诗曰：

　　 谢遣歌儿解臂鹰，半囊诗稿一枝藤。

　　 难寻董草酬知己，拟折莲花供圣僧。

　　 妻肉欲抛翻有碍，才名久谢号无能。

　　 鹿门学得庞公法，洗尽家缘是大乘。

　　 这一回单讲佛法。

　　 释迦牟尼佛以梵王太子出家，雪山修行十九年，游历西域诸国，遍尝恶趣，以无余涅，才得成佛。

　　 这个佛字，不是说如今木雕泥塑装金上色的佛，也不是说灵通感应、谈经念咒、超劫消罪的佛，也是变化百千万亿、骑狮坐象、五色莲花、丈二金身的佛。

　　 这都是藏经上讲的佛法、佛相、佛旨、佛宗、佛神通、佛功德，与诸佛菩萨、五百阿罗汉等众宣说妙义，才留下一部全藏。

　　 因此，称做西方圣人，其名曰佛，即是一个“觉”字。

　　 那西方印度蛮夷之国，从不曾有圣人教化，多是杀生、贪淫，倚强凌弱，争夺杀战，不知人伦天理的所在。

　　 忽然生出一尊佛，弃了王位妻子，却去山里修行，以慈悲众生，渡人济物。

　　 要投崖喂虎，割肉啖鹰，度尽四大部洲。

　　 三界从生成佛，才了得此愿，才满得此功，谓之大事因缘。

　　 因此，观世音菩萨同佛行化，化了三十六相，现身说法，使众生从声、闻、缘、觉悟入三昧，脱离苦海，处处显应。

　　 这些善信男女和愚夫、愚妇叫得应的，因此称为灵感观世音菩萨。

　　 现在南海落伽山潮音洞，是她成道之地，在浙江宁波府定海县地方。

　　 天下僧民进香不绝，到了诚信处，就有莲花现形，白鹦鹉出来献瑞，和普贤菩萨五台山生的地涌金莲，文殊菩萨峨嵋山现的夜照天灯一般，都是不可思议功德。

　　 和那凡夫愚子不信佛法的说，如何肯信。

　　 因此说，夏虫不可以言冰。

　　 那夏天生的虫，不到秋间就死了，另变一件虫，哪知冬间有这等大风大雪、结水成冰的世界。

　　 又说是蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知朝暮，也只说众生和昆虫一般，眼见的才信，不见的都是疑。

　　 因此疑之一字，件件事都是惑的。

　　 佛法叫作无明，一似失目的瞎子，看不见路径，一味胡撞将去，落在水里火里方才悔，又悔不来。

　　 又叫作意识界本是糊涂，却道自己是极聪明的，从妄中生出想，从想中又生出识，从识中生出百般伎俩，一时百变，坐驰万里。

　　 到底是游魂习气，起灭无常，如空花云气，自生障碍。

　　 所以，如来涅以后，六祖传宗，接佛衣钵。

　　 到了西域达摩行至东土演教。

　　 九年面壁，一苇渡江，只传一个心印。

　　 这个心印，就是个佛字。

　　 即我儒家孔圣人那一贯之道。

　　 在圣人不外忠信二字，在佛法不外个诚字，在孔孟说个成仁取义，不惑不忧不惧，圣大化神，在佛法说个金刚无人我寿者相，阿耨多罗三藐三菩提，总是说个成佛作圣，到了绝顶地位。

