文昌开化帝君张校

　　纯阳警化帝君吕阅

　　长春辅化真君丘编

　　雷霆大元帅邓天君订证

　　皇经集注目录

　　本经三卷 一万二千三十六字。

　　上卷中卷下卷

　　五品

　　清微天宫神通品第一 系上卷。

　　太上大光明圆满大神咒品第二

　　玉皇功德品第三 俱中卷。

　　天真护持品第四

　　报应神验品第五 俱下卷。

　　本经集注十卷 十万余言。

　　首卷诸真序、前序；附考义、管见序。

　　二卷三卷四卷俱上卷注。

　　八卷九卷十卷俱下卷注。

　　高上玉皇本行集经卷上

　　清微天宫神通品第一

　　祖天师云：清微天宫，超绝三界，尘染悉净，虚玄明妙，微不可穷。居三清境，是大天宫，玉帝居也。元始演经，御此妙界，至圣妙用，运化无方，不可测识。经演此义，为最上品，非神智妙慧不能明了，故曰神通品第一。愚按古义云：妙化不测之谓神，周贯无遗之谓通。乃五品之冠，三巷之宗。丹台契此，全经可晓。

　　神通品一章

　　尔时，元始天尊

　　尔时，者，无极分景之初，太玄开化之始，万圣良缘妙际，此经将演之时也。元，大也，首也。始，初也。万圣阐化，肇端於元始。故曰元始天尊。

　　在清微天中

　　清微天，解见前。

　　玉京金阙

　　紫清白真人云：玉帝所居，白玉为京，黄金为阙，非世金玉，神通妙化，碧天琼琅，庄严官城。故曰玉京金阙。

　　七宝玄苑

　　白真人云：七宝者，碧玉、瑶阶、琉璃宫、虬文壁、白玉城、丹阙、金色彻照光，乃号七宝。一云玻瓈、水晶、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀、碑磲。玄苑，重玄秘苑也。

　　玉皇宫殿，陞光明座，

　　张子房云：元始时临御玉皇殿，陞大光明玄圣之宝座。

　　与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。

　　子房云：元始登座，无量真圣来集，故曰与无鞅数众，宣明玄灵妙宝，清净无染，至真玄一秘妙，无间无杂，不二之法门。十方集说云：人之元神，性命之宗。是大天尊，清微天界，身固有之。玉京金阙，七宝庄严，人人本具，而性命阴阳神气精又身之七宝。则琅庭玄苑，天人一致。天君泰然，则玉皇光明之座可陞，百体从令，凝神会道，即天尊御座，与无鞅真宣灵宝清净真一不二之法门也。然道无形迹，了悟明彻，秘臻妙境，若大路然，入之有自矣。故曰法门。

　　神通品二章

　　是时

　　是元始陞座之时。

　　玉皇尊帝

　　尊帝，其崇无比，故云然。

　　与诸天真、飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。

　　子房云：与，同也。诸，众也。玉帝同众天仙真人妙运助化，昇度神通，飞天之大圣、三千大界、无量之外诸天地无极方之神王，少阳梵气、应感侍启之灵童，少阴梵气、宣化传奏之玉女，大计九千万之神人。不露神光，归真元始，清斋持建宝节，侍列於元始光明座之傍。天猷副元帅云：人身有真主元神，灵通不拘。亦有飞天大圣，神气扶卫一身。无间隙处，亦有无极神王，少阳之玄光，少阴之灵运，亦有灵童玉女。心同於道，则阳刚大数，亦云九千万，身神朝元。清斋，无贰尔心；建节，身无惰仪。管见云：人与天地一般，当清明不杂。元神御极之时，果如颜子之心斋，如法家之持幢，唱恭无二，则从令天君而道得矣。

