摩诃般若波罗蜜了空品第七
于是须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。欲具足尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲蠲除色者，当学般若波罗蜜；欲除痛痒思想生死识者，当学般若波罗蜜。欲除眼耳鼻舌身意者，当学般若波罗蜜；欲除色声香味细滑法，当学般若波罗蜜；欲除眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，当学般若波罗蜜。欲除眼更耳更、鼻舌身意更，当学般若波罗蜜。欲除色更、痛痒思想生死识更因缘之习，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除贪淫嗔恚愚痴，当学般若波罗蜜。欲除贪身见已，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除狐疑犯戒，当学般若波罗蜜。欲除欲诸著色欲、无色欲，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除因缘会缚结之著、所受之处，当学般若波罗蜜。欲除四果——须陀洹、斯陀含、阿那、含阿罗汉——当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除四忧、四著及四凶受、四颠倒，当学般若波罗蜜。欲除五盖、六入、七识、八邪、九恼、十恶罪福之业，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十善、四禅、四谛、五神通，欲除四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、四无色定、一切诸意止、十八不共诸佛之法，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲了觉意三昧正受，当学般若波罗蜜。欲分别虚空慧三昧者，识慧三昧、不用慧三昧、有想无想慧三昧，正受灭定，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲成师子娱乐三昧、师子震吼三昧，欲逮得总持门者，当学般若波罗蜜。欲得首楞严三昧、宝海三昧、慧印三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得月耀三昧、月幢英三昧、入一切诸法三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得睹明印三昧、生诸法三昧、出于劝祠幢幡恶三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得金刚喻三昧、入一切诸法门三昧、定意王三昧、帝王印三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得势力清净三昧、超诸平等三昧、顺生诸法所归入三昧、入一切诸法言声三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得观十方三昧，欲得一切诸法总持门印三昧、一切诸法平等印(丹本云御)造印三昧，住于空处三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得严净三昧、道场三昧、超越神通三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得超挎出三昧、等幢护英三昧，欲致是三昧正受及余三昧门，当学般若波罗蜜也。复次，天中天，菩萨摩诃萨欲令一切众生之类得具足愿，当学般若波罗蜜。复次，天中天！菩萨摩诃萨欲得具足功德之本，因其具足所在善本不堕恶趣，不见下贱下归声闻、辟支佛地，不以诤讼菩萨上法，当学般若波罗蜜。”
贤者舍利弗谓贤者须菩提：“云何菩萨摩诃萨不诤上法？”
须菩提谓舍利弗：“菩萨摩诃萨不与沤和拘舍罗，不起无所从生沤和拘舍罗，行六波罗蜜，晓了无所从生空、无想、无愿，怀来三昧门，不堕声闻、辟支佛地，亦不度人，菩萨灭定，是谓菩萨摩诃萨生不淳淑。”
舍利弗谓须菩提：“何谓菩萨生不淳淑？”
须菩提谓舍利弗：“所以曰不淳淑者，谓爱著法也。”
