为人凡决物，必托於疑者，善其用福，恶其有患，害至於诱也。

　　〔有疑然後决，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善於决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。〕

　　终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。

　　〔怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然後福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利於善者，隐托於恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其决，更致疏远矣。〕

　　故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

　　〔言上之二者，或去利托於恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。〕

　　圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

　　〔圣人善变通，穷物理，凡所决事，期於必成。事成理着者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。〕

　　阳励於一言，阴励於二言，平素枢机，以用四者，微而施之。

　　〔励，勉也。阳为君道，故所言必励於一，一无为也。阴为臣道，故所言必励於二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然後事行而理不难。〕

　　於是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。

　　〔君臣既有定分，然後度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之决也。〕

　　公王大人之事也。危而美名者，可则决之。

　　〔危由高也。事高而名美者，则为决之。〕

　　不用费力而易成者，可则决之。

　　〔所谓惠而不费，故为决之。〕

　　用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。

　　〔所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。〕

　　去患者，可则决之；从福者，可则决之。

　　〔去患从福之人，理之大顺，故为决之也。〕

　　故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。

　　〔治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。〕

　　〔夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋於通识者哉！〕