　　 如今宗门乱教的和尚，也知讲个大乘，却先坏了戒律。

　　 圣门讲道学的士夫，也知讲个时中，却先失了名节。

　　 总是不在根本上立功夫。

　　 以此，假托自便，才弄坏这个世界。

　　 但肯舍得自家身名利，哪个不是成佛作祖的根基？

　　 只是这个舍字，原是难得的。

　　 所以佛法教人先舍，正是当头一棒，既然肯舍，自然不贪，既不贪，自然不害物，既不害物，自然慈悲。

　　 这就是儒教的个仁字，菩萨的普济二字，仙家的三千八百功行。

　　 看来，三教岂不是一贯的。

　　 今日说这雪涧禅师，系古佛化身，普遍大千世界，为大事因缘，在泰山后石屋修行，假名雪涧，超度宋朝末劫众生，接引阿罗汉了空成道。

　　 先在清河县观音堂行脚施茶，后来孝哥遇难出家，改名了空，又住锡在王杏庵善士村毗卢庵里，一住三年。

　　 了空因遇了家人玳安报信，母亲月娘在淮安府，辞了雪涧老师，二人往南探母，自是佛法中先完天伦后成正觉的道理。

　　 一去三年，这雪涧的和尚一个人在庵子里，没个徒弟，烧火扫地、种菜打水，俱是自己。

　　 招了一个道人，是汴梁避兵走下来的，生得虎头鹰眼，一部黄须，拿个木鱼庵上化斋，见雪涧家下无人，情愿随师父修行，剃落为僧。

　　 雪涧大喜，择日与他削发，起了名尘。

　　 叫他烧火、造饭、扫地、净厕。

　　 雪涧和尚还帮他一半。

　　 原来这佛教中丛林里，多有不学好的游僧游道，借出家二字遮掩着十大魔王的恶鬼。

　　 这道人原是汴梁大盗王善标下游兵，后因留守东京宗元帅死了，各人逃叛，又犯了法，该斩，却走下来装做道士，在毗卢庵藏身，哪里有真正出家的心肠？

　　 初时，只说雪涧和尚在此安闲，吃自在饭，哪知他是出家苦行的僧，行普贤的行。

　　 从早忙到晚，四更起来打水烧水，才忙得饭熟，又挑粪担柴。

　　 一个老和尚邦他做一半，还不得手脚略闲一霎。

　　 做不到半年，被老和尚用禅杖打过二次，常是罚跪清规，在佛前跪两枝香还不许起来。

　　 不提防，这个尘存心等待老和尚出门上村里去了，却弄起一把火。

　　 大殿是草房，燃起火来。

　　 却忙去村里叫人救火，及等人来，大殿已烧了两间，刚救得一尊佛出来，烧得好似个炭人一般，但见：乌眉灰面，烂额焦头。

　　 三十二相好，何曾留得白毫光；千亿万化身，无处逃将回禄劫。

　　 地水火风，跳不出娑竭苦海；生老病死，哪里有不坏金身。

　　 清凉法雨失沾濡，火焰诸天谁解救。

　　 王杏庵同着雪涧和尚救灭火，请出雕的一尊檀香金佛，烧得烟薰火燎，通不庄严了。

　　 这王杏庵甚不过意，只说大家布施银子另雕新像，不提。

　　 这老和尚也不忧不恼，笑嘻嘻道：“这块木头原多出这些挂碍来，依我如来法，原不曾有像，教众生人人自觉他的佛性，谓之灭度。

　　 只因佛灭度后天人诸国分去舍利，各国供养，思慕佛的面貌，一时不得亲见，西域优填王造起一尊佛像来，以金为宝，却使真金了。

　　 因此金身相传东土，添了许多色相，人人反执像是佛，不能反身见佛。

　　 因佛立像，倒做了叛佛求像。”

　　 即时取一把劈柴利斧来，将那火烧的佛像，乒乒乓乓砍得稀烂。

　　 王杏庵合掌念佛，哪里敢劝！

　　 砍到佛腹中间，只听得一声响，迸出一个纱囊来。

　　 却是什么东西？

　　 但见：寒光的砾，瑞彩陆离。

　　 光溜溜，骊龙颔下，摘将一串瑶冰；圆陀陀，老蚌胎中，吐出几轮明月。

　　 龙女擎来，洗净六尘全不动；牟尼顶出，光明万劫照初圆。

　　 凡夫贪爱，岂能剖腹深藏；楚国珍奇，未必走盘照乘。

　　 洗垢自成如意宝，辟尘实有定心珠。

　　 当初薛姑子在日，曾收吴月娘一百八颗胡珠，许下造佛的。

　　 不料后来遇见金兵大乱，没处潜藏这项珠子，因此把佛背心凿了一孔，不叫人见，却将这一百八颗胡珠缝在一黄纱袋中，藏在佛腹之内，又叫人使金漆补了，今经十余年来，没人知道。