又曰：“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，立于色空而知想识有所依倚，痛痒思想生死识亦然；立之于空，而知想识有所依倚，是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著也，生不淳淑。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨立色于无想，而知想识有所依倚；立色于无愿，而知想识有所依倚；是为菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著也。色痛痒思想生死识亦然。立无所有而知想识有所依倚，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，而知想识有所依倚，是菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著也。色无常、痛痒思想生死识无常，色苦、痛痒思想生死识苦，色无我、痛痒思想生死识无我，而立于斯，而知想著有所依倚。舍利弗！是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍爱著，生死不淳淑。当断是色痛痒思想生死识，此色非色则为除色，痛痒思想生死识亦然，是为灭尽，当为设证。是非灭尽而为造证，当修斯路，此为染尘诤戒，当习行是，不当习此，是为菩萨之所应行，是非菩萨之所应行，是为菩萨道。是为菩萨学戒不当学某，某是菩萨檀波罗蜜、某是菩萨尸波罗蜜、某是菩萨羼波罗蜜、某是菩萨惟逮波罗蜜、某是菩萨禅波罗蜜、某是菩萨般若波罗蜜、某是菩萨沤和拘舍罗、某是菩萨无沤和拘舍罗、某是菩萨入寂然、某是菩萨生不淳淑。”
须菩提谓舍利弗：“说菩萨行般若波罗蜜，住此建立如是诸法，而知想识有所依倚，是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著，生不淳淑。”
舍利弗谓须菩提：“何谓菩萨摩诃萨寂然？”
须菩提谓舍利弗：“于是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见内空、不见外空、不见内外空、不见内外空空而空、无内外空空不见内外空、不见空大空、空大空不见空、空大空不见究竟真空、究竟真空不见大空、究竟真空不见有为空、不见究竟真空、有为空不见无为空、无为空不见有为空、无为空不见终始长远空、终始长远空不见无为空、终始长远空不见未分别空、未分别空不见旷野长远空、未分别空不见本净空、净空不见未分别空、本净空不见自然想空、自然想空不见本净空、自然相空不见一切诸法空、一切诸法空不见自然相空、一切诸法空不见无所有空、无所有空不见一切诸法空、无所有空不见自然空、自然空不见无所有空、自然空空不见无所有空、无所有空不见自然空空。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，则菩萨至于寂然。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜者，当作是学，则当如顺，不当念色，痛痒思想生死识亦复如是，于识不当念识；不当念眼耳鼻舌身意；不当念色声香味细滑法；不当念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；亦不当倚著四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、十八不共诸佛之法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当念菩萨摩诃萨。又当念等无等心、入微妙心。所以者何？其心无心，心者本净；本净心者，自然而乐、清明而净。”
舍利弗谓须菩提：“云何心清明而净？”
须菩提谓舍利弗：“假使心不与欲合亦不离欲、不与怒合亦不离怒、不与痴合亦不离痴、不处因缘无有结缚、无所转缀亦无不缀，于一切疑六十二见不合不离，不与声闻、辟支佛心行合亦不离合，是为，舍利弗！菩萨摩诃萨心本清净清明而净。”
贤者舍利弗谓须菩提：“有此心乎？其心无心。”
须菩提谓舍利弗：“云何，舍利弗！为有心耶？岂有此心宁可知有心无心乎？为可得不？为可获不？”
答曰：“不也，仁者！”
“假使，舍利弗！其心不可复知有与无也，亦不可得亦不可获；又有此者，由因缘而有此言，有此心，有心无心。”
舍利弗谓须菩提：“云何，须菩提！此为无心耶？”
答曰：“无所造、无所念，是谓一切诸法无心无念。”
舍利弗谓须菩提：“云何，须菩提！其发心者无所造、无所念乎？假使色造无所念，痛痒思想生死识亦复然。假使无所造、无所念，至于声闻、辟支佛意，上至菩萨，悉为无心无念乎。”
答曰：“唯然，舍利弗！如是心者无所造、无所念，是故菩萨摩诃萨亦复如是，无所造、无所念。”
舍利弗赞贤者须菩提言：“善哉，善哉。须菩提！审如仁者为世尊子，从法门生常以顺法，为法所化，因法而与不为荣冀，自然因缘登于法身，仁者则为行空第一。世尊赞仁了空最上，难及难及。如是，须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，当顺如斯。如是菩萨摩诃萨则当观之为阿惟越致。欲学声闻地者，当学般若波罗蜜，当闻当受、当持讽诵、常当思念。念欲学辟支佛地者，当学般若波罗蜜，常闻当受持讽诵、当常思念。欲学菩萨地者，当学般若波罗蜜，当闻当受持讽诵、常当思念。所以者何？此般若波罗蜜者，广普具足致于三乘者，谓菩萨、声闻、辟支佛，菩萨悉学，了无所挂碍也。”
摩诃般若波罗蜜假号品第八
