第一章

　　傳曰：昔者，舜甑盆無膻而下不以餘獲罪，飯乎土簋、啜乎土型而工不以巧獲罪，麑衣而｛執皿｝領而女不以侈獲罪，法下易由、事寡易爲而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，聖人寡爲。故用物常壯也。傳曰：易簡而天下之理得矣。忠易爲禮，誠易爲辭，賢人易爲民，工巧易爲材。詩曰："岐有夷之行，子孫保之。"

　　第二章

　　有殷之時，榖生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰："何物也？"對曰："榖樹也。"湯問："何爲而生於此？"伊尹曰："榖之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。"湯曰："奈何？"伊尹曰："臣聞：妖者禍之先，祥者福之先。見妖而爲善，則禍不至，見祥而爲不善，則福不臻。"湯乃齊戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而榖亡，妖孽不見，國家其昌。詩曰："畏天之威，于時保之。"

　　第三章

　　昔者周文王之時，｛艹泣｝國八年，夏六月，文王寢疾。五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰："臣聞地之動，爲人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊。羣臣皆恐，請移之。"文王曰："奈何其移之也？"對曰："興事動衆以增國城，其可以移之乎！"文王曰："不可。夫天之見妖，是罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今又專動衆以增國城，是重吾罪也。不可以移之。昌也請改行重善以移之，其可以免乎？"於是遂謹其禮袟皮革以交諸侯，飾其辭令幣帛以禮俊士，頒其爵列等級田疇以賞羣臣。行此無幾何而疾止。文王卽位八年而地動，地動之後四十三年，凡｛艹泣｝國五十一年而終。此文王之所以踐妖也。詩曰："畏天之威，于時保之。"

　　王者之論德也，不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫爲善於家、取賞於朝也，爲不善於幽而蒙刑於顯也。詩曰："明昭有周，式序在位。"

　　第五章

　　傳曰：以從俗爲善，以貨財爲寶，以養性爲已至道，是民德也，未及於士也。行法而志堅，不以私欲害其所聞，是勁士也，未及於君子也。行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，未安諭也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若己者，是篤厚君子，未及聖人也。若夫修百王之法，若別白黑，應當世之變，若數一二，行禮要節，若性四支，因化立功，若推四時，天下得序，羣物安居，是聖人也。詩曰："明昭有周，式序在位。"

　　第六章

　　魏文侯欲置相，召李克問曰："寡人欲置相，非翟黃則魏成子，願卜之於先生。"李克避席而辭曰："臣聞之，卑不謀尊，疎不間親。臣外居者也，不敢當命。"文侯曰："先生臨事勿讓。"李克曰："夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不爲，貧則視其所不取。此五者足以觀矣。"文侯曰："請先生就舍，寡人之相定矣。"李克出遇翟黃，翟黃曰："今日聞君召先生而卜相，果誰爲之？"李克曰："魏成子爲之。"翟黃悖然作色曰："吾何負於魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴爲憂，吾進西門豹。君欲伐中山，吾進樂羊。中山旣拔，無守之者，吾進先生。君欲置太子傅，吾進趙蒼唐。皆有成功就事。吾何負於魏成子？"克曰："子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉？君問置相非成則黃、二子如何，臣對曰：'君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不爲，貧則視其所不取。五者足以定矣，何待克哉！'以知魏成子爲相也。且子焉得與魏成子比乎？魏成子食祿千鍾，什一在內，九在外，以聘約天下之士。是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人，君皆師友之，子之所進，皆臣之。子焉得與魏成子比乎？"翟黃逡巡再拜曰："鄙人固陋，失對於夫子。"詩曰："明昭有周，式序在位。"

　　第七章

　　成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子産取民者也，未及爲政也。管仲爲政者也，未及修禮也。故修禮者王，爲政者强，取民者安，聚斂者亡。聚斂以招寇，積財以肥敵，危身亡國之道也，故明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。如是百姓愛之如父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。詩曰："降福簡簡，威儀昄昄。"

　　第八章

　　楚莊王寢疾，卜之，曰：河爲祟。大夫曰："請用牲。"莊王曰："止。古者聖王之制，祭不過望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人雖不德，河非所獲罪也。"三日而疾有瘳。孔子聞之曰："楚莊王之覇，其有方矣。制節守職，其覇不亦宜乎！"詩曰："嗟嗟保介。"莊王之謂也。

