善业白佛言：“不退转闿士从大功德起，当为说明度令入深法。”
佛言：“善哉，善哉！居内闿士使入深法。何等为深？空为深，无想、无愿、无识、无生灭，泥洹是为限。”
又白佛言：“泥洹是限，非是诸法。”
佛言：“诸法甚深，色痛痒思想生死识甚深。何等为五阴甚深？如本无尔故甚深。”
善业言：“难及，天中天！安稍去色便为泥洹。”
佛言：“是与明度相应，当作是住，如明教学。闿士随是行思惟念一日，如梦中教却几劫生死。”
佛言：“譬如淫士宝彼女色，与之期会。女不自由，侄夫宁有盛想不？”
善业言：“士以色故，想彼面会展其愚情。”
佛言：“一日之中有几意念？”
对曰：“甚多，天中天！”
佛言：“如彼人念一日心转多，闿士如是欲学净行一日，为去恶于罪甚多，若离明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闿士。又复寿如前，布施、持戒具足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深入者，为明度所护，未常离时，其德甚多。”
善业问：“所识、有著者，天中天！此二，何功德为多者？”
佛言：“闿士所识，若求明度，乐于无所有、乐尽、乐无常念，是为不离明度，得德不可计称数。”
善业问佛：“不可计，复言称数。将有何异乎？”
佛言：“称数者，其数无尽。不可计者，谓无边量也。尔故，为不可计称数。”
善业言：“佛说不可计，五阴亦然。”
佛言：“若所问者，有所因使五阴不可计量。”
善业问佛：“何等为无量？”
佛言：“于空中计之，是法不可计。”
佛言：“云何，善业！我不尝言诸法空？”
对曰：“如是，天中天！如来所说悉空。”
佛言：“如是诸法悉空，不可尽计。经慧无有，各为异流，如来但分别说耳。不可尽量是空、是想、是愿、是识、是灭度，随所喜说，作是说示现教化。如来如是。”
善业白佛言：“难及，天中天！经本空耳。云何复于空中说经？是经不可逮，如我了佛诸法不可逮。”
佛言：“如是！诸法不可逮，计法空耳。”
“如佛所说，本不可逮。愿解不可逮慧有增有减？”
佛言：“不也。”
善业言：“不可逮慧不增不减，六度等然。若其不增，何因闿士近无上正真道得为正学？设不减者？闿士求守明度变谋明慧，不念布施，增之与减不作是念，是但名布施度无极耳。所施与念，持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆如是。闿士求明度守之，得变谋明慧，不作是念增减，皆但名耳。念发心如无上正真道，我作是施与。何谓无上正真道？”
善业问言：“闿士以初意近无上正真道耶？以后来意近乎？斯两意无对，何等功德出生长大之者？”
佛言：“譬如灯炷然，用初出明烧炷乎，后来明耶？”
善业言：“非初明亦不离初明，非后明亦不离后明。”
佛言：“如是！不用初意得无上正真道，亦不离初意，非后意亦不离后意得，是为得正觉。云何，心前灭后复生乎？”
善业言：“不也，天中天！”
“云何，心初生可灭乎？”
对曰：“不可。”
云：“当所灭者，宁可使不灭乎？”
对曰：“不可。”
佛言：“宁可住本无乎？”
对曰：“欲住本无，当如本无住。”
佛言：“设令在本无中住，宁可使久坚乎？”
对曰：“不。”
“本无甚深。”
曰：“本无宁有心也？”
曰：“离本无宁有心乎？”
对曰：“不也。”
曰：“见本无乎？”
对曰：“不见。”
“作是求为深求乎？”
对曰：“不也，天中天！作是求，无所求。何以故？是法了不可得见。”
佛言：“闿士大士求明度，为求何等？”
对曰：“为求空。”
“求空为求何等？”
“为求无想。”
曰：“为去想乎？”
对曰：“不。”
“云何想不去？”
善业言：“闿士不作是求妄想。天中天！何以故？闿士求想尽灭者？即可得应仪。闿士变谋明慧，不灭想得证，向无想，随是教矣。”
