三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分善达品第七十七之三

　　如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽不见法界离诸法。有不见诸法离法界。有不见有情及彼施设实事可得。而能发生方便善巧。自修行六波罗蜜多。亦劝他修行六波罗蜜多。无倒称扬修行六波罗蜜多法。欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。自受持十善业道。亦劝他受持十善业道。无倒称扬受持十善业道法。欢喜赞叹受持十善业道者。自受持五戒。亦劝他受持五戒。无倒称扬受持五戒法。欢喜赞叹受持五戒者。自受持八戒。亦劝他受持八戒。无倒称扬受持八戒法。欢喜赞叹受持八戒者。自受持出家戒。亦劝他受持出家戒。无倒称扬受持出家戒法。欢喜赞叹受持出家戒者。自修行四静虑。亦劝他修行四静虑。无倒称扬修行四静虑法。欢喜赞叹修行四静虑者。自修行四无量。亦劝他修行四无量。无倒称扬修行四无量法。欢喜赞叹修行四无量者。自修行四无色定。亦劝他修行四无色定。无倒称扬修行四无色定法。欢喜赞叹修行四无色定者。自修行四念住乃至八圣道支。亦劝他修行四念住乃至八圣道支。无倒称扬修行四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修行四念住乃至八圣道支者。自修行空无相无愿解脱门。亦劝他修行空无相无愿解脱门。无倒称扬修行空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修行空无相无愿解脱门者。自安住内空乃至无性自性空。亦劝他安住内空乃至无性自性空。无倒称扬安住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹安住内空乃至无性自性空者。自安住真如乃至不思议界。亦劝他安住真如乃至不思议界。无倒称扬安住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹安住真如乃至不思议界者。自安住苦集灭道圣谛。亦劝他安住苦集灭道圣谛。无倒称扬安住苦集灭道圣谛法。欢喜赞叹安住苦集灭道圣谛者。自修行八解脱。亦劝他修行八解脱。无倒称扬修行八解脱法。欢喜赞叹修行八解脱者。自修行八胜处。亦劝他修行八胜处。无倒称扬修行八胜处法。欢喜赞叹修行八胜处者。自修行九次第定。亦劝他修行九次第定。无倒称扬修行九次第定法。欢喜赞叹修行九次第定者。自修行十遍处。亦劝他修行十遍处。无倒称扬修行十遍处法。欢喜赞叹修行十遍处者。自修行菩萨十地。亦劝他修行菩萨十地。无倒称扬修行菩萨十地法。欢喜赞叹修行菩萨十地者。自修行一切陀罗尼门。亦劝他修行一切陀罗尼门。无倒称扬修行一切陀罗尼门法。欢喜赞叹修行一切陀罗尼门者。自修行一切三摩地门。亦劝他修行一切三摩地门。无倒称扬修行一切三摩地门法。欢喜赞叹修行一切三摩地门者。自圆满五眼。亦劝他圆满五眼。无倒称扬圆满五眼法。欢喜赞叹圆满五眼者。自圆满六神通。亦劝他圆满六神通。无倒称扬圆满六神通法。欢喜赞叹圆满六神通者。自圆满如来十力。亦劝他圆满如来十力。无倒称扬圆满如来十力法。欢喜赞叹圆满如来十力者。自圆满四无所畏。亦劝他圆满四无所畏。无倒称扬圆满四无所畏法。欢喜赞叹圆满四无所畏者。自圆满四无碍解。亦劝他圆满四无碍解。无倒称扬圆满四无碍解法。欢喜赞叹圆满四无碍解者。自圆满大慈大悲大喜大舍。亦劝他圆满大慈大悲大喜大舍。无倒称扬圆满大慈大悲大喜大舍法。欢喜赞叹圆满大慈大悲大喜大舍者。自圆满十八佛不共法。亦劝他圆满十八佛不共法。无倒称扬圆满十八佛不共法法。欢喜赞叹圆满十八佛不共法者。自圆满无忘失法。亦劝他圆满无忘失法。无倒称扬圆满无忘失法法。欢喜赞叹圆满无忘失法者。自圆满恒住舍性。亦劝他圆满恒住舍性。无倒称扬圆满恒住舍性法。欢喜赞叹圆满恒住舍性者。自圆满一切智。亦劝他圆满一切智。无倒称扬圆满一切智法。欢喜赞叹圆满一切智者。自圆满道相智。亦劝他圆满道相智。无倒称扬圆满道相智法。欢喜赞叹圆满道相智者。自圆满一切相智。亦劝他圆满一切相智。无倒称扬圆满一切相智法。欢喜赞叹圆满一切相智者。自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。无倒称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者。善现。若真法界初中后际有差别者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不能施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切。以真法界初中后际常无差别。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能善施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切。