　　 今日活该此珠出现，以助修寺造佛功德，岂不是件异事。

　　 有诗曰：剖腹逢珠真莫疑，人人衣底有牟尼。

　　 安知珠得依然失，珠去珠还佛自如。

　　 王杏庵和一起救火的檀越善人们，见长老劈佛，心里不忍，大家都有些气愤。

　　 方才要劝，忽然劈开胸腹，漏下个七八寸的纱袋来，乃是一串数珠。

　　 一百单八颗顶大湖珠，足有十二两重，实是无价之宝。

　　 不知此珠何来？

　　 岂不是天赐奇珠，以完佛事。

　　 这雪涧和尚也喜之不尽，即忙拈香礼佛三匝，同大众和佛大叫“阿弥陀佛”、“至灵至感观世音菩萨”不绝。

　　 依着王杏庵，劝住长老，不可劈坏佛的下身。

　　 长老不听，道：“有此佛珠，另造新佛，盖起大雄宝殿，广立丛林，不如火化了此像吧。”

　　 即时用火架起，只闻一天旃檀香气，化而不留。

　　 这里众人拜了韦驮，发愿别造佛堂去了。

　　 这一百八颗明珠，在雪涧手里，一时没处收藏，倒是一件挂碍。

　　 想了一想：“只有一件破衲裰碎补禅衣，是我自己出家的。”

　　 到晚来灯下无人悄悄将珠子取来，抓开胸前一方破补的衲布，塞在中间，用线密缝缉，谁知他衣褐怀玉？

　　 却说这了尘，是个积年强盗，放火时原要走的，因庵上无物可偷，空身出去又没盘费，不料见了此等明珠，千金之宝，正要设计图谋。

　　 取了一口切菜刀来，等半夜杀了老和尚，得此珠宝去吧。

　　 到了三更时分，了尘取刀，先已磨得风快，行到禅房窗下，见老和尚缝衲裰藏珠子哩。

　　 看得分明，两只脚一似钉住一般，天色已天明，还挪不动。

　　 只见老和尚房里开门，拿着一根禅杖下床来，吓得了尘走不迭，把刀丢了，却取个扫帚来扫那破屋下砖灰。

　　 老和尚道：“了尘，你把这烧坏的木料砖石，各自一堆垛起。

　　 我后厕上自己去打扫吧。”