　　第九章

　　人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？曰：痿、蹶、逆、脹、滿、支、隔、肓、煩、喘、痹、風，此之曰十二發。賢醫治之如何？曰：省事輕刑，則痿不作。無使小民飢寒，則蹶不作。無令財貨上流，則逆不作。無令倉廩積腐，則脹不作。無使府庫充實，則滿不作。無使羣臣縱恣，則支不作。無使下情不上通，則隔不作。上振恤下，則肓不作。法令奉行，則煩不作。無使下怨，則喘不作。無使賢人伏匿，則痹不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國也。詩曰："多將熇熇，不可救藥。"終亦必亡而已矣。故賢醫用，則衆庶無疾，況人主乎？

　　第十章

　　傳曰：太平之時，無瘖、〈疒龍〉、跛、眇、尫、蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道無繈負之遺育。然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正、除疾之道無他焉，用賢而已矣。詩曰："有瞽有瞽，在周之庭。"紂之餘民也。

　　第十一章

　　傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄。臣子之恩薄，則背死亡生者衆。小雅曰："子子孫孫，勿替引之。"

　　第十二章

　　人事倫則順於鬼神，順於鬼神則降福孔皆。詩曰："以享以祀，以介景福。"

　　第十三章

　　武王伐紂，到于邢丘，軛折爲三，天雨三日不休。武王心懼，召太公而問曰："意者紂未可伐乎？"太公對曰："不然。軛折爲三者，軍當分爲三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。"武王曰："然何若矣？"太公曰："愛其人者，及屋上烏，惡其人者，憎其胥餘。咸劉厥敵，靡使有餘。"武王曰："於戲！天下未定也。"周公趨而進曰："不然，使各度其宅而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。"武王曰："於戲！天下已定矣。"乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷、寧曰修武，行克紂於牧之野。詩曰："牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭。維師尚父，時爲鷹揚。亮彼武王，肆伐大商，會朝清明。"旣反商，未及下車，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封比干之墓，釋箕子之囚，表商容之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不復乘也，牛放桃林之野，示不復服也，車甲釁而藏之於府庫，示不復用也。於是廢軍而郊射，左射貍首，右射騶虞。然後天下知武王不復用兵也。祀乎明堂而民知孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕籍然後諸侯知所以敬，坐三老五更於大學，天子執醬而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久不亦宜乎？詩曰："勝殷遏劉，耆定爾功。"言武伐紂而殷亡也。

　　第十四章

　　孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰："禮有來，學無往教。致師而學不能學，往教則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。"於是孟嘗君曰："敬聞命矣。"明日袪衣請受業。詩曰："日就月將。"

　　第十五章

　　劍雖利，不厲不斷。材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗不知其旨。雖有善道，不學不達其功。故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉。不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問詩，學一以知二。孔子曰："起予者，商也。始可與言詩已矣！"孔子賢乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。詩曰："日就月將。"

　　第十六章

　　凡學之道，嚴師爲難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。詩曰："日就月將，學有緝熙于光明。"

　　第十七章

　　傳曰：宋大水，魯人弔之曰："天降淫雨，害於粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬弔。"宋人應之曰："寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂，拜命之辱。"孔子聞之，曰："宋國其庶幾矣！"弟子曰："何謂？"孔子曰："昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。"宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。詩曰："弗時仔肩，示我顯德行。"

　　第十八章

　　齊桓公設庭燎，爲士之欲造見者。朞年而士不至。於是，東野鄙人有以九九見者。桓公使戲之，曰："九九足以見乎？"鄙人曰："臣不以九九足以見也。君設庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之賢君也，四方之士皆自以爲不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎？夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。詩曰：'先民有言，詢于芻蕘。'言博謀也。"桓公曰："善。"乃因禮之。朞月，四方之士相導而至矣。詩曰："自堂徂基，自羊來牛。"言以內及外，以小成大也。

　　第十九章

　　太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶，孝子不失時以養。外無曠夫，內無怨女。上無不慈之父，下無不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國家安寧。人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑。萬民育生，各得其所，而制國用。故國有所安，地有所主。聖人刳木爲舟，剡木爲〈楫戈〉，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚，餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽確不獨苦，雖遭凶年飢歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉尸。詩曰："於鑠王師，遵養時晦。"

