仙人马湘诗：

　　 太乙初分何处寻，空留历数变人心。

　　 九天日月移朝暮，万里山川自古今。

　　 风动水光吞远徼，雨添岚气没高林。

　　 秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。

　　 这八句诗是仙人马自然所作。

　　 太乙，即是太极图，生天、生地、生人、生物，未有阴阳之前，不曾分破的胚胎。

　　 到了太极分了两仪，两仪分了四象、五行，为生生化化之始。

　　 在天有了阴阳，在人有了善恶，在世有了治乱，在物有了胎卵湿化。

　　 渐渐浇离剥落，哪得还有无始？

　　 本来一点真性，完得这个太乙的，就可成佛作圣。

　　 饶你参天赞地，也不过还他一个太乙，添不出一点色相。

　　 因此说，太乙初分何处寻。

　　 自天开于子，地辟于丑，人生于寅，有了三才，原是个混沌世界。

　　 盘古时，这些人们蠢蠢痴痴，和鱼鸟草木一般，不知春夏秋冬，也无忧愁烦恼，不识不知，随生随化，何等快乐。

　　 这昊天上帝恐这些人多了，生乱生淫，不免争夺相杀，只得生出几个圣人来，叫他做这人的头领。

　　 一边养他的生，一边教他的礼，世界才可以长久。

　　 生下燧人氏来，以饮食养他。

　　 生下有巢氏来，以房室安他。

　　 神龟现出八卦，龙马献出河图，生下天皇、地皇、人皇三尊神圣，画卦知道阴阳，尝药辨人生死。

　　 只有人皇是轩辕黄帝，他却制了衣服。

　　 有一位娘娘名曰螺母，教人养蚕，开了万古衣裳、君臣上下章服，又能服牛乘马、驾车作船，立了君臣上下、父子人伦、衣冠礼制。

　　 又闻得凤鸣，使伶伦制了六律五音，奏起乐来。

　　 那时凤凰麒麟百兽率舞，是何等太平世界。

　　 这是几万年的事，谓之上元历数。

　　 当时没有史官文字记其岁月，只说各活一万八千岁，说了个尽数。

　　 到了尧舜禹汤，渐开了文明，治平了水土，有了文字礼乐，就有了是非赏罚。

　　 因此，有了夏桀商纣无道之君，生出刀兵征伐来，汤灭了夏，周又灭了商，那文武周公一家圣人，又开了一等礼乐的制作，人心的机巧，比那三皇五帝时已自不同。

　　 况到了今日，遍历了二十三朝，这是上元的历数将共到五千年。

　　 从开辟算来，共十二会，一会中该三十运，一运中该三十世。

　　 这是元会运世，算在皇极书内甚明白的。

　　 只是你我看书的人问上天借不出这几岁寿来，算算这本大帐，且在这百年以内，去较量天地的因果，也就是夏虫去讲那冰，蜉游算那甲子，岂不一场好笑？

　　 因此说，空留历数变人心。

　　 那盘古也是这个山川日月，今日也是这个山川日月，日月东西，升沉不息，山川上下，今古不改，只有这人心一日坏似一日，世事一朝不及一朝。

　　 那圣贤古道淳厚风俗，又随时而变，不知江河日下到于何处。

　　 因此，中间四句说，日月山川虽然如旧，那风雨飘淋，陵谷变迁，去那太乙开天之初，岂不是几千万里之遥。

　　 那末句说到人心贪毒不尽，争强的就要一口吞尽须弥山，斗智的要一心算到娑竭海，哪肯留得下一点退步。

　　 那势力虽强，心思虽巧，到底打不出这天地的轮回。

　　 因此说“秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深”。

　　 天命人心有个太乙为之主宰，一切众生贪淫盗杀俱是无用的。

　　 这就是圣教的天命，佛的个空字，仙教的太极。

　　 今日讲《金瓶梅》的感应结果，忽讲入道学，岂不笑为迂腐？

　　 不知这《金瓶梅》讲了六十四回，从色字入门，就是太极图中一点阴精。

　　 犯了贪淫盗杀，就是个死机。

　　 到了廉净寡欲，就是个生路。

　　 生处不在长生，只此寻常日用逍遥自在，不得罪于天地鬼神，自然享那清净之福，说什么成佛成仙，死也不在轮回，只此黑心烂肚，不是谋财害人，就是贪淫昧己，分明活现的地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗，却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说什么三涂六道。

　　 这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点水蜻蜓，却不在蜻蜓上。

　　 又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。

　　 才说因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘。

　　 才说感应，要看到上圣修行，并感应也是妄想，才是百尺竿头进一步的道力。

　　 若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。

　　 子路问事鬼神，只讲了一个事人。

　　 眼见得尽了人事，五伦中没有欠缺，并阎罗老子也不怕的。

　　 南宫适说，禹、稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。

　　 羿、是两个大恶人，一个有神射之巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。

　　 岂不是一代的绝力，篡了夏太康的天下。

　　 后来羿为寒浞、逢蒙所杀。

　　 寒浞生下来，灭了夏后相，自为天子，勇力绝伦，谁敢近他。

　　 只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将寒浞、荡舟诛灭，兴复夏禹的天下。

　　 南宫适分明讲一段因果，福善祸淫的报应，正与《易经》中“积善必有余庆，积恶必有余殃”相合。

　　 我夫子默而不答，不知是何主意。

　　 总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。

　　 善恶报应不过太极图中一点阴阳影字，如何尽得太极中变化。

　　 要依南宫适说来，就如龙逢比干一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿、恶报？

　　 伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹、稷一样的圣人？

　　 因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹、稷救世的圣人。

　　 便是免于刑诛，天下人也不该行那羿、的奸恶。

　　 这是不讲感应却是大感应处。

　　 和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　 所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　 佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。

