甘蔗月光胄到彼寂静林
敬诣于牟尼大仙阿罗蓝
迦蓝玄族子远见菩萨来
高声遥赞叹安慰言善来
合掌交恭敬相问安吉不
相劳问毕已庠序而就坐
梵志见太子容貌审谛仪
沐浴伏其德如渴饮甘露
举手告太子久知汝出家
断亲爱缠锁犹如象脱羁
深智觉慧明能免斯毒果
古昔明胜王舍位付其子
如人佩花鬘朽故而弃舍
未若汝盛年不受圣王位
观汝深固志堪为正法器
当乘智慧舟超度生死海
凡人诱来学审才而后教
我今已知汝坚固决定志
但当任意学终无隐于子
太子闻其教欢喜而报言
汝以平等心善诲无爱憎
但当虚心受所愿便已获
夜行得炬火迷方者蒙导
度海得轻舟我今亦如是
今已蒙哀许敢问心所疑
生老病死患云何而可免
尔时阿罗蓝闻太子所问
自以诸经论略为其解说
汝是机悟士聪中之第一
今当听我说生死起灭义
性变生老死此五为众生
性者为纯净转变者五大
我觉及与见随境根名变
色声香味触是等名境界
手足语二道是五名业根
眼耳鼻舌身是名为觉根
意根兼二义亦业亦名觉
性转变为因知因者为我
迦毗罗仙人及弟子眷属
于此我要义修学得解脱
彼迦毗罗者今波阇波提
觉知生老死是说名为见
与上相违者说名为不见
愚痴业爱欲是说为转轮
若住此三种是众生不离
不信我疑滥不别无方便
不信颠倒转异作亦异解
我说我知觉我去来我住
如是等计我是名我作转
于诸性犹豫是非不得实
如是不决定是说名为疑
若说法是我说彼即是意
亦说觉与业诸数复说我
如是不分别是说名总揽
愚黠性变等不了名不别
礼拜诵诸典杀生祀天祠
水火等为净而作解脱想
如是种种见是名无方便
愚痴所计著意言语觉业
及境界计着是说名为著
诸物悉我所是名为摄受
如此八种惑弥沦于生死
诸世间愚夫摄受于五节
闇痴与大痴嗔恚与恐怖
懒惰名为闇生死名为痴
爱欲名大痴大人生惑故
怀恨名嗔恚心惧名恐怖
此愚痴凡夫计著于五欲
生死大苦本轮转五道生
转生我见闻我知我所作
缘斯计我故随顺生死流
此因非性者果亦非有性
谓彼正思惟四法向解脱
黠慧与愚闇显现不显现
若知此四法能离生老死
生老死既尽逮得无尽处
世间婆罗门皆悉依此义
修行于梵行亦为人广说
太子闻斯说复问阿罗蓝
云何为方便究竟至何所
行何等梵行复应齐几时
何故修梵行法应至何所
如是诸要义为我具足说
时彼阿罗蓝如其经论说
自以慧方便更为略分别
初离俗出家依倚于乞食
广集诸威仪奉持于正戒
少欲知足止精粗任所得
乐独修闲居勤习诸经论
见贪欲怖畏及离欲清凉
摄诸根聚落安心于寂默
离欲恶不善欲界诸烦恼
远离生喜乐得初觉观禅
既得初禅乐及与觉观心
而生奇特想愚痴心乐著
心依远离乐命终生梵天
慧者能自知方便止觉观
精勤求上进第二禅相应
味著彼喜乐得生光音天
方便离喜乐增修第三禅
安乐不求胜生于遍净天
舍彼意乐者逮得第四禅
苦乐已俱息或生解脱想
任彼四禅报得生广果天
以彼久寿故名之为广果
于彼禅定起见有身为过
增进修智慧厌离第四禅
决定增进求方便除色欲
始自身诸窍渐次修虚解
终则坚固分悉成于空观
略空观境界进观无量识
善于内寂静离我及我所
观察无所有是无所有处
文闇皮骨离野鸟离樊笼
远离于境界解脱亦复然
是上婆罗门离形常不尽