　　第二十章

　　能制天下，必能養其民也。能養民者，爲自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒煖適乎肌膚，然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而游樂，事時而用足。夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而愛財用也。養有適，過則不樂，故不爲也。是以夏不數浴，非愛水也。冬不頻煬，非愛火也。不高臺榭，非無土木也。不大鐘鼎，非無金錫也。不沈於酒，不貪於色，非辟醜也。直行情性之所安，而制度可以爲天下法矣。故用不靡財，足以養其生，而天下稱其仁也。養不害性，足以成教，而天下稱其義也。適情辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵。故審其所以養而治道具矣，治道具而遠近畜矣。詩曰："於鑠王師，遵養時晦。"言相養者之至於晦也。

　　第二十一章

　　公儀休相魯而嗜魚，一國人獻魚而不受，其弟諫曰："嗜魚不受，何也？"曰："夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於相，則不能自給魚。無受而不免於相，長自給於魚。"此明於爲己者也。故老子曰："後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎，故能成其私。"詩曰："思無邪。"此之謂也。

　　第二十二章

　　傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰："未可殺也。夫民不知父子訟之爲不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。"訟者聞之，請無訟。康子曰："治民以孝。殺一人以僇不孝，不亦可乎？"孔子曰："否。不教而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可誅也。獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風矣。躬行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能踰，百仞之山，童子登遊焉，凌遲故也。今世仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎？詩曰：'俾民不迷。'昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑措而不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晣焉而見之，使民耳晣焉而聞之，使民心晣焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。詩曰：'示我顯德行。'故道義不易，民不由也，禮樂不明，民不見也。詩曰，'周道如砥，其直如矢'，言其易也。'君子所履，小人所視'，言其明也。'睠焉顧之，潛焉出涕'，哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。詩曰：'人而無禮，胡不遄死。'爲上無禮，則不免乎患。爲下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死！"康子避席再拜曰："僕雖不敏，請承此語矣。"孔子退朝，門人子路難曰："父子訟，道邪？"孔子曰："非也。"子路曰："然則夫子胡爲君子而免之也？"孔子曰："不戒責成，虐也。慢令致期，暴也。不教而誅，賊也。君子爲政，避此三者。且詩曰：'載色載笑，匪怒伊教。'"

　　第二十三章

　　當舜之時，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，〈山文〉山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰："吾喻教猶未竭也。"久喻教，而有苗氏請服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。詩曰："載色載笑，匪怒伊教。"舜之謂也。問曰：然則禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹爲君，舜爲臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎人臣之大體也。

　　第二十四章

　　季孫之治魯也，衆殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰："暴哉治乎！"季孫聞之，曰："吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以爲暴，何也？"子貢曰："夫奚不若子産之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如水就下，愛之如孝子敬父母。子産病將死，國人皆吁嗟曰：'誰可使代子産死者乎？'及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子産者，皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，託法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位行此四者而不亡者，未之有也。"於是季孫稽首謝曰："謹聞命矣。"詩曰："載色載笑，匪怒伊教。"

　　第二十五章

　　問者曰：夫智者何以樂於水也？曰：夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者。動而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，羣物以生，品物以正。此智者所以樂於水也。詩曰："思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。"樂水之謂也。

　　第二十六章

　　問者曰：夫仁者何以樂於山也？曰：夫山者，萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，嵸乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。詩曰："太山巌巌，魯邦所瞻。"樂山之謂也。

　　第二十七章

　　傳曰：晉文公嘗出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰："吾從君而亡十有一年，顔色黯黑，手足胼胝。今反國三行賞，而我不與焉。君其忘我乎？其有大過乎？子試爲我言之。"咎犯言之文公，文公曰："噫！我豈忘是子哉？高明至賢，志行全成，湛我以道，說我以仁，變化我行，昭明我名，使我爲成人者，吾以爲上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不爲非者，吾以爲次。勇猛强武，氣勢自御，難在前則處前，難在後則處後，免我於危難之中者，吾又以爲次。然勞苦之士次之。"詩曰："率禮不越，遂視旣。"今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉？

　　第二十八章

　　夫詐人者曰："古今異情，其所以治亂異道。"而衆人皆愚而無知，陋而無度者也，於其所見猶可欺也，況乎千歲之後乎？彼詐人者，門庭之間猶挾欺，而況千歲之上乎？然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理。故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人，非無賢人，久故也。五帝之中無傳政，非無善政，久故也。虞夏有傳政，不如殷周之察也，非無善政，久故也。夫傳者，久則愈略，近則愈詳。略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。詩曰："帝命不違，至於湯齊。"言古今一也。