　　神通品三章

　　于是

　　于是，就此际会也。

　　玉帝知时欲至，即於会前，举六通力，放大光明，遍照诸天无极梵刹，一切境界皆大震动，十方无极一切世界，俱同瑠璃玻瓈，无有隔碍。

　　梓童云：玉帝知道开玄光，文明将启，演法传经之时欲至，即於盛会前，彰举六通之法力，放普照最大之光明，遍照无量天，无穷极诸天帝神真所居之玄梵官刹、一切神御之境界，皆大震惊而竦动。尽十方无极量一切仙佛之世界，俱同瑠璃玻瓈之宝，光明莹彻，尽照毕见，无有间隔滞碍不见之处。张紫阳云：六通，视通、听通、神触通、神会通、夙神通、预照通，即佛家所谓天眼等六通也。梵刹，仙帝神居，妙丽天上，不依阶尘，未尝毁坏，巍然不拔，凡目难见，故曰梵刹。一切境界，各神所居之境。其境之界，一切世界，不止人间诸界，天境亦谓之世。瑠璃虽有形光，而乘物毕见；玻瓈之宝，无有漏脱，而物无不见。玉帝光明，射尽诸界，幽合悉辉，岂有隔碍。以如字言者，恐人不省，故比喻而论耳。管见云：人性光明，本无不通，以元神失主，故有隔碍。或闻不见，或见不闻，或知不言，或言不知，或蔽人己，或惑先後，兹不能六通也。若了彻性命，元神时御，则普照天人，表里洞触。紫府丹台，黄庭玄界，身神故址，本有天垣，皆光耀见辉，无有遮滞，尽被光明，岂非玻瓈瑠璃之载物无隐障耶？虽然，道固本明，明之非易，未知不可强，已知不可惑。不先不後，了悟实难。人能如玉帝，观时至而显光，复日新而常泰，则大光明终不晦，道其永彰矣。

　　神通品四章

　　十方圣众，并乘五色琼轮、琅舆碧辇九色玄龙、十绝羽盖。

　　雷祖云：十方，四正四隅及上下也。圣众，十方真圣神众也。睹玉帝所放光明，并皆乘驾五釆文色琼玉之轮，琅秀华舆，苍碧宝笔，九色华光玄龙，十绝无伦之羽盖。白玉蟾云：五色，青黄赤白黑也。轮，车之两轮。舆，车也。笔，帝王车驾之总名。九色，青色、赤色、黄色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色、金光明色。玄龙，有龙光象，不见形骸。十绝，十极所无，神奇绝伦，灵凤祥鸾之羽盖。道经云：羽盖，即高柄羽扇。一云神仙帝真辇行时，有瑞羽法节以为之盖。後说尤妙。管见云：人秉五行金木水火土之元灵，各有法宝，仙真道成，诸宝拥随法驾。人能默朝上帝，效法於天，身中神集，正气呈秀。琼玉轮、琅玗真、碧宝笔、九气灵色玄化之神龙、十绝无俦之羽盖，昔在一身中矣，岂独天地神圣有哉？噫，惟真得者知之。

　　神通品五章

　　麟舞凤唱，肃歌当当，灵妃散花，金童扬烟，赞咏洞章，浮空而来。

　　虚静天师云：圣众驾行，有麒麟导舞，鸣凤和唱，啸声和雅，其歌嗈嗈。天灵妃御，散布琼花；随侍金童，辉扬祥烟，赞唱歌咏玄洞宝章，同护神驾，浮凌虚空，而来帝京。十方人云：神帝行驾，有灵童、釆女歌随，麟舞凤唱，侍卫童女舞唱，效麟法凤也。故曰：啸歌嗈嗈。此说太凿。神驾行有麟凤，即今帝乘御看马之类。况道经有云：天帝行时，龙翔凤舞。盖天上太和仙景，自有此意。又云，龙豹长啸於山林，则嗈嗈啸歌。为真麟凤无疑。不然，舜帝作乐於岐山，何为凤凰仪而百兽舞耶？观经味此，当从前说。管见云：人能修道，默顺帝则，礼元皇，身中太和，天籁鸣唱，玄脉安适，雅如麒麟之舞，鸾凤之鸣，嗈嗈可乐。阳精焕彩，阴华呈露，恍见灵妃散花，金童扬烟，秘乐玄韵，即天人赞咏洞章，对越元神。如凭虚御风，是亦圣众浮空来帝阙也。此人人之同具，惟有志者验焉。