　　 取了个竹筐木锨，往后厕上去了，丢下房门，只一领破衲裰撇在炕上，料没人知道中间有宝。

　　 却不知了尘半夜来害他，早看在眼里。

　　 一见了老和尚上后厕去，料有半个时辰，看了看房门不曾锁，一领衲裰正丢在炕上哩，即忙进去取了衲裰，拿个木鱼杆棒，往外飞走。

　　 不顺大道，从小路落荒投南而去。

　　 诗曰：才得逢珠即朱珠，不逢碧眼却逢愚。

　　 由来罔象真难觅，赤水茫茫海又枯。

　　 不说毗卢庵被贼僧了尘偷去明珠一百单八颗。

　　 单表这王杏庵在清河县做了一生的善事，年长七十二岁，修寺造佛、斋僧建醮、修桥补路、舍粥周贫，自幼年失了父母，和他兄弟二人各有十万家私。

　　 他兄弟王竹庵在临清开香蜡杂货店，极是刻薄，大斗小秤瞒心昧己，后来三十岁上没了。

　　 撇下一个孤子，名叫王成，甚不长俊，把家产嫖赌净了，却来赖在大爷家里，今日十两，明日五两，输个精光。

　　 王杏庵也没奈何，分个小小庄儿揽他来家度日，因自己年老无子，也就同乡里族人过继在自己名下，指望日后上坟拜土。

　　 这王成哪有福分？

　　 嫖了一身杨梅疮死了，倒也干净。

　　 王杏庵自五十岁上丧了浑家，久不娶妻，又无子，一个老人终日念佛持咒，吃了长斋，也就是在家修行的个无心道人。

　　 时常穿领茶褐布衣，拿着数珠念佛，不是舍米舍财，就是舍棺木，葬枯骨。

　　 他有十件布施处：第一曰无住相布施。

　　第二曰无尽功德布施。

　　第三曰广方便布施。

　　第四曰得大果布施。

　　第五曰广长舌布施。

　　第六曰忍辱受恶鬼布施。

　　第七曰戒非理取财祈福布施。

　　第八曰平等无分别布施。

　　第九曰不望报布施。

　　第十曰华严出世问法布施。

　　 《金刚经》偈云：宝满三千界，赍持作福田。

　　 惟成有漏业，终不离人天。

　　 欲入无为海，须乘般若船。

　　 前说十布施，俱从大藏诸经《法苑珠林》中集来，如不细细分解，如何破得众生悭贪。

　　 就是梁武帝舍身同泰寺，用面作牺牲，持戒不杀，筑塔讲经，达摩祖师也只说是小天小果，不能成佛。

　　 后来私受了魏将候景，贪这一座城池，害了百万生灵，饿死台城，不保身家，也只为布施二安不曾讲得明白，反生障碍。

　　 今日借王杏庵善士、雪涧和尚说法。

　　 这一回是此书渐入究竟，化色归空，去了空圆寂不远，只得借佛经上语灵略略指点。

　　 因何说无住相布施？

　　 世上万般种种有相，把自己的财物施与他人，岂不是忘了我相？

　　 不免心里有些打算：今日舍了多少，明日该有多少功德。

　　 只此一念，认真布施便落了色相，就是妄想，哪有功德？

　　 因此《金刚经》说，无住相布施。

　　 不在我舍得金银七宝，饮食供养，即从我色声香味触法，自己六根里的色像扫净，才叫做布施。

　　 因此释迦佛弃了国土、妻子，成佛度世，才得了个无住相，即是无人相、我相、众生寿者相，就是舍尽头目脑髓，我心中并不曾有个布施功德，岂不与虚空一样。

　　 此乃是第一等布施。

　　 如何说无尽功德布施？

　　 施有五种：有财施，有心施，有随时施，有自手施，有如法施。

　　 当日如来出家，有姨娘摩诃波提思慕如来，手织金色绒毡一件，要施与如来，成其功德。

　　 如来不受，叫姨娘施与众僧，婆提不肯，亲问佛说：“自佛出家，常常思想，因此手织此毡，惟愿如来垂悯领受，成我愿力。”

　　 如来说：“姨母爱我，不为布施，施为众僧，其福乃大。”

　　 若将爱物施与所亲，并无功德。

　　 富贵之人施一千金，心高意慢，反不如贫人施一文钱与乞丐，还可得福。

　　 因此，阿育王因小儿持取地上一块土奉佛得成阎浮提王功德。

　　 如使大人，虽以多土施佛求福，反无功德。

　　 可见施从心生，不在于物，此为无尽布施。

　　 如何是广方便布施？

　　 事无大小，只在利人，功无大不，只在舍心。

　　 我有权势财物，行得几件善事，除害安民，报答朝廷，将顺父母，固是方便。

　　 就使身是穷民，无一物可施，与人方便一言，方便一事，也是布施。

　　 即如行路时，一块石片碍着行走，也要取来抛了。

　　 路旁荆棘牵人衣服，也折来净路。

　　 借人书物不肯污坏，借人车马不敢吝惜。

　　 放蛇救雀，体惜犬马，俱是布施。

　　 俗说广行方便，就有阴在内，敢无功德？

　　 如何是得大果布施？

　　 有因有果，自是三世的感应，一毫不爽。

　　 只怕有心求果，其果反小。

　　 如有一人，专擎三宝，舍其家私，自己父母兄弟却去争取财物，不知孝养敬顺；有一人建立道场，作食施僧，见有贫人乞化，呵骂驱出，不济一文；有人雕佛造像、修寺建塔，却与人争田放债、兴论结冤等等，布施反成痴暗。

