之以励其志。又各因其所好，类聚而别居之。故好尚经术者、好谈兵战者、好文艺者、好尚节义者，皆以所类羣居，相与讲习【35】。胡亦时召之，使论其所学，为定其理。或自出一义，使人人以对，为可否之。时取当时政事俾之折衷，故人皆乐从而有成。今朝廷近臣，往往胡之徒也。
太史公言：吕元明顷在熙宁中，王荆公欲与其子雱并除崇政殿说书，已有成命。会吕正献公与荆公论新法相失，其事遂格。后二十余年，今上之即位八年，朝廷以勋臣子有学问，复除前命。盖知官职，命实使之，虽迟迟亦不为也【36】。王公父子，今已物故，而元明竟居讲筵，虽以世德多学用，亦有命也。
顷年客有话胡翼之为国子先生日，番禺有大商曰某氏者，遣其子来就学。其子儇荡其所赍千金，仍病，甚瘠，客于逆旅，若将救死焉。偶其父至京师，闵而不责，携其子谒胡先生，告其故。曰：「是宜先警其心而后之道者也。」乃取一帙书，曰：「汝读是，可以先知养生之术，知养生，然后可以进学矣。」其子视其书，乃《黄帝素问》也。读未竟，惴惴然惧伐性命之过，甚悔痛自责，冀可自新。胡知其已悟，召而诲之，曰：「知爱身，则可以修身。自今以往，其洗心向道，取古圣贤之书，次第而读之，既通其义，然后为文，则汝可以成名。圣人不贵无过，而贵改过，无怀昔悔，第勉事业。」其人亦颖锐善学，学之三年，登上第而归。