　　第二分实际品第七十八之一

　　具寿善现复白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由此方便善巧力故。安立有情令住实际。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。为说布施前后中际无差别相。谓作是言如是布施。前后中际无不皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中。都无所有皆不可得。汝等勿执布施施者受者施果各各有异。汝等若能不执布施施者受者施果各异。所修施福则趣甘露得甘露果。定以甘露而作后边。复作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至识。勿取眼处乃至意处。勿取色处乃至法处。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼识界乃至意识界。勿取眼触乃至意触。勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。勿取地界乃至识界。勿取因缘乃至增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明乃至老死。勿取布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。勿取四静虑四无量四无色定。勿取四念住乃至八圣道支。勿取空无相无愿解脱门。勿取内空乃至无性自性空。勿取真如乃至不思议界。勿取苦集灭道圣谛。勿取八解脱乃至十遍处。勿取净观地乃至如来地。勿取极喜地乃至法云地。勿取一切陀罗尼门三摩地门。勿取五眼六神通。勿取如来十力乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相八十随好。勿取无忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取预流果乃至独觉菩提。勿取一切菩萨摩诃萨行。勿取诸佛无上正等菩提。勿取善非善法。勿取有记无记法。勿取有漏无漏法。勿取世间出世间法。勿取有为无为法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及诸施果皆不可得。何以故。如是诸法差别自性皆毕竟空。毕竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故。余所取法亦不可得。

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住净戒。既安立已复作是言。汝等今者于诸有情应深慈愍离断生命。广说乃至应离邪见修行正见。所以者何。如是诸法都无自性。汝等不应分别执著。汝等复应如实观察。何法名生欲断其命。复以何缘而断彼命。广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见。复以何缘而起邪见。如是一切自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。能善成熟诸有情类。以无量门。为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性皆空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执著。由不执著心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已。入无余依般涅槃界。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若当涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别有法。

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教诫。作如是言。汝等今者应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而生嗔忿。汝等复应如实观察。我由何法而生嗔忿。谁能嗔忿。嗔忿于谁。如是诸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩萨作。非独觉作。非声闻作。亦非天龙诸神药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王众天乃至他化自在天作。亦非梵众天乃至色究竟天作。亦非空无边处天乃至非想非非想处天作。汝等复应如实观察。如是嗔忿由何而生。为属于谁。复于谁起。当获何果现得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所嗔忿。故应安忍以自饶益。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就最胜方便善巧。安立有情于性空理。性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住速能证得。善现如是。依世俗说不依胜义。所以者何。本性空中能得所得得处得时一切非有。善现当知。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。依此实际本性空理。行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。何以故。善现。以一切法离有情故。有情离故法不可得。法及有情相待立故。

