窃谓伏羲画易，剖露先天。老子着书，全彰道德。此二者，其诸经之祖乎。今之学者未造其理，休哉？盖由不得其传耳。予素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授诸门人，惟老子《道德经》未能究竟。一日有传济庵者携紫清真人《道德宝章》示予，观其注脚，颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢。後有二三子，各出数家解注请益於予，先以正经参对，多有异同。或多一字，或少一字，或全句差殊，或字讹舛：互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎？或问其故，曰：始者，抄写人差误尔。或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：《河上公章句》、紫清《道德宝章》 颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详。曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之於治道者执於治道，得之於丹道者执於丹道，得之於兵机者执於兵机，得之於禅机者执於禅机。或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於权变智谋，旁蹊曲径，遂堕於偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意，立极於天地之先，运化於阴阳之表，至於覆载之间，一事一理，无有不备，安可执一端而言之哉？予遂饶舌，将彼解不通处及与圣人经义相反处，逐一拈出，举似诸子，众皆曰然。自後请益者屡至，不容缄默，遂将正经逐句下添个注脚，释经之义，以证颐神养气之要。又於各章下总言其理，以明究本穷源之序。又於各章後作颂，以尽明心见性之机。至於修齐治平、纪纲法度、百姓日用之问，平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备於中。又作正辞究理二说，冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰《道德会元》。俾诸後学密探熟味，随其所解而入，庶不堕於偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解，经义未敢自以为是。然较之诸本，其庶几焉与我同志，其鉴诸时。

　　至元庚寅孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。