慧者应当知是为真解脱
汝所问方便及求解脱者
如我上所说深信者当学
林只沙仙人及与阇那伽
毗陀波罗沙及余求道者
悉从于此道而得真解脱
太子闻彼说思惟其义趣
发其先宿缘而复重请问
闻汝胜智慧微妙深细义
于知因不舍则非究竟道
性转变知因说言解脱者
我观是生法亦为种子法
汝谓我清净则是真解脱
若遇因缘会则应还复缚
犹如彼种子时地水火风
离散生理乖遇缘种复生
无知业因爱舍则名解者
存我诸众生无毕竟解脱
处处舍三种而复得三胜
以我常有故彼则微细随
微细过随故心则离方便
寿命得长久汝谓真解脱
汝言离我所离者则无有
众数既不离云何离求那
是故有求那当知非解脱
求尼与求那义异而体一
若言相离者终无有是处
暖色离于火别火不可得
譬如身之前则无有身者
如是求那前亦无有求尼
是故先解脱然后为身缚
又知因离身或知或无知
若言有知者则应有所知
若有所知者则非为解脱
若言无知者我则无所用
离我而有知我即同木石
具知其精粗背粗而崇微
若能一切舍所作则毕竟
于阿罗蓝说不能悦其心
知非一切智应行更求胜
往诣郁陀仙彼亦计有我
虽观细微境见想不想过
离想非想住更无有出涂
以众生至彼必当还退转
菩萨求出故复舍郁陀仙
更求胜妙道进登伽阇山
城名苦行林五比丘先住
见彼五比丘善摄诸情根
持戒修苦行居彼苦行林
尼连禅河侧寂静甚可乐
菩萨即于彼一处静思惟
五比丘知彼精心求解脱
尽心加供养如敬自在天
谦卑而师事进止常不离
犹如修行者诸根随心转
菩萨勤方便当度老病死
专心修苦行节身而忘餐
净心守斋戒行人所不堪
寂默而禅思遂经历六年
日食一麻米形体极消羸
欲求度未度重惑逾更沈
道由慧解成不食非其因
四体虽微劣慧心转增明
神虚体轻微名德普流闻
犹如月初生鸠牟头华敷
溢国胜名流士女竞来观
苦形如枯木垂满于六年
怖畏生死苦专求正觉因
自惟非由此离欲寂观生
未若我先时于阎浮树下
所得未曾有当知彼是道
道非羸身得要须身力求
饮食充诸根根悦令心安
心安顺寂静静为禅定筌
由禅知圣法法力得难得
寂静离老死第一离诸垢
如是等妙法悉由饮食生
思惟斯义已澡浴尼连滨
浴已欲出池羸劣莫能起
天神按树枝举手攀而出
时彼山林侧有一牧牛长
长女名难陀净居天来告
菩萨在林中汝应往供养
难陀婆罗阇欢喜到其所
手贯白珂钏身服青染衣
青白相映发如水净沈漫
信心增踊跃稽首菩萨足
敬奉香乳糜惟垂哀愍受
菩萨受而食彼得现法果
食已诸根悦堪受于菩提
身体蒙光泽德问转崇高
如百川增海初月日增明
五比丘见已惊起嫌怪想
谓其道心退舍而择善居
如人得解脱五大悉远离
菩萨独游行诣彼吉祥树
当于彼树下成等正觉道
其地广平正柔泽软草生
安祥师子步步步地震动
地动感盲龙欢喜目开明
言曾见先佛地动相如今
牟尼德尊长大地所不胜
步步足履地轰轰震动声
妙光照天下犹若朝日明
五百群青雀右绕空中旋
柔软清凉风随顺而回转
如斯诸瑞相悉同过去佛
以是知菩萨当成正觉道
从彼获草人得净柔软草
布施于树下正身而安坐
加趺不倾动如龙绞缚身
要不起斯坐究竟其所作
发斯真誓言天龙悉欢喜
清凉微风起草木不鸣条
一切诸禽兽寂静悉无声
斯皆是菩萨必成觉道相