　　复次善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情身心懈怠退失精进。方便劝导令其发起身心精进修诸善法。作如是言。诸善男子。应深信受本性空中无懈怠法。无懈怠者无懈怠处无懈怠时。无由此法发生懈怠如是一切本性皆空不越空理。汝等应发身心精进。舍诸懈怠勤修善法。谓修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若修四静虑四无量四无色定。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修预流果乃至独觉菩提。若修一切菩萨摩诃萨行。若修诸佛无上正等菩提。若修诸余无量佛法。应勤精进勿生懈怠。若生懈怠受苦无穷。诸善男子。是一切法皆本性空无诸障碍。汝等应观本性空理。无障碍中无懈怠法无懈怠者。此处时缘亦不可得。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就殊胜方便善巧。安立有情。令住诸法本性空理。虽令安住而无二想。所以者何。本性空理无二无别。非无二法可于其中而作二想。复次善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言。诸善男子。汝于善法当勤精进。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多时。于此诸法不应思惟二不二相。若修四静虑四无量四无色定时。于此诸法不应思惟二不二相。若修四念住乃至八圣道支时。于此诸法不应思惟二不二相。若修空无相无愿解脱门时。于此诸法不应思惟二不二相。若住内空乃至无性自性空时。于此诸法不应思惟二不二相。若住真如乃至不思议界时。于此诸法不应思惟二不二相。若住苦集灭道圣谛时。于此诸法不应思惟二不二相。若修八解脱乃至十遍处时。于此诸法不应思惟二不二相。若修净观地乃至如来地时。不应思惟二不二相。若修极喜地乃至法云地时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切陀罗尼门三摩地门时。于此诸法不应思惟二不二相。若修五眼六神通时。于此诸法。不应思惟二不二相。若修如来十力乃至十八佛不共法时。于此诸法不应思惟二不二相。若修三十二大士相八十随好时。于此诸法不应思惟二不二相。若修无忘失法恒住舍性时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切智道相智一切相智时。于此诸法不应思惟二不二相。若修预流果乃至独觉菩提时。于此诸法不应思惟二不二相。若修一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提时。于此诸法不应思惟二不二相。若修诸余无量佛法时。于此诸法不应思惟二不二相。何以故。善男子。如是诸法皆本性空。本性空理不应思惟二不二故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已。随其所应渐次安立。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令住菩萨胜位。或令住无上正等菩提复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多散乱。于诸欲境不摄诸根。发起种种不寂静业。见已方便令入胜定。谓作是言。来善男子。汝应修习胜三摩地。勿起散乱及胜定想。所以者何。是一切法皆本性空。本性空中无法可得可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定。所作善事皆速成满。亦随所欲住本性空。何等名为所作善事。谓起胜净身语意业。若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若修四念住乃至八圣道支。若修空无相无愿解脱门。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四静虑四无量四无色定。若修八解脱乃至十遍处。若修净观地乃至如来地。若趣菩萨正性离生。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修三十二大士相八十随好。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修声闻道独觉道菩萨道如来道。若修预流果乃至独觉菩提。若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。若成熟有情严净佛土。如是一切胜净善法。由胜定力皆速成办。及随所愿住本性空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧。从初发心乃至究竟。求作善利常无间断。为欲利乐诸有情故。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所听受正法。舍身受身经无量劫。乃至无上正等菩提。于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼诸根无减。所以者何。是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智。诸有所作能善思惟。由具善修一切智智。诸有所作能善思惟。于一切道悉能修习。谓声闻道。若独觉道。若菩萨道。若诸佛道。若胜天道。若胜人道。若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故。常作有情诸利乐事。虽经诸趣生死轮回。而胜神通常无退减。由无退减异熟神通。常作自他胜饶益事。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。住本性空方便善巧。能善利乐诸有情类。疾证无上正等菩提。

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。见诸有情智慧薄少。愚痴颠倒造诸恶业。方便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言。来善男子。应修般若波罗蜜多。观一切法本性空寂。汝等若能修此般若波罗蜜多。观一切法本性空寂。诸所修行身语意业。皆趣甘露得甘露果。定以甘露而作后边。诸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法虽不可得。而所修行亦无退失。何以故。善男子。本性空理非增非减。本性空中亦无增减法。所以者何。本性空理无性为性。离诸分别绝诸戏论。故于此中无增减法。由此所作亦无退失。是故汝等。应修般若波罗蜜多。观本性空作所应作。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情类。令入般若波罗蜜多。住本性空修诸善业。善现。是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情常无懈废。谓自常行十善业道。亦劝他常行十善业道。自常受持五近事戒。亦劝他常受持五近事戒。自常受持八近住戒。亦劝他常受持八近住戒。自常受持出家戒。亦劝他常受持出家戒。自常修行四静虑四无量四无色定。亦劝他常修行四静虑四无量四无色定。自常修行四念住乃至八圣道支。亦劝他常修行四念住乃至八圣道支。自常修行空无相无愿解脱门。亦劝他常修行空无相无愿解脱门。自常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦劝他常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。自常安住内空乃至无性自性空。亦劝他常安住内空乃至无性自性空。自常安住真如乃至不思议界。亦劝他常安住真如乃至不思议界。自常安住苦集灭道圣谛。亦劝他常安住苦集灭道圣谛。自常修行八解脱乃至十遍处。亦劝他常修行八解脱乃至十遍处。自常修行诸菩萨地。亦劝他常修行诸菩萨地。自常修行一切陀罗尼门三摩地门。亦劝他常修行一切陀罗尼门三摩地门。自常修学五眼六神通。亦劝他常修学五眼六神通。自常修学如来十力乃至十八佛不共法。亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法。自常修学三十二大士相八十随好。亦劝他常修学三十二大士相八十随好。自常修学无忘失法恒住舍性。亦劝他常修学无忘失法恒住舍性。自常修学一切智道相智一切相智。亦劝他常修学一切智道相智一切相智。自常发起预流果智乃至独觉菩提智。而不住预流果乃至独觉菩提。亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智。或令住预流果乃至独觉菩提。自常发起诸菩萨摩诃萨行。亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行。自常发起诸佛无上正等菩提道。亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧自修善业常无懈废。教诫教授诸有情类。令修善业常无懈废。善现。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于实际中。而能不坏实际之相。