于是贤者须菩提白佛言：“唯然，世尊！如圣所云菩萨摩诃萨，我亦不见亦不能得行者。如我不见不行菩萨摩诃萨、行般若波罗蜜者，当云何说菩萨般若波罗蜜？云何教行者乎？我设使说一切法而可得者，为造名号菩萨之字；设如是者则堕狐疑。又计其名，则无所有亦无所住。所以者何？从无明故而致此名，其名如是，亦无有处亦无有住。亦无有处亦无有住色谓我所而不可得，痛痒思想生死识谓是我所亦不可得。所以者何？为假名耳。以是之故，其所因缘及计号字，亦无所住亦不不住。所以者何？从无明意致此名号，其所名者，亦不住亦不不住。唯然，世尊！我观于眼，永不能得所言我所，耳鼻舌身心亦复如是。而察于心，亦不能得所言我所，既观于眼耳鼻舌身心永不能得根原本末言是我所者，当因何所而为菩萨立于名号？又察其眼虚无慌忽，其名不住亦不不住。所以者何？因从无明假号而立，计其名者，如是所假亦不住亦不不住。唯然，世尊！我求色形本末我所，都不能得；六情亦然，求其名号本末所兴言是我所，永不得。痛痒思想生死识亦复如是，求其本末言是我所，永不可得。如是眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，察其本末所言我所，都不可得。设使察眼色本末言是我所不可得，六情色声香味细滑法，十八种，亦复如是。当复何因为立号言菩萨乎？其眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法，十八种，计无有名，亦无所住亦不不住。所以者何？因无明故而有名字，又察名字，亦无所住亦无不住，眼所习更、耳鼻舌身意所习更者，亦复如是。从眼习缘至于心行，色痛痒思想生死识，缘习所更而致此痛，察其本末言我所，永不可得；六情色声香味细滑法、色痛痒思想生死识及十八种，察其本末言是我所，永不可得，亦无名字，其假号者，亦无所住亦不不住。因其无明而兴致此，是我所者都不可得；行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死，察其本末，言是我所都不可得，亦无所住亦不不住。无明以灭，行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死灭，观其本末，是我所灭都不可得。淫嫉嗔怒愚痴，察其本末言我所，都不可得，因其名字而兴立此。计其名者，亦无所住亦不不住。色痛痒思想生死识、眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八种，灭尽除已，察其本末，索言我所永不可得。因从名号而兴致此，又其名号，亦无所住亦不不住。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，观其本末言是我所，永不可得，因从名字而兴致此。又察吾我省其本末言是我所，因从名号，其假号者都不可得，亦无所住亦不不住；人、寿命、所造所观所见亦复如是，察其本末言是我所，永不可得，因从名号而兴致此，又其名号，亦无所住亦不不住。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，察其本末言是我所，永不可得，因此名号而兴致此，又其假号，亦无所住亦无不住。空、无想、无愿，察其本末言是我所，都不可得，因从名号而兴致此，又其假号，亦无所住亦不不住。四禅、四等心、四无色三昧正受，察其本末言是我所者，都不可得，因从名号而兴致此，又其假号，亦无所住亦不不住。念佛、念法、念圣众、念识、念施、念博闻，念出入守意、念老病死，察其本末是我所者，都不可得，亦不可见，因从名号而兴致此，又其假号，亦无所住亦不不住。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，察其本末言我所者，都不可得，因从名号而兴致此，又其假号，亦无所住亦不不住。不见本末，无有处所亦不可得，云何当为菩萨而立名号言菩萨乎？有其名号，亦无所住亦不不住，因从无明而致名字，又其名字亦无所住亦不不住，计其名号致五盛阴，察其本末亦不可得，因从名号而兴致此，又其名号，亦无所住亦不不住。察色痛痒思想生死识，眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，十八种，十二因缘，如呼声、响、影现、野马、水月、幻、化，察其五阴及五盛阴亦复如是，省其本末言是我所，都不可得，因从名号而兴致此，又其名号，亦无所住亦不不住，虚无慌忽。色痛痒思想生死识，空、无想、无愿，察其本末言是我所，都不可得，从其名号而兴致此，又其名号，亦无所住亦不不住，犹如呼声、响、影、野马、芭蕉、水月、幻、化，察其本末都不可得，不起不灭，犹如水影，无所染污亦无恚恨。眼耳鼻口身意，色声香味细滑法，十八种，十二因缘，法界、本际法法所趣，及寂然法，善恶祸福诸法之名，有为法无为法，有所为无所有，有漏无漏，察其本末，法所从兴都不可得，亦无所住亦不不住，犹如影、响、水月、野马、芭蕉、幻、化。过去当来今现在法，察其本末亦不可得，亦无所住亦不不住，去来今法不可睹原，何谓无所有法？所可谓无所有法者，无有过去当来今现在，求无为法，察其本末都不可见。
