嗣汉五十代天师大真人张国祥校

　　状元方外隐江西吉水罗洪先阅

　　山东济南小兆臣周玄贞集

　　神通品十三章

　　尔时，玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪众，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深。背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤。遂使命过之後，身落三涂，不得解脱。若非今日，遇是法筵，何由出离？

　　紫微大帝云：当光明摄受之时，玉帝发出大妙音声。大妙音者，清彻响明，遍及三千大界，一切皆闻，至妙绝伦。故曰妙音。普告谕十方各世界诸天帝、圣真神众云：汝等谛听。汝，尔也。谛，详审真听也。玉帝教诸圣众谛听己之训，遂言此诸三恶罪众旷劫以来。旷，广远也。罪众从历劫以至此时，纵放无明之性。性本灵明，纵情恣慾，狂惑悖乱，任意想为，不复本然灵觉妙体，故曰无明性。造十恶业障。十恶者，身三恶业，杀生、偷盗、邪淫；心三恶业，贪、嗔、痴；口四恶业，两舌、恶骂、绮语、妄言。十恶积愆，遂政业报，故曰恶业。六尘遍染。六尘者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不净，谓之六尘。或云，财、色、名、食、睡、自便私心，共为六尘，亦通。身之内外，皆受尘污，无些清浄，故言遍染。三业萦缠。三业者，身、口、心之三毒恶业。或云，往因夙业、见在愆业、未来充业，亦通。萦，旋也。缠，约缚之意。积业重累，若绳锁缚人，不得脱身者，故曰萦缠。肆放意思，不知收敛，任从心志，不知点检，纵情为恶，曾无知觉悔悟之期。人不见闻，自己独知，幽隐过恶之阴罪。众所闻见，不能掩饰，错误不改之阳过。日日渐积，月月益深，背了大道，违逆不从真理，顺从邪途，弃舍正道。举起心意，运发念头，无诚正之功。随妄动之机，结成僭愆过尤，遂使命终亡过之後，身落地狱、饿鬼、畜生之三涂，不得解悟超脱。若非今日遇此妙法会筵，何因由得出离业苦哉？愚按：人身神气，分阴阳清浊。任阴趣，纵浊恶，顺邪念，弃真意，故酿成愆恶，难脱业苦。积恶之久，不知其业报由来，所以不觉悟也。元神定居，妙意震敷，周身承灵，默契重玄，阳长阴消，谢愆灭罪，与道合真，皆由妙觉大悟，识愆罪之缘因耳。古人以致知为入门，良有见矣。况人性无二说，善恶皆由心。无明性即法性也。故遮蔽为凡，了悟为圣；圣狂之分，间不容发。人能摄情归性，命定神灵，达理欲之几，知尘恶之自，顿脱业苦，默契重玄，即玉帝出妙音告十方纵性造恶之因，业类遇法筵而出离三恶道也。若以无明性为累，离此求真，是分二途，则不得会一达妙矣。学者玩之，自知超凡之要。

　　神通品十四章

　　尔时，诸天化身玉帝即以神通，不动其所，移接天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下。是诸众等，不觉不知。是时天尊及会众等，见是十方玉帝化身，普皆来集天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰玉帝化身，圣中最尊，增长清信，益加志乐。心无退转，起大坚固。

　　天皇上帝云：尔大慈光明遍摄受之时，各大天宫化身之玉帝即以大神通，巍巍不动。其所摄受神光妙移接引诸天诸人，皆令其得至清微天宫、最上玉清之圣境、元始道祖会下。玉清者，尊贵无比，大清静虚秘之天。圣□ 境者，至真所御，虚无妙有，诸神未易至，不退转之地也。元始会下，非大神圣、际良缘者，不得觐承瞻仰。当演经时，诸天人俱至，乃玉帝神移慈接，使令得至耳。是诸天人大众等，不觉不知其因何自，而幸至元始会下也。是时天尊，乃元始天尊。或以为各天帝，非也。元始当此时，及会下大众等，见尽十方玉帝化身，普遍皆来集会，在元始盛会之前，显列不碍，如无边量众大明镜，照诸众等形影体像，互相含容无碍，摄入无遗。此时诸大众五体投地，顿颗稽首，瞻视快仰玉帝神化之身，圣真中最尊崇者。玉帝为诸佛圣师，万天帝主，故曰最尊。增长清洁诚信之心，更益加笃志慕乐，重道皈真，必志不改而後为诚，必真喜乐大道而後为皈奉也。大众快睹玉帝之妙化，心悦诚服，故曰益加志乐，倾心皈依。无退毁转移之意，起大坚固服膺之诚。心有退则不坚，心有移则不固，不坚固，非清信志乐矣。惟瞻仰玉帝，心无退转，则是发起最大坚固不改毁之真志，永皈大道者。愚按：人之神气，清浊同源，妙化无二。心不同道，虽导引搬转，终非正途。故神不凝，灵不见，不能秘化呈奇耳。若元神凝真，妙摄众有，俾默朝真帝，会神玄宫，真如自在，不假作为，即众化身玉帝神通不动，移接天人，至清微天元始会下也。气精玄会，默顺帝则，不识不知，元神运灵，照身众妙，不拘不漏，即大众不知觉，神昇上界。元始及众见帝化身咸集，如大明镜，众光彰照，诸像互相容入也。气精投神，会秘皈真，无染无伪，快乐自如。一得永得，不毁不沦，即大众瞻玉帝化身，知其最尊，增清信，加志乐，无退转心，起大坚固也。学者密体之，自见其妙。