秋露子谓善业：“有三事向定守定门。空、不愿、无想是为三。有益于明度，不但昼益，夜于梦中亦复益。何以故？昼日夜梦中，佛说等无异。”
善业语秋露子：“若闿士昼日有益，夜于梦中亦有益。”
又问：“梦中所作宁有所得不？如经等之。”
善业曰：“梦中作善者喜为益，恶者愠戚为减。设于梦中杀人，觉已喜叹快之。云何？”
善业言：“心不枯尔，皆有所缘。若见闻、若念为因缘，是故知耳。从是中令人心有所著或无所著，是为不妄尔，皆有所缘。”
秋露子言：“所作为空耳。何因心有所缘？”善业言：“心想因缘，即因缘兴矣。”
秋露子言：“闿士梦中布施，持是施与作无上正真道。有施与者无也？”
报言：“弥勒闿士近在前，旦暮当补佛处。子欲知，当从问。”
秋露子问弥勒。
弥勒言：“如我字弥勒，当色解慧耶？当痛痒思想生死识解乎？持是身解乎？若空五阴，解五阴空无力。当所解法不见，亦不见当所解人得道者。”
秋露子曰：“所说为有证不？”
答曰：“我所说不得证。”
秋露子便作是念：“弥勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以来久远。”
佛言：“云何，见若作应仪不乎？”
曰：“不也，天中天！”
佛言：“闿士不作是念：‘我受决是法。’若于法中得正觉，亦无得正觉者。作是行，为求明度，不恐我不得正觉。随是法中教，是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念：‘设有啖我者，为当布施。行布施度无极，近无上正真道。愿我作佛时，令我刹中无禽兽道。’至贼中，设于中死。心念言：‘我身会当弃捐，设杀我，我不当嗔恚，为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时，令我刹中无贼盗。’至无水浆处，心念言：‘人民无德使尔。我作佛时，令我刹中人民皆得一切、知八味。用一切故，当精进。’至谷贵处，念：‘当精进取佛。’愿曰：‘吾作佛时，令我刹中无谷贵处，皆使人民在所愿所索，食悉在前，如忉利天上所有。’用众生故，当精进。有恶岁，正使身遭恶岁死，我心无异，必当降伏邪官属，行精进索佛道：‘我作佛时，令我刹中人民无恶岁死亡者。我所语，后我作佛时无异。’复次，秋露子！闿士闻是，便呼无上正真道。或却后久远乃得佛者，亦不恐怖。从本际以来呼，如一意转顷。何以故？无本际乃得佛者。心安然、不恐怖。”
时有清信女从坐起，前至佛所，作礼长跪言：“我闻是不怖，必除恐怖之处索佛道，得佛已当说经。”佛笑，口中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不堕地。
阿难从坐起，更奋袈裟，前作礼，长跪言：“佛不妄笑。既笑，当有所说。”
佛语阿难：“是恒竭清信女，却后当来劫，劫名星宿，中有佛名金花。是清信女后于此时，弃女为男，后当生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观，从生至终足不蹈地。是清信女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足不蹈地，自致得佛。”
阿难心念：“如无怒佛刹诸闿士会者，是为佛会耳。”
佛即知阿难心所念，曰：“然，阿难！诸会者，悉度生死已。清信女后作佛，名金花佛。度不可计应仪，令三毒尽。刹中无禽兽贼盗断水谷处病瘦，及余恶事悉无有。”
又问佛：“清信女从何佛作功德？”
佛言：“于定光佛所作功德。初发意求佛时，亦持金花散佛上，愿持是功德施与作无上正真道。”
佛言：“如我持五花散定光佛上，即逮得无所从生法乐于中立，佛即授我决：‘却后九十一劫，若当作佛，名释迦文。’是清信女尔时见我从佛受决，其心念：‘我当受决，得无上正真道。’”
阿难白佛言：“是清信女所求已度。”