　　神通品六章

　　是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部，承斯光照，皆乘金碧飞云玉舆，九霞流景，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前。雨众妙花，如云而下，遍覆会前。

　　子房云：此时诸梵天，一切大觉金仙、了悟大乘正道之大士、天神魔鬼之四众、天龙八部，承此光明之照，皆乘金光碧色飞云宝玉辇舆，所被九霞之服，流散妙景，以庆吉之霄。四众集会，日月星三辰为之吐芳秀，散飞异香，八埏环奏，众圣呈此秘妙，旋绕周折於大道之前，雨降奇妙天花，如众云之垂下，遍覆盖盛会之前。麻姑云：梵天，最上宝林琼宫，凡世未见，隐妙莫穷。故曰梵天。金仙，金刚不坏之仙。大乘菩萨，若观音大士等。四众，仙众、将众、男神、女神也。或亦分天神魔鬼，俱通。若云道俗僧尼，非也。盖天上凡身难至，故不言此四众。八部，神部、将部、天人天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部也。九霞，碧霞、彩霞、紫霞、丹霞、云霞、烟霞、瑞光霞、景辉霞、普运宝霞。九色玄光，流此异景，盖衣之光。亦云神之随形妙好，不专在衣被也。庆霄，云佳辰，亦云庆觐神霄也。四会，天良会、神吉会、时际会、缘凑会也。不专言四众之会也。旋绕道前，飞香八凑之旋绕，亦云圣众旋绕也。如云而下，遍覆会前，妙花如云之下，尽覆会前。或专言圣众如云而下，太凿。管见云：人身之神甚多，元神弗御则众神不呈灵。惟修真之士，默朝真主，万神恭谒，灵府玄光，诸奇百妙，一一凑显。元神会前，诸祯列瑞，如祥云遍覆，我与天上不二矣。

　　神通品七章

　　是时帝光遍照诸天，下烛十方无极世界，同玄都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。凡彼下方无极世界，山陵坡坂，沟涧溪谷，缅平如掌。六合至迩，三境非辽。天宝台殿，星罗人间。琼瑰罗列，朗耀云衢。七宝栏循，以界道路。玉树仙花，蒨灿珠宝，景秀丹田，芝草绵覆。

　　天真皇人云：是时玉帝之光，自此世界三十六天遍照及三千大界之诸天，下照烛尽十方无极量之世界，俱皆光明，同於玉帝所居玄都境界。凡彼各法界人世间，承此光照，无有隔碍，上近於九阳妙化之天。天地人间，通明相接，交互合连，极其亲近。凡彼各下方无极世界，高大山陵，崎岖坡坂，污下之沟涧溪谷，缅然平正，如人手掌。尽上下四方之六合，联属至近，三清境界，亦非辽远。天上珍宝之台阁殿宇，如星辰明密，罗布於人间，琼瑶瑰玉，张罗陈列，朗然光耀於云空衢路。七宝妙成之栏循，以分界道路。玉枝宝树，仙瑞奇花，蒨灿珠珍之宝，妙景秀辉。丹田瑞芝灵草，绵结覆荫。石杏林考义云：人王之居曰京都，玉帝之居，妙冠诸天，世所难见，故曰玄都。平时天清地浊，神灵人愚，若不连接，非亲迩也。帝光照彻，神机妙联，故上下连，神人亲近也。九天，九上界三十六天，非止九也。山举高大者而言。陵，丘大阜也。坡，地之失平者。坂，山岭之崎岖者也。深长曰沟。山夹水曰涧。水之流注处曰溪。山之大虚曰谷。缅，坦平也。地有山水谷涧，本不平也。帝光覆照，妙意融溢，故尽各世界之地皆平。琼，美石。瑰，玉类也。纷然并陈曰罗列。云衢，天端之路。横曰栏，竖曰楯，即世之排拦也。蒨，华光之显辉者。珠宝，珠宝之实。丹田，玄都丹陛之田耳。管见云：人身有天地，阴阳之元秘不交，则上下间隔辽异。若元神御光，天辉焕发，则地天泰、上下融，高下曲转，并亲迩妙合矣。身中本有之宝，妙显神映，与天上何殊？丹田御神之地，奇景秀见，灵孕神芝，绵覆呈瑞已，栏楯仙花，何待远求。