　　 我佛谓之颠倒作善，有祸无福，即有小果，享完福报，还入地狱，以苦尝罪。

　　 如何是广长舌布施？

　　 佛说：“比丘、比丘尼等，多闻智慧。”

　　 能以佛法曲为宣说，或使人书写刻布，是名法施，又名大导师。

　　 众生闻法爱此施的，化他断除嗔心，来世便得上好色相。

　　 化他慈心戒杀，来世便得长寿命。

　　 化他开心施舍，来世得权位大力。

　　 化他不窃取人财，来世自多财宝。

　　 破人愚痴，来世便得无碍辨才。

　　 因此法施胜于财施，如佛以广长舌生青莲花一般。

　　 如何是忍辱受恶鬼布施？

　　 我本敬他，他却慢我，我本加恩，他却成怨，无礼增慢，诃骂横加；此是前世冤业，不可理说，更加恭顺，起大悲心。

　　 《金刚经》说：“忍辱波罗密，便是成佛法门。”

　　 经说，罗刹化身向舍利佛求化佛目，佛说：“凡所希求，无不可施，此眼岂得舍的？”

　　 罗刹恶鬼说：“汝要成佛，自云能舍，一目腥秽，尚不能舍，如何得道？”

　　 舍利佛便许将左目任其剜取。

　　 罗刹得眼，复向佛骂：“汝眼腥臭，殊不可用！”

　　 即在佛前唾弃践踏，呼来喂狗。

　　 舍利佛略无怒色，所施之眼，转复光明。

　　 又，帝释试佛，化鹰逐鸽，鸽乞哀如来，投怀求救，鹰化人言向佛啼饥。

　　 佛已许救鸽，无肉啖鹰，因许割肉代鸽，量鸽轻重，以饱鹰腹。

　　 帝释神通，啖佛将尽，尚未满足，如来任其所啖，全无怨色。

　　 帝释遂现原身，皈依顶礼，受菩萨戒。

　　 此为忍辱恶布施。

　　 何为戒非理布施？

　　 世人有身在大位，为帝王卿相，崇信佛法，不知从心上慈悲布施众生，却去横敛民财，严刑搜括，或使百姓卖儿贴妇，敲骨剥髓，取将财物供养施舍。

　　 梁武造塔，每日交兵；石勒信佛，心喜杀戮；此乃杀人布施，无益功德。

　　 又有不择邪正，妄信旁门。

　　 譬如一块良田，不种五谷，认莠作苗，将贼作子，此为乱法布施，终不得报。

　　 何为平等布施？

　　 有贫富平等，筑七宝塔与童子舍土供佛平等。

　　 有多少平等，救十万众劫与救一蚂蚁平等。

　　 有恩怨平等，度七祖成佛与冤家解结平等。

　　 此为平等布施，而无分别。

　　 何为不望报布施？

　　 凡所修因，即成果报，是为小乘二法，终不到彼岸，功尽即止。

　　 今我所施，如虚空大地，一法不立，五蕴皆空，此为辟支佛布施。

　　 何为华严出世布施？

　　 《般若经》云，舍利佛问善现云：“何为出世间布施？”

　　 善现答云：“菩萨行布施时，先要三轮清净。

　　 何为三轮？

　　 一不执我是施者，二不执他是受者，三不执所施的人和所施的物。

　　 菩萨以大悲为首，凡属有情悉皆施与，于诸有情似未曾施，是为出世布施。”