“唯然，世尊！我察东方江河沙等诸佛世界，省其本末永不可见，又察怛萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛众，省其本末都无所见；南方西方北方东南方西南方西北方东北方上方下方九方，诸怛萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛，省其本末都无所见。何所是菩萨般若波罗蜜？何因当说菩萨之号？又其名号，亦无所住亦不不住。所以者何？众生之类从无黠心假名号行，行、识、名色、六入、所更、痛、受、爱、有、生、老病死，亦复如是，假而有字，其字之本都无所住亦不不住。所以者何？唯然，世尊！以一切法悉无有本。以是之故，求其本末了不可得，当何因缘而为菩萨立名号乎？又，天中天！其无本者，无名无住亦不不住。所以者何？众生无明，从无明心而致此字，又其名字亦无所住亦不不住，因缘法合而有假号，名曰菩萨。彼无言说，无诸阴众种、诸入、无明、十八种、十二因缘及诸佛法，缘是假号。
“唯然世尊！有其名号，无有法界，亦无所住。所以者何？众生之类，从无明心致此名字，又其名号，亦无所住亦不不住，亦无有处。”
须菩提白佛言：“唯然，世尊！菩萨摩诃萨假使闻说般若波罗蜜如是比类瑞应所起，不恐不怖、不畏不难，心不怀懅，其菩萨摩诃萨即当知之住阿惟越致果，住无所住，行无所行。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨不当住于色，不当住痛痒思想生死识，不当住眼、不当住耳鼻舌身意，不当住色声香味细滑法，不当住眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，不当住眼所习更、不当住耳鼻舌身意所习更，不当住眼因缘习痛痒、耳鼻舌身意因缘习痛痒，不当住地水火风种、不当住空种、不当住诸识种，不当住无明、行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死。所以者何？天中天！色则为空，痛痒思想生死识亦空。所言空者，色则为空、非名异空，彼色则空、空者假色。菩萨摩诃萨欲求自缘想行般若波罗蜜，当住于色、当住痛痒思想生死识，当住眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法，十八种，十二因缘。所以者何？色痛痒思想生死识空、十二因缘亦空，十二因缘生死之原无有异空、无有异住。其十二因缘老病死者，此则为空，生老病死十二因缘自然为空，本自然空。以是之故，天中天！不当住色痛痒思想生死识，眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，十八种，十二因缘之端绪也。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住于四意止。所以者何？观四意止亦复是空，不为有异四意止空，也不他空，其四意止自然为空；亦不当住四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。所以者何？其意止、断、神足、根、力、觉意、所由之路，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，亦复为空。十八不共诸佛之法，自然为空、无有异空，十八不共诸佛之法，本性则空、无有异空。所以者何？计佛法者则复空，空故曰佛法。唯，天中天！以是之故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住五阴，六衰及十八种，十二因缘，三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。所以者何！般若波罗蜜者亦复是空。设般若波罗蜜空者，则非异般若波罗蜜空。所以者何？无异般若波罗蜜空，般若波罗蜜自空。设般若波罗蜜自然空，唯以文字为假号耳，文字则空，乃为般若波罗蜜。以故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于般若波罗蜜而无所住，五阴、六衰、十八种、十二因缘、三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法空，行般若波罗蜜菩萨不当住中。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住于文字，不当住文字说，不当住一食二食，至于三食四食、揣食、心食、识食。所以者何？谓文字文字则空、无有异空。文字自然为空，其为空者无有文字。文字本空，其为空者无有名字。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住神通。所以者何？其神通者神通自空，神通本空、无有异通而为空者。神通为空、无有异空，神通自空空故曰神通。是以之故，唯，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住神通。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色想、不当住痛痒思想生死识想。