　　神通品八章

　　时彼下方，皆见诸天钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞呜应节，龙戏麟盘，翔舞天端，诸天宝花，零乱散落，徧满道路。是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃懽忻。凡夫学士，尽得飞昇，仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。是诸世界，一切人民，成臻道炁；白首面皱，皆得化度；绀发朱颜，少壮幼稚，转增形容，光泽美好，苦恼痊平，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣国太平。

　　长生大帝云：当彼帝光遍照之时，各世界下方人民，皆见各天钧天上秘之妙乐，随帝光旋转绕动，自然声振而音响。又复尽见瑞鸾歌啸，灵凤和唱，飞动声呜，悉应节奏，玄龙舞戏，祥麟旋盘，翱翔舞动於天端。诸天上珍宝之花，纷零飘乱，布散降落，周遍充满於诸界道路。此时凡夫圣人，皆震骇惊异，幽隐黑暗，尽开光明。天神民人，并皆豫悦喜庆，踊跃鼓舞，懽畅忻乐。无知凡夫、学道士人，皆得神游玉京，飞昇天上，仰观劫仞高隆诸宝之台，俯眄紫云覆映弥罗之界。是诸世界，一切诸人兆民，咸皆臻於道炁妙化之域。白头皱面之老，尽得化度为绀黑之发，红朱之颜。少年壮夫，幼小童稚，转增加华丽，形容光辉，润泽粹美奇好。众苦诸恼，痊泰安平。普三千大界老幼，尽蒙悟解超脱，安逸喜乐，心意快然。各天下皆讴歌诵谣，欣乐国运之太平。雷门使者云：钧天妙乐，金为八音之首。上梵玄韵，不毁之金元。诸韵谐和，无乱无毁，声律之宗。一云，不调自匀，世所希闻，故曰钧天。又云，大造为洪钧，道化妙运，自然太和，天乐之妙，是大造之化，故曰钧天。踊跃懽忻，手舞足蹈而喜也。八尺曰仞。天之宝台，历众劫难毁，非可磨消者，故曰劫仞。仰观，举目观。俯眄，低首顾视也。紫云弥罗，黄老宝境，非俯视者对宝台言，若有俯仰之义。绀，深青扬赤色。绀发，即今言绿鬓。管见云：人有阴阳，身分上下，上炁常清，下气常浊。惟气问而不和，则上、妙不见不闻，而衰损弱虚，遂乘以息。人既符大道，会元秘，辉妙景，则真闻秘音，真见玄化，钧天雅奏、麟凤龙鸾，悉显奇矣。琼花飘瑞，周彻美观，阴阳气承佳郁，神若惊骇。一切幽合光明，上下和畅，即天人之踊跃懽忻矣。阴消复，妙意昇玄，是凡夫学士尽昇也。上瞻碧宝之台，俯顾通玄之境，国富民安，气和神泰，衰者壮，平者泰，不足者有余，易筋换髓，终保太和，周身顺熙，快此妙化。非老者返少，少壮增好，天下歌谣，欣国太平之义哉。吁，此实理也。达者味焉。

　　神通品九章

　　当尔之时，神风遐着，万炁扬津，天震地裂，枯骨更生，沉尸飞魄，皆得复形。酆都铁围，长夜九幽，即时破坏，地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时解脱。时诸罪众，以斯光力，得生十方诸大天宫。