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为有情类求证无上正等菩提。欲尽未来常作饶益。佛告善现。如是如是如汝所说。诸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦无非法。善现当知。若一切法非本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应安住本性空理求证无上正等菩提为饶益有情说本性空法。以一切法皆本性空。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住一切法本性空理求证无上正等菩提。为饶益有情说本性空法。善现。何等诸法本性皆空而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知本性空已。住本性空为他说法。善现。色乃至识本性皆空。眼处乃至意处本性皆空。色处乃至法处本性皆空。眼界乃至意界本性皆空。色界乃至法界本性皆空。眼识界乃至意识界本性皆空。眼触乃至意触本性皆空。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受本性皆空。地界乃至识界本性皆空。因缘乃至增上缘本性皆空。从缘所生诸法本性皆空。无明乃至老死本性皆空。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多本性皆空。四静虑四无量四无色定本性皆空。四念住乃至八圣道支本性皆空。空无相无愿解脱门本性皆空。内空乃至无性自性空本性皆空。真如乃至不思议界本性皆空。苦集灭道圣谛本性皆空。八解脱乃至十遍处本性皆空。净观地乃至如来地本性皆空。极喜地乃至法云地本性皆空。一切陀罗尼门三摩地门本性皆空。五眼六神通本性皆空。如来十力乃至十八佛不共法本性皆空。三十二大士相八十随好本性皆空。无忘失法恒住舍性本性皆空。一切智道相智一切相智本性皆空。预流果乃至独觉菩提本性皆空。一切菩萨摩诃萨行本性皆空。诸佛无上正等菩提本性皆空。永断一切烦恼习气相续本性皆空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知色等诸蕴。乃至永断一切烦恼习气相续。本性空已住本性空。为诸有情宣说如是本性空法。复次善现。若内空性本性不空。若外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空性。亦本性不空者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说坏本性空。然本性空理不可坏。非常非断。所以者何。本性空理无方无处。无所从来亦无所去。如是空理亦名法住。此中无法无聚无散无减无增无生无灭无净无不净。是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中。求趣无上正等菩提。不见有法有所求趣。不见有法无所求趣。以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中。行深般若波罗蜜多。见一切法本性空已。定于无上正等菩提得不退转。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍。见一切法无障碍故。便于无上正等菩提不生疑惑故不退转。复次善现。诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中。观本性空都无所得。谓我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者皆不可得。色乃至识亦不可得。眼处乃至意处亦不可得。色处乃至法处亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼识界乃至意识界亦不可得。眼触乃至意触亦不可得。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得。地界乃至识界亦不可得。因缘乃至增上缘亦不可得。从缘所生诸法亦不可得。无明乃至老死亦不可得。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得。内空乃至无性自性空亦不可得。真如乃至不思议界亦不可得。苦集灭道圣谛亦不可得。四念住乃至八圣道支亦不可得。四静虑四无量四无色定亦不可得。八解脱乃至十遍处亦不可得。空无相无愿解脱门亦不可得。净观地乃至如来地亦不可得。极喜地乃至法云地亦不可得。一切陀罗尼门三摩地门亦不可得。五眼六神通亦不可得。如来十力乃至十八佛不共法亦不可得。无忘失法恒住舍性亦不可得。一切智道相智一切相智亦不可得。预流果乃至独觉菩提亦不可得。一切菩萨摩诃萨行亦不可得。诸佛无上正等菩提亦不可得。善法非善法亦不可得。有记法无记法亦不可得。有漏法无漏法亦不可得。世间法出世间法亦不可得。有为法无为法亦不可得。三十二大士相八十随好亦不可得。