　　第二十九章

　　舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里，世之相後也，千有餘歲。然得志行乎中國，若合符節。孔子曰："先聖後聖，其揆一也。"詩曰："帝命不違，至於湯齊。"

　　第三十章

　　孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰："此謂何器也？"對曰："此蓋爲宥座之器。"孔子曰："吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？"對曰："然。"孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰："嗚呼！惡有滿而不覆者哉！"子路曰："敢問持滿有道乎？"孔子曰："持滿之道，抑而損之。"子路曰："損之有道乎？"孔子曰："德行寬裕者，守之以恭。土地廣大者，守之以儉。祿位尊盛者，守之以卑。人衆兵强者，守之以畏。聰明睿智者，守之以愚。博聞强記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。"詩曰："湯降不遲，聖敬日躋。"

　　第三十一章

　　周公踐天子之位七年，布衣之士所執贄而師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋之士所先見者四十九人。時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誡之曰："往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人衆兵强，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞强記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴爲天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。易曰：'謙亨，君子有終吉。'詩曰：'湯降不遲，聖敬日躋。'誡之哉！子其無以魯國驕士也。"

　　第三十二章

　　傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰："由疏疏者何也？昔者江出於濆，其始出也，不足以濫觴。及其至乎江之澤也，不方舟，不避風，不可渡也。非其下流衆川之多歟？今汝衣服甚盛，顔色充滿，天下有誰加汝哉？"子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰："由志之。吾語汝，夫慎於言者不譁，慎於行者不伐，色知而有長者小人也。故君子知之爲知之，不知爲不知，言之要也，能之爲能之，不能爲不能，行之要也。言要則知，行要則仁。旣知且仁，又何加哉？"詩曰："湯降不遲，聖敬日躋。"

　　第三十三章

　　君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，惟其當之爲貴。夫負石而赴河，此行之難爲者也，而申徒狄能之。君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鈎有鬚，卵有毛，此說之難持者也，而鄧〈木片〉惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，惟其當之爲貴。詩曰："不競不絿，不剛不柔。"言當之爲貴也。

　　第三十四章

　　伯夷叔齊，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠則不然。不羞汚君，不辭小官。進不隱賢，必由其道。阨窮而不憫，遺佚而不怨。與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎於我側，彼安能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也。柳下惠，聖人之和者也。孔子，聖人之中者也。詩曰："不競不絿，不剛不柔。"中庸和通之謂也。

　　第三十五章

　　王者之法，等賦正事。田野什一，關市譏而不征，山林澤梁以時入而不禁。相地而衰正，理道而致貢，萬物羣來，無有流滯，以相通移，近者不隱其能，遠者不疾其勞，雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之法，等賦正事。詩曰："敷政優優，百祿是遒。"

　　第三十六章

　　孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰："敢問兵之要。"臨武君曰："夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至。此兵之要也。"孫卿曰："不然。夫兵之要，在附親士民而已。六馬不和，造父不能以致遠。弓矢不調，羿不能以中微。士民不親附，湯武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。"臨武君曰："不然。夫兵之用，變故也。其所貴，謀詐也。善用之者猶脫兔，莫知其出。孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈必待附親士民而後可哉？"孫卿曰："不然。君之所道者，諸侯之兵，謀臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，怠慢者也，君臣上下之際，奐然有離德者也。夫以跖而詐桀，猶有工拙焉。以桀而詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也。夫何可詐也？且夫暴國將孰與至哉？彼其所與至者必其民。民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子。彼反顧其上，如憯毒蜂蠆。人之情，雖桀跖，豈肯爲其所至惡、賊其所至愛哉？是猶使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失，何可詐哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷，銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰，圓居則若丘山之不可移也，方居則若磐石之不可拔也，觸之摧角折節而退爾，夫何可詐也？詩曰：'武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏。'此謂湯武之兵也。"孝成王避席抑手曰："寡人雖不敏，請依先生之兵也。"

　　第三十七章

　　受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之。其次，聞其言而信之。其次，見其行而信之。旣見其行，而衆皆不信，斯下矣。詩曰："慎爾言矣，謂爾不信。"

　　第三十八章

　　昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道者，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己惡飢寒焉，則知天下之欲衣食也。己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也。己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。知此三者，聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫飢渴苦血氣，寒暑動肌膚，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人，五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也。詩曰："父母何嘗？心之憂矣，子之無裳。"