　　魏伯阳云：当天下歌欣太平时，帝德神风，遐远鼓着，妙有万炁，扬太和津。乾发生机，阳刚行健，天震玄舆；坤开成运，阴柔效顺，地裂灵幽。已枯之骨，更复回生，沉滞之尸，涣飞之魄，皆得复形，无拘无散。冥府酆都，大铁围山，大铁围城，冥冥长覆，九幽黑狱，即时破坏，无复暗蔽狱禁。诸地狱中，受苦幽魂，俱化生诸天。地狱、饿鬼、畜生，三恶道苦，一时解脱，业冤永除。时诸亡狱，受苦罪众，以斯玉帝玄瑞，道光烛照之力，得生十方世界，玄霄之上，冲漠之表，诸大天官。愚按：鼓万物者，莫疾乎风。帝化玄通，神神无尽，遍彻法界。蒙受者，不识不知，故曰神风。一气有景色，无实形，奚云扬津？炁之所通，帝德默运，太和洋溢，浃洽津濡，故曰扬津。一天震，非言雷，阳德亨也。出乎震以施生。一地裂，非崩裂，地道卑而上行，阴定阳复，露成育之妙，不闭塞，而地藏发泄，故云裂。一桔骨更生，非圬骨再起，心死形稿者。悟道知真，回阳换骨，人中之仙，枯骨再生也。一魄在人身，乐人死，享祭祀，生不明道，尘识染累，神离形死，魂消魄散。或自执，或堕罪狱，涣飞魄精，幻变漂沦，恶孽飞魄。复形，魂灵魄聚，不致漂沉，惊禁罪苦、一切冥业。一酆都铁围，严固难开，悉由罪魂自障蔽。帝光玄照，一烛罪灭。不见天日，长夜九幽之狱，悉开光明；酆都铁围，即时摧坏破尽，狱苦罪众，得生天上。三恶道苦，亦即解脱。彼时承光罪众，仗此道力，生十方大天官。夫人之生，神具形全，肖形天地；阴阳五行，性无不备。本太和贯彻，清浄无染，至知诱物化，认假为真，尘劳染着，攀援妄想，一有执恃，牢不可破，欺蔽日久，无复开明，喜怒忧思悲恐惊情，倏临骤惧，心无定见，忙忙不止，私欲苦心累身，语之不省，即沉尸飞魄，酆都铁围，黑狱幽闭也。若绝欲忘私，使天君泰然，冲和澄彻，鼓巽风，周太和，全浩然，洽道脉，即神风遐着，万炁扬津，阳施阴受，交泰回阳，消无量之苦，除不尽之尘，破历劫之迷执，脱暗昧之业趣。即天震地裂，枯骨更生，沉尸飞魄复形，酆都铁围九幽即时破坏也。阴消阳长，欲尽理还，易浊为清，精气化神。脱五苦而融五气，默朝元官；浄三业而证三元，上登紫府。即地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时解脱，罪众时承光力，得生诸天宫也。生世间者，思之宝之。

　　神通品十章

　　尔时，玉帝即分其身，徧於诸大天宫，令诸天宫自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。尔时，玉帝即以所分之身，徧於是处，白玉京中、黄金阙内，七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。

　　钟离帝君云：彼放大光明时，玉帝即分化法身，遍及於众大天宫，令各天宫自然化现。白玉京城，黄金阙庭，七宝庄严玄苑，皆如玉帝所居。大光明玄殿，备具大光明宝座，玄挥法幢，节旛华盖，珍异妙宝，奇丽天花，遍布满各大天宫之处。尔时，玉帝即以妙分之身遍在各大天宫，神化玉京金阙玄苑之中，御大光明殿，陞光明座上，诸神座俱有光。元始玉帝演法宝座，其光尤妙，至大莫量，最神难言，妙胜佛家法王座。故帝化身陞此座上，遍为十方世界演说其真清真净、悟解超脱之道。演，演明、陈其义也。管见云：人之元神，灵通不拘，无所不到，本同玉帝之妙化；紫府丹台，本同天上之神宫；瑞芝灵药，本同天上之宝花。人惟牵於世利，元神失主，遂不能周流彻贯，触处呈灵，丧我清静之真，不得解脱之道。若保真合道，默礼神王，则灵运普通，周身遍满，即玉帝分身遍诸天宫。凡身达妙，至宝呈奇，珠楼、宝殿、琼宫、瑶台，即天上金玉京阙七宝玄苑也。神宫丹台，即光明殿光明座也。气和脉畅，光动霞扬，即幢节旛盖。神芝之秀，又同天上奇花也。元神御，宰丹台，敷灵显秘，即玉帝以分身遍各天宫，同时登座说法也。吾之真性，历劫不坏，无二无杂，无拘无间，本清静不染，脱落自然，大明不昧也。能神御敷灵，则遍一身皆玄化。周三千无拘我，明了因缘，不昧实际，表里莹彻，穷神达化，即玉帝演解讲明清静解脱之道，教化各世界也。达者味之，自识此义。

