〔发言必验，有若符契。故曰：符言。〕

　　安徐正静，其被节无不肉。

　　〔被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。〕

　　善与而不静，虚心平意，以待倾损。

　　〔言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。〕

　　有主位。

　　〔主於位者，安徐正静而已。〕

　　目贵明，耳贵聪，心贵智。

　　〔目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。〕

　　以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

　　辐凑并进，则明不可塞。

　　〔夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。〕

　　有主明。

　　〔主於明者，以天下之目视也。〕

　　德之术，曰：勿坚而拒之。

　　〔崇德之术，在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。〕

　　许之则防守，拒之则闭塞。

　　〔言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！〕

　　高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！

　　〔高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其後，其可测量乎哉。〕

　　有主德。

　　〔主於德者，在於含弘而勿距也。〕

　　用赏贵信，用刑贵正。

　　〔赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。〕

　　赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。

　　〔言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不闇化也。〕

　　诚，畅於天下神明，而况奸者干君。

　　〔言每赏从信，则至诚畅於天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。〕

　　有主赏。

　　〔主於赏者，贵於信也。〕

　　一曰天之，二曰地之，三曰人之。

　　〔天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。〕

　　四方上下，左右前後，荧[火惑]之处安在！

　　〔夫四方上下，左右前後，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤[火惑]，天之法星，所居灾眚，吉凶尤着。故曰：虽有明天子，必察荧[火惑]之所在，故亦须知也。〕

　　有主问。

　　〔主於问者，须辨三才之道。〕

　　心为九窍之治，君为五官之长。

　　〔九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。〕

　　为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

　　〔赏善罪非，为政之大经也。〕

　　君因其政之所以求因与之，则不劳。

　　〔与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？〕

　　圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

　　〔因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。〕

　　有主因。

　　〔主於因者，贵於循理。〕

　　人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

　　〔周谓遍知物理，於理不周，故群臣乱也。〕

　　家于其无常也。内外不通，安知所开。

　　〔家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！〕

　　开闭不善，不见原也。

　　〔开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。〕

　　有主周。

　　〔主於周者，在於遍知物理。〕

　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

　　〔用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。〕

　　千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。

　　〔言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪於心胸，故曰：莫不闇变更也。〕

　　有主恭。

　　〔主於恭者，在於聪明文思。〕

　　循名而为，实安而完。

　　〔实既副名，所以安全。〕

　　名实相生，反相为情。

　　〔循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。〕

　　故曰：名当则生於实，实立自生於理。

　　〔名当自生於实，实立自生於理。〕

　　理生於名实之德，

　　〔无理不当，则名实之德自生也。〕

　　德生於和，和生於当。

　　〔有德必和，能和自当。〕

　　有主名。

　　〔主於名者，在於称实。〕

　　转丸、胠乱二篇皆亡。

　　〔或有庄周．胠箧而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而庄周．胠箧乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：转丸、胠箧者，本经中经是也。〕