所以者何？其非常者非常为空、其非常者自然为空，则无非常，无异非常而为空者，无有他空，非常自空，其为空者无有非常。以是故，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色空、不当住痛痒思想生死识空，不当住色无常、不当住痛痒思想生死识无常，不当住眼耳鼻舌身意无常，不当住色声香味细滑法无常，不当住十八种、十二因缘终始无常。不当住苦、不当住乐。不当住色我所非我所，不当于中住痛痒思想生死识我所非我所；不当于中住色空、痛痒思想生死识空；不当住眼耳鼻舌身意空；不当住色声香味细滑法空；不当住十八种、十二因缘生死之患空；不当住有为无为；不当住于本际法；不当住于色寂然、不当住痛痒思想生死识寂然；不当住色空无慌忽、不当住痛痒思想生死识虚无慌忽；六衰、十八种、十二因缘，亦复如是。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住无本。所以者何？其无本者，尽无所有亦复为空、无本无异，无本为空、无有异空，无有异空为无本也。无本自然空、空是以无本。以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不住无本，色痛痒思想生死识不住无本，至于诸法及诸法界、诸寂然法，乃至本际亦无所住。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住一切诸总持门，亦不住一切诸三昧门。所以者何？所谓总持门，其总持门亦复为空。所谓三昧门，三昧门者亦复为空。三昧门、总持门，自然为空、无有异空，自然空者无有他空。总持门、三昧门本净，本净空法自然空。譬如，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无有沤和拘舍罗，谓有吾为是我所，而念如此则住于色，在于色中有所造作生死之行，住痛痒思想生死识而有所造而为行者，不除造作生死之所因，而反受般若波罗蜜，不肯精勤于般若波罗蜜，则为不具般若波罗蜜所生之事至于萨芸若。譬如，天中天！菩萨摩诃萨无沤和拘舍罗，其心发念吾我是非所，色痛痒思想生死识、苦乐善恶，及总持门、三昧门，不能修行总持之门，亦不能顺三昧门，不能造无想行，受般若波罗蜜亦不能精勤于般若波罗蜜，以不具足于般若波罗蜜者，不能成就萨芸若慧。所以者何？犹以菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗故，不当受色、不受痛痒思想生死识。而彼菩萨反更受色，色者本净、了则为空。以此言之，若受痛痒思想生死识，言教本净亦复为空，不受诸总持门、诸三昧门。设不受三昧门、总持门，则能兴立本净为空，亦不受般若波罗蜜，缘知本净为空之故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是者，观察诸法则本净空，当住是观，不念法我所为行，是为菩萨摩诃萨为无所受，名曰无受三昧。道场具足广普，无有边、无有量，一切声闻、辟支佛所不能及。复不受萨芸若，犹察内空、外亦复空，有内外空、求空亦空则为大空乃为真空空，有所有空、无所有空、究竟尽空、广远之空、有所造空、其本净空、自然相空、一切诸法空、无所有空、自然之空、因从发起自然之空。所以者何？辄趣于化，其所化者则为尘劳。何谓为化？何谓为想？色则为化，痛痒思想生死识此便为想，十八种、十二因缘、总持门、三昧门，是谓尘劳之想，当受奉行，无所寄倚、无所养育，声闻、辟支佛所不信乐萨芸若。何谓信乐？信是般若波罗蜜，笃乐无疑思惟分别，观其要谊则无想。行亦无想，是故不受想，专一依倚，而欢喜乐行于笃信，其本净空则便得度，不复受色，亦不受痛痒思想生死识。所以者何？其相自然现在法空，所受空者亦无所得。所以者何？其三昧定，内不可得者为时慧，亦不于外亦不内外可得，时慧亦无所见，内外悉空，除其因缘，犹如外道所学所信，彼乐此已，御于笃信，是故曰萨芸若。以恨诸法计一切法，都不可得所从起者，作是信已无有受法者，不复想念有所者也，亦不能获无央数法。当所受者受与，不受亦复不念，所可游居以能修习，于一切法无所念者，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，亦无去来。度无所度而复周游，所由然者，用不受色、不受痛痒思想生死识，于一切法亦无所受。亦不受诸总持门、不受诸三昧门，于一切法无所起受，亦无中间而般涅槃，悉以具足十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、八由行。所以者何？其四意止者止无所止，四意断、神足、根、力、觉意、八由行，亦复如是！其所断者断无所断，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，觉无所觉法，计其法者亦非法，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不受色，亦不受痛痒思想生死识，至于总持门、诸三昧门，等无有异。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观：‘何所是般若波罗蜜？何以故谓是为般若波罗蜜？谁为此般若波罗蜜？何以有是般若波罗蜜？’用是般若波罗蜜，为亦无所得，亦无所见亦无所不见，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