　　神通品十一章

　　时化玉帝，各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右。是诸玉女，颜容妹妙，端丽奇特。天珍异宝，庄严身相，言音清彻，众所乐闻。是诸玉女，其身复出微妙解脱自然之香，是香芬馥，周徧诸天极妙乐土及诸大地一切福处。

　　王母云：尔时，遍诸天宫化身玉帝，各以无尽量天上诸真神通大圣、灵运变化、妙行庄严之真人、灵通仙妃、护圣玉女，侍立分列於左右。此众玉女，颜面形容，姝美奇妙，端正华丽，神奇特迈，天珍神异之宝，庄严身之形相，言语音声，清明通彻，大众所乐听闻。是众玉女，其身边复发出玄微神妙、大解脱自然之馨香，此香芬芳郁馥，周遍充满於众天宫、极神妙快乐之净土，并遍及众大地世界一切福会之处。考义云：妙行者，人有诸善，不假强为，功德不穷，本於自然而成真人，则神通莫量，故曰妙行。灵妃玉女，阴梵妙气变化之神，拱卫帝真，凡天上神女皆如是称。无欲无累，与魔女不同。德功俱备，贵美尊灵，纯洁永无间杂，故曰灵妃玉女。非专言帝后。是诸玉女，是此也。颜容姝妙，姝，美也。端，庄正也。丽，华泽也。奇，神妙罕见。特，超绝众美，世无比伦也。天宝庄严身相，天上妃女，玄光神化，妙宝庄严，其体其容，世所未见。言音清彻，言，言语。音，音声。清，声语分明。彻，通遍周闻也。微妙解脱自然之香：妃女了悟，得大解脱，玄机难穷，神妙莫量，不待造作，自然馨香。且不知其香从何而生，故曰微妙。是香芬馥，芬，香美气布扬也。馥，郁然馨香盛着也。周遍诸天极妙乐土，周，悉及也。遍，广被也。极，甚也。各大天宫，侍卫玉帝化身之玉女，香不止及一处，皆遍及各世界诸天，甚妙无苦乐土。大地，尽山河世界而言。福处，有世界则有生成，故曰福处。或云恭敬精信，然後得闻异香，各世界承玉帝光，皆生信心，得遇灵妃玉女妙香，故曰福处。此亦通。

　　六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，ㄧ切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣、兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，乃得脱壳屍解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。