　　 是法平等，无有高下。

　　 若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。

　　 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　 看官总参此处，不宜着相讲解。

　　 引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。

　　 斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

　　 本净禅师见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。

　　 如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。

　　 若常应处本无心，始得名为观自在。

　　 又善既从心生，恶岂离心有？

　　 善恶是处缘，于心实不有。

　　 舍恶从何处？

　　 取善令谁守。

　　 伤嗟二人见，扳缘两头走。

　　 心境两相忘，因果于何受。

　　 《般若经》九类众生，一身具足，随造随灭。

　　 故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸淫即是湿生，妄起颠倒即是化生。

　　 一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜便堕了风劫。

　　 地水风火随人转，不在于境。

　　 三世诸佛，一身具足，能于心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不昧便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。

　　 看官听讲，原来一部佛法的因果感应，只为凡夫淫盗心胜，才将阴阳报应劝化。

　　 若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说什么因果。

　　 因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我一念中具的全体。

　　 一切佛法禅机可以尽扫，哪得个阎罗老子、鬼神地狱还来比较善恶的。

　　 况那道家不过从儒佛二教性命双修，不外此理。

　　 了得生死轮回、才能出有入无，与天地同寿。

　　 因此，又将道教总结上文：《清净经》内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

　　 三者既悟，惟见于空。

　　 观空亦空，空无所空。

　　 所空既无，既无亦无；既无亦无，湛然常寂。

　　 《阴符经》生者死之根，死者生之根。

　　 恩生于害，害生于恩。

　　 心生于物死于物，机在目。

　　 《玉枢经》道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。

　　 用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。

　　 《冲虚经》务外游不如务内观。

　　 外游者，求备于物；内观者，取足于身。

　　 汉天师诰虚无大道，清净希夷。

　　 不染曰清，不动曰净，不视曰希，不听曰夷，勤此四者，可免轮回。

　　 白玉蟾我有明珠光烁烁，照破三千大千国。

　　 观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。

　　 或如春色媚山河，或似秋光爽岩壑，亦名九转大还丹，又谓长生不死药。

　　 墙壁瓦砾相浑融，水鸟树林共寥廓。

　　 缺唇石女驾土牛，跛脚木人骑纸鹤。

　　 三业三毒云去来，六根六尘月绰约。

　　 此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿凿。

　　 若要秘密大总持，寂灭之中闲摸索。

　　 几多衲子听蛰雷，几个道人藏尺蠖。

　　 茫茫尽向珠外求，不识先天那一着。

　　 那一着何须重注脚，杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。

　　 丘长春青天莫起浮云障，云起青天遮万象。

　　 万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。

　　 我初开廓天地清，万户千门歌太平。

　　 有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。

　　 是以常教慧风烈，三界十方飘荡彻。

　　 云散虚空体自真，自然现出家家月。

　　 月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。

　　 惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。

　　 纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。

　　 闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。

　　 我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。

　　 得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

　　 李道纯性天太察长根尘，理路多通增业识。

　　 聪明智慧不如愚，雄辩高谈怎似默。

　　 绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色。

　　 一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息。

　　 谛观三教圣人书，息之一字最简直。

　　 能于息上做工夫，为佛为仙不劳力。

　　 息缘返照禅之机，息心明理儒之极。

　　 息气凝神道之玄，三息相须无不克。

　　 莹蟾子抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。

　　 休言得一万事毕，得一持一保勿失。

　　 一彻万融天理明，万法归一非奇特。

　　 始者一无生万有，无有相资可长久。

　　 诚能万有归一无，方会面南观北斗。

　　 设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。

　　 三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。

　　 无无既无湛然寂，西天胡子没髭须。

　　 今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。

　　 今人以一唤作一，偏枯苦执空费力。

　　 不无之无若能会，便于守一知无一。

　　 一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。

　　 三教讲了一个空字，并因果感应包藏在内，才知忠臣孝子、烈士贞女，当他一心成仁取义，原没有个想到报应轮回上才去行善的。

　　 那些贼子奸臣忘了君父，淫夫贪吏不怕鬼神，当他行恶之时，定没有个怕那因果轮回，猛然退步的。

　　 总是因果二字为下根人说法。

　　 哪知这龙逢、比干，当下便了得生，死处即是长生。

　　 盗跖、秦桧活时即堕了地狱，生时一团死气。

　　 因此如来世尊未成佛时，被国王割截身体，不生嗔恨，方见他忘了人我众生相。

　　 才知地狱中即有天堂，天堂中亦有地狱，我佛即是众生，众生具有极乐。

　　 讲佛宗的，从上根人便讲了个空，从下根人须讲个果。

　　 到了正果，自然能空，不落禅家套棒。

　　 且说一个典故。

　　 当日唐宪宗长庆年间，杭州刺史白居易访西湖鸟巢禅师问道：“禅师坐在百尺松枝鸟巢之上，所居太险，何不下来上座？”

　　 禅师说：“太守所居尤险。”

　　 白公说：“平生脚踏实地，有何险处？”

　　 师曰：“薪火相煎，识性不停，生死相续，岂非险处？”

　　 白公请问佛法，师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”

　　 白公大笑说：“这两句话，三岁孩儿也道得出来，有什么高处？”

　　 师曰：“三岁孩儿也道得，八十老翁还行不得。”

　　 白公乃为之作礼。

　　 我今讲一部《续金瓶梅》，也外不过此八个字，以凭世人参解，才了得今上圣明，颁行《感应篇》，《劝善录》的教化，才消了前部《金瓶梅》乱世的淫心。

　　 普化度临济而说偈曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。

　　 临济小厮儿，却具一只眼。