“复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是思惟：‘其无所有法亦不可得，亦无般若波罗蜜。’”
舍利弗谓须菩提：“仁者！何所法谓无所有而不可得？”
答曰：“般若波罗蜜法，亦无所有亦不可得。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦复如是。则无所有亦不可得，于内为空、于外亦空、内外亦空。彼空者得致大空，至于真空、无所有空，因其空者，至无有空，无常亦空，惶慌亦空，所作事空，本净亦空，自然相空，一切法空，无所有空，自然亦空，所有自然亦空。缘是之故，色无所有亦不可得，痛痒思想生死识，亦无所有亦不可得。其内空者，则无所有亦不可得；其所有空、无所有空、自然之空，悉无所有亦不可得；其四意止，悉无所有亦不可得，四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，悉无所有亦不可得；十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，悉无所有亦不可得；其六神通，悉无所有亦不可得；其无有本者，悉无所有亦不可得。所谓法者而住于法，若寂然法及察本际，悉无所有亦不可得。所谓佛者，悉无所有亦不可得。萨芸若者，悉无所有亦不可得。一切具慧，悉无所有亦不可得。其内亦空，计外亦空，内外亦空，所有亦空，自然亦空。唯，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟。如是观察者，作是思惟已，则不可见心。心无所著、无所染污，不恐不惧、不畏不难，心不怀懅，则当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜。”
舍利弗谓须菩提：“云何菩萨摩诃萨知之不离般若波罗蜜？”
须菩提谓舍利弗：“所谓离色者，色之自然故；所谓离痛痒思想生死识者、识之自然故也。所谓离檀波罗蜜，檀波罗蜜之自然故；所谓离尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，六波罗蜜自然故也。所谓离意止、意断、神足、根、力、觉意、八由行，三十七品之自然故也。所谓离十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法者，诸佛之法自然故也。谓离诸总持门、诸三昧门及离本际者，本际自然故也。”
舍利弗谓须菩提：“何谓色自然？何谓痛痒思想生死识自然？何谓十二因缘、三十七品、十八不共诸佛之法自然乎？”
须菩提答曰：“已无所有故谓自然。色无所有，故曰色自然；痛痒思想生死识无所有，故曰痛痒思想生死识自然。无所有至于本际，故曰自然。舍利弗！以是故，作此观者，则知离色色之自然，则知离痛痒思想生死识之自然，五阴、六衰、十八种、十二因缘、三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，至所本净悉无所有，故曰本净自然。所谓离色色之本相，所谓离痛痒思想生死识痛痒思想生死识之本相，一切诸法及诸佛法，离本际者本际相故。色自然相自然相故，谓相自然而得远离。”
舍利弗谓须菩提：“其有菩萨摩诃萨学此法者，皆当归趣萨芸若不？”
须菩提谓舍利弗：“如是，如是！贤者！其学此者，归趣萨芸若。所以者何？一切诸法无所起无所灭。”
舍利弗谓须菩提：“何故，须菩提！一切诸法不起不灭？”
答曰：“舍利弗！所谓色者，其色则空。以是之故，不起不灭亦不可得。痛痒思想生死识则为空，以是之故不起不灭。眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，十八种，十二因缘，三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，诸总持门、一切三昧，至于本际，不起不灭亦不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，则近萨芸若。假使能近萨芸若者，其身、口、意则自然净，诸相清净自然具足，其身口意以能清净，具足诸相致清净者，应时菩萨即不复起淫怒痴心。淫怒痴心已清净者，则便无有憍慢恚贪，亦不复起六十二见。诸所邪疑贪恚之心已不复兴，则能除于六十二见诸所疑意，诸所生处不造常见，所生之处诸佛国土，从一佛国游一佛国，教化众生、严净佛土，常怀专一不离诸佛世尊，至于逮得阿耨多罗三耶三佛，成至阿惟三佛。如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。”