　　 波罗密多凡此十种布施，只完得一个无住相布施。

　　 看官听说，我们在家善人，如何行得此十种布施满足。

　　 有此善念，层层证入，由渐入顿，由顿入圆，自然到得功满行成地位。

　　 那王杏庵从来奉佛斋僧，因自己兄弟妻子俱无，年过古稀，想来一生立的万金家业都没处去用。

　　 见毗卢庵草殿遭火，佛像现珠，“有此一件奇事，岂不是天献佛宝，我的一点至诚感动观音菩萨。

　　 如今造起一座大寺，另换金身，也不枉我王杏庵为善一场。”

　　 那日辞了雪涧和尚回家，将一村里平日同心檀越斋公们请将来，客厅里坐下。

　　 王杏庵合掌当胸道：“众位乡邻亲友在上，我想毗卢庵火焚，要从前创立，不能一时凑出钱粮。

　　 我老拙一生一世积得这个小小家私，原和兄弟子侄支持门面。

　　 如今兄弟无人，子女没有，留下这分家私也无处费用，只有几个族人，也是擎不起财的。

　　 如今要学个给孤长者，虽没金砖布地，那庞公放来生债，也完了自己一片心。

　　 今日请将众亲邻来，有家中庄产、银钱、粮食、牲畜开出一本清册来。

　　 我自己一人，不能料理寺上大功，分在众人领了执事去，或是管烧砖瓦、置买木料、包管匠役金漆油粉，只要百日立成佛刹，却不算计费物多少。

　　 大家共成胜事，也了得这修造佛事一场功果。”

　　 说毕，即叫了两个都管来，把家内库藏打开。

　　 只见：白的是银，黄的是金。

　　 掘开地窖，四方打就银砖；擎起天平，十换铸成金饼。

　　 管衣服的架排锦绣，窗不尽异样绫罗；管珠宝的柜满珍奇，识不透前朝宝玩。

　　 纵使素封夸猗顿，不将青蚨羡陶朱。

　　 众亲邻看了一本大册子，约有十万财帛，都惊夸不尽，又将后园仓囤取开，真是：乃积乃仓，庾盈廪满。

　　 稻梁弃，三十年吃不尽的余粮。

　　 米麦朽陈，万户侯算不清的丰数。

　　 饶使鲁肃指囤，不妨公瑾分舂。

　　 红鲜何用羡陈仓，白粲不须夸洛口。

　　 众亲邻看了仓囤，足有十万余粮。

　　 又将骡马牛羊、各店债簿一一开明，也是个积年勤俭的田舍老，百货丰盈的增福神。

　　 又有高楼曲阁、彩画的厅堂、水碓山场、果园菜圃、火店布店、油房面房，件件是有天理的生涯，顺人情的利息，骡马成群，牛羊上万。

　　 王杏庵把家私分做三分：一大分修理佛寺，二小分周济贫人，赡养宗族。

　　 以前欠债、各店帐目，一火而焚。

　　 这才是：撒手到头留不住，回心转眼总归空。

　　 不消一月，这亲邻们领去金银、赁工兴众，也有烧砖瓦、买木石的，也有上临清买颜料金漆的。

　　 哪消半年，盖起三间琉璃大雄宝殿，雕了一尊檀香毗卢佛，比旧像高有二尺。

　　 前后山门、禅堂、厨房、经阁，一齐造起，金碧辉煌。

　　 雪涧老和尚因不见了明珠，要去游方寻觅，因造大寺，又住下了。

　　 自己烧火，管理工匠的斋饭。

　　 闲了，去打扫东净。

　　 请了一位法师，是汴梁来的大相国寺和尚，法名性朗，来讲三大部经。

　　 即时修得一座草庵，成了大刹众林。

　　 功成之后，王杏庵也将自己住宅舍做一庵，供养观音大士。

　　 忽然一日，请将雪涧和尚同众善信，说了数语，合掌而化，遗命留龛立于毗卢寺后，不提。

　　 未知雪涧和尚后来功德何如，正是：衣底玄珠迷不见，空中梵阁结将成。

　　 且听下回分解。

　　 戒导品