　　救苦天尊云：六道中一切众生，闻是灵妃玉女自然之香者，普皆蒙受开化拔度之惠。六道众生，所谓各天上人道、世界人天道、诸魔道、冥府地狱道、穷魂饿鬼道、业报畜生道，四种民天下一切诸天界之天人，或有能闻是灵妃玉女自然之香者，五衰四相之苦永得消灭除去，转增益天福之乐。若大地一切世界诸人道中，帝王臣宰、兆民众庶，或有能闻是此自然之香者，即得留形住世，享人天长寿之乐。身或入灭超度，即得脱壳无拘、屍解仙化之道。若诸世界各天、诸魔道中，一切魔王、魔民、魔女、诸魔精类，或有得闻是此自然香者，安然附处天界别宫，争斗战伐之苦，各得止休宁息。若诸世界冥途、地狱道中，一切有罪之魂，或有能闻是此自然香者，即能脱离地狱之苦，得生净土乐地。若诸穷魂饿鬼道中一切饿鬼，或有能闻是此自然香者，即得饱味满腹，无有饥渴恼恨。若诸畜生道中一切业报畜生，或有能闻是此自然香者，即能脱离畜生之苦，得生智慧聪明之乐。萨真人云：六道，道犹路也，在六般途路中受轮转，故曰六道。首言天道者，天有三十六称，最上四天，号曰种民，七宝九宸诸天仙所居，佛家云不退转之地。种民之下，有四崇秘天，佛家云四梵天也。崇秘天下，有四忘象天，佛家云四禅天，即无色界也。忘象天下，有色界十八天。色界十八天下，有欲界六天。一世界有三十六天，各世界俱同。四种民天，虚无妙有，妙化玄神，永无毁沦，止有上圣真仙御居，并无天人，不在天人道数。四崇秘天，尘染方净，略化未神，未臻大乘。虽冠人道，大劫亦不能免。无色界、色界、欲界。诸天人，天身高大，形如白银，不依日月之照，自有光明。日月天天人身高五里，其上渐加，至於百数，由旬之高，由旬四十里。道经云：踰舍也，衣六铢二钱五分重之天衣，头有自然珠冠，目不舜，头不俯，立不倚，眼无泪，身无困惫。若不悟大乘，天福受尽之日，珠冠碎，目瞬雨泪，身屈形惫，五般衰弱，四不美相见矣。若承自然之香，精信恭敬，悟其妙香之由，顿契大道，不从外闻此香，遂得了悟，是曰能闻。五衰四相，永得消除。永，终也。终免衰相之苦，转增天福。转转进益，天福无穷，不退尽也。人道不同，有阴阳老少，有贵贱贫富，有圣贤智愚。不得大道，寿算不长，死之甚难，屍不能化。若各世界，帝王宰臣、大小臣僚及兆庶诸民。千万曰兆。庶，众也。兆庶尽人民而言，极语其多也。若能承自然香，了悟大道，亦能善闻馨妙，即得人天道无拘碍长寿之乐，纵或灭度，亦秘妙脱躯壳，屍解仙化矣。脱壳，或坐脱立亡，或投胎夺舍。屍解，或此已死、又显身於世间，屍魂并去；或假死而上昇。若诸魔道，魔类不同。若唃嘶罗与天帝争衡，斗乱天官。修罗宄逆等。一切魔途，或好战争，或作幻厉，居处不安，常无休息。此魔等若闻自然妙香，能悟道真，则改邪从正，居处安然，守其素位，在天别官，不乐纷争，斗乱战伐之苦，各得罢休止息。斗战苦者，斗乱必伤，战伐必杀，互胜互败，交为寇雠，所以云苦。各得休息，神虽不侵魔，为魔所乱，亦必应变伏魔。今魔闻香悟妙，安处不争，神亦无事，神魔悉安，故言各得休息。诸世界地狱，不止一名，曰酆都，曰血湖，曰血峡，曰寒冰，曰火车，曰刀山，曰剑树，曰爱河，曰制心，曰铁床，曰风刀，曰铁狗，曰铜蛇，曰镬汤，曰锯解，曰磨，曰剥剔，曰泥犁，曰拔舌，以及三十六狱。一切受罪之魂，本难离地狱囚刑之苦。若闻此自然之香，即能了悟，遂得超脱，出离地狱诸苦，得生清净乐土。诸饿鬼、历劫穷魂久系鬼籍，或细颈大腹，或首大腹獈，或咽喉蔽塞，或食炭吞烟，或餐熔铜，或啖铁丸，累世不闻浆水，不遇饮食，饿馁渴痛，虽常忧懊。若诸世界，如是饿鬼道中一切饿鬼。闻此自然之香，即能悟道，则道味充腹，即得饱满，消除饥渴，开明喉咽，永无饿恼。诸畜生道，卯化湿耎蠢动皆是，不专言禽兽也。畜生者，虽畜养於天地之问，无有智慧，业报多苦，虽苦难脱。各世界一切畜生，若闻自然妙香，即能悟道，则得此解脱，业报即尽，脱离畜生之苦，得聪明智慧之乐。畜生非无知，不能言道，不能体道，形异神殊。或豢养乘御，或渔猎杀食，投陷阱，充庖厨，茹毛饮血，皮骨悉尽，最苦难言。闻香即得智慧，皆帝光法力也。管见云：上两节俱一意。人身元神，总御阴阳，真圣妙行，灵妃王女，皆所有也。神气精血，太和之中，本有妙香，解脱自然，微妙难穷也。气之偏正，非狂愚自分，亦有六道，惟天君不泰，则为五行所拘；念头不断，纷纷扰扰，为阴阳所制。是亦受六道轮转者也。睹己身六丁玉女之美，闻太和解脱自然之香，明彻大道，使元神常焕，即睹帝光而仙化者也，永脱尘凡，不为身拘，是亦永脱六道之苦矣。达者味焉，自识两节之意。

