道德会元序例

　　正辞

　　予参诸家经本，惟河上丈人本为正。河上丈人本亦有三样，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理长，今从之。遂将诸本差说表而出之，以正辞理外，有大同小异二百余言，不欲枚举。此略言大概，以释学者之疑。

　　第二章有无相生已下六句各加一之字者，非也。

　　第三章是以圣人虚其心，或云圣人治，或云之治，或云之治也，非。

　　第十一章抱一能无离已下六句加一乎字，非。

　　十三章宠为上辱为下，或云宠为下，不合经义。

　　十六章豫兮若冬涉川，或云与兮，或以下六句三句无兮者，非也。

　　十七章其次畏之，其次侮之，或云畏之侮之者，非。

　　二十章忽兮若晦，或云淡乎其若海，非。而贵食母，或云儿贵求食於母，非。

　　三十章或多三字，或少一二字。

　　三十一章胜而不美，或云故不美也，非。

　　三十四章或以爱养为衣被者，非。

　　三十六章柔弱胜刚强分作二句，非。

　　三十九章数车无车，或云数举誉者，非。

　　四十九章德善德信下或加矣字者，非。

　　五十二章既侍其母以知其子，或云既知其母复知其子，二句皆非。

　　五十五章益生不祥，或云日生，或云曰生，皆非也。

　　六十六章差数句。

　　七十一章知不知上，或云知不知尚矣，非。

　　七十七章孰能以有余奉天下，其中加不足二字者，非。

　　七十八章天下柔弱莫过於水，或云莫柔弱於水，非也。

　　八十章使有什伯之器而不用，或云令器，或云不用也，皆非也。

　　参究诸本解义，与圣人义理不相合者，表而出之。其中异同讹谬颇多，不欲尽举，学者致思焉。

　　故常无欲以观其妙

　　或以常无点作一句，或云无欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同谓之玄乎？亡身为玄可乎？予谓无欲者，无心作为自然也。有欲者，有心运用工夫也。无为则能见无名之妙，全其性也。有为则能见有名之彻，全其命也。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。所谓欲者，欲人之不欲之谓。

　　不尚贤

　　或云不求贤士者，或云不用贤者，皆非。果不用贤，则此经不足徵也，决无是理。

　　玄牝之门

　　或指口鼻为玄牝之门者，非也。或云念头起处者，稍通，亦不合经义。

　　载营魄

　　或云魂魄者，或云阴阳者，又有数说，皆不通。殊不知魄好运动，载之者，御之也。

　　三十辐

　　或云一月三十日之数者，或云火候者，皆非也。殊不知圣人本意不在三十上。

　　绝圣弃智

　　或谓圣智不足，道当弃之，非也。予谓圣人不以唯圣智见用於民。

　　绝学无忧

　　或云绝学为不学，非也。绝常人之学，而学人之不学也。绝学者，绝世之学。

　　将欲歙之必固张之

　　诸家解不通。或云尚权者，非也。太上尚不尚贤，安得尚权。

　　礼者乱之首

　　或便谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进於仁义，亦几於道。

　　数车无车

　　诸家解不通。予谓数车之名件无一名车者，喻我之一身无一名我者也。

　　生之徒十有三

　　或云十分中有三分生者，十分中有三分死者，或云七情六欲者，似是而非。或云四关九窍，更非也。或以一月之盈亏比之火候，犹非也。解见正经本文下。

　　无狭其所居

　　前人解不通。又有反解者，或云神无方者，或广大者，皆非也。或云无厌其所生，无厌於道者，正是妄说。岂不闻结句云：去彼取此。予谓无狭其所居，尚广大贪婪也。无厌其所生，不畏大威，贪生无厌也。圣人自知不自见，自爱不自贵，不厚其生，故云去彼取此。

　　有德司契无德司彻

　　或谓彻者，通也。上古圣人一彻万融，无所不通，民无德而称焉。此言只好隔壁听，与经义了无干涉。予谓契者，信约也，吁韵作挈。彻通彻也。有德之人执其信约，无德者司其明彻，详见正经本文下，达者致思之。

　　此经文辞多叶韵

　　朴叶扑。阙音轧，叶察察。拔音跋，叶脱字。作音做，入声，叶复。似此之类极多，各音本文下，读是经者，切不可执泥字义。