　　神通品十二章

　　尔时，诸生天罪众，既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便得觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属，作天伎音计，其倚切。艺也。一本作伎字。之豉切、渠纪切，与也。伎字当从。乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言：臣等前後经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生，仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。

　　葛仙翁云：尔闻香脱化时侯，诸地狱饿鬼等途、一切生天罪众，既蒙自然妙香，得生是最胜天已，因承玉帝大慈光明摄受之故。摄，接引保持也。受，接引魂神，召之皈真也。帝放慈光，妙化真香，摄受诸罪众，即便得觉悟大道。觉，知其所以然也。悟，彻通也。罪众觉悟，脱其三恶道趣，各各明通了彻，深知罪福因缘。风根曰因。有因则有果。由来曰缘。有缘则有业。罪众既明罪业福德因果缘故，与诸亲春属类。与，同也。罪众，或魔或鬼，或业畜，各有亲党统属。既生天明道，与春属举作天上伎艺妙乐。天伎，以艺字解者，言其妙无不通耳。来诣帝前，诣，至也。是诸生天罪众等，各各包含着悲的意思。俱发声音言说：臣等前前後後经历大劫小劫，千千万万，不见日月星之三光，常处阴黑幽暗之地，堕於地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，多受罪苦悲恼。伏蒙上帝，伏，鞠身俯伏地下也。蒙，承受仰被之意。言伏蒙‘，以卑承尊，当作是言耳。後凡言伏蒙，仿此。蒙上帝普行方便，放大光明。方便者，普着道妙，令人得便益，故曰方便。慈光既放，怜愍救拔我等，皆得生於天上。是诸恶苦业报，悉皆除灭了尽，无诸牵系滞绊，皆得往生诸天，仰朝玉皇上帝。各得到元始至尊大道之前。是诸生天一切罪众说是言语已毕，稽首复归原侍立的地位。愚按：人秉阴阳，与天地本来相同，溺於利欲，污陷真心，长恶不悛，以报应转轮之事为无，是不知罪福因缘。故妙和真意无有，蔽於尘俗之纲，贪嗔痴妬，狂乱悲喜，嗜慾求名，不见了期，是常处黑暗，如地狱、饿鬼、畜生之在三恶道中也。昼夜熬煎，亦与诸罪众多受苦恼一般。是即恶业不尽，有系滞不得生天之罪众也。元神御，天光发，则一身阴气、杂意恶趣皆复正气，而昇九阳境界。知善恶凡圣之关，捷於影响，报应昭然。即泄太和之韵，呈灵秘，礼元皇，是即生天罪众承帝慈光摄受，各明罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来诣帝前也。阴气消，杂念忘，恶趣净，易恶为善，皈神皈命，悔悟惩创，自知作恶不祥。不悟大道，如同面墙坐井，寔无所见。蔽於参三贰二之途，遂多忧惧。惟元神御琼台，降真引灵，妙发玄辉，化阴全场，了脱尘凡，永无牵累，心同於道，默朝上帝。是即罪众含悲，自言累劫忧暗之苦，伏蒙帝光愍救，免恶业，无系滞，往生朝上帝而到道前也。此本天上至神妙化。近取诸身者，以道本在身，欲人反观实践耳。故稽首复位以上四句，不复赘言。达者详焉。

　　皇经集注卷之二竟