　　神通品十五章

　　时，诸天人迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。尔时，十方诸化玉帝俱复一体，坐法座中，法筵清众俱愿欲闻玉帝本行修证，未敢议问。

　　张果云：玉帝化身普集之时，诸天天人近迩得帝慈光，神昇太玄，得生清微天上。忽然睹见玉帝大天尊，最胜良会，大利益道场。胜会者，凡人之聚见曰会。会上有限的利益，则不可言胜会。元始演玉经，玉帝显慈光，各法界众等普集，神鬼人物永沾大利。开三教之泰运，扬万法之玄宗。乃法筵之最良极佳。历劫诸会，难与比对，功德最上，永无毁沦，故曰胜会。会上元始赞玉帝之德，传至真之法，最上一乘，普度世间了悟，故曰道场。此胜会道场，绝无尘染，虚洁妙明，是清净第一。玉帝之妙化，出於自然，普济永利之玄功，不假作为，沙界蒙恩，永劫被泽。玉帝未尝有心，元始未尝着意，万天让功，诸佛让德，良缘妙会，功化普彰，真无为功德之所庄严。天人睹此，快乐无极，真不知手之舞之，足之蹈之，而踊跃欢喜。一时法会大众五体投地，作礼称欺，言自历劫来，未曾有此妙化胜会道场也。此时十方世界诸化身玉帝，俱还复作一体，坐在大光明法座中。法筵会上清净之大众。言清众者，此时乘帝光，上昇夙尘顿消，绝无染着，故言清众。大众见玉帝之化身显於各大天宫，一切世界，悉被光明。今在元始会前，复为一体，分化不见其不足，一体不见其有余，倏分倏聚，神妙难穷，不知何因。有此神通，众等念是，俱愿欲闻玉帝根本行持、修真证圣之由，未敢擅议请问。愚按：人之一身，神气滋卫，脉胳贯串，表里相附，虚灵妙应，动静互根；本一分而万，万归一源也。人惟气拘物蔽，贪图妄想，则明者昏，灵者滞。间有学道济世，而小智私仁，矫假功德，恩惠有穷，岂足言道。若善始不善终，善作不善成，或勉以支分，强作把柄，或聚或散，虽若灵通，亦非道妙。果能真知了悟，公溥明通，寂感悉定，并无将迎之扰；灵运默会，不假推运之劳。道机妙存，人心退听，浊而返清，滞而返灵，独觉真得，怡然快乐，脱拘蔽，妙日新，即诸天人生天，睹天尊道场清净迥超，无为功德庄严，跃喜作礼，欺未曾有也。敛万归一，天君御极，即十方化身玉帝复一体坐法座中也。若清众愿闻帝行，未敢议问，则说经根因，固不可作己身言也。学道者秘会之，则妙理自见矣。

　　神通品十六章

　　於是，天尊普告四众言：往昔有国，名号光严妙乐。其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣，尝因一日，作是思惟：我或作帝字读，或作朕字读。此王自言。不可作帝字。过去前劫。亦未尝称朕字。还作我字读为是。今将老，而无太子。身或崩殁，音木，亡也。社稷九庙委付何人？作是念已，即便敕下，韶诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。

　　星主大帝云：当清众欲闻玉帝修证妙因之时，於是元始天尊普遍告法会下四众言，往昔过去浩劫前，有国都，名号称作光严妙乐。其国君王名号净德，其王有皇后，名号宝月光。其王无继嗣储君。尝因一日间，想念此事，作是思虑图惟，自言我今将至老死，而无有太子。己身若或崩殁亡去，天子为天下主，不敢言死，称之曰崩，如山崩大变也。社稷九庙，委托付与何人？社，土神；稷，谷神。国以民为本，民以土谷养生为天。社稷之神乃至重者，故君有天下，必言社稷九庙者。有国必有太庙，始祖、继始祖传己支之嫡祖，三传之祖，继三传之祖，太高祖，有天下之高祖，曾祖，祖父。始祖在中，其後左昭、右穆分列，共为九庙。人以宗嗣为重，况国君有天下，又大不同。故王虑无太子，社稷九庙无托。作此想念已竟，即便传下敕旨，诏诸道门清众，於各官庙神殿中，遵依道法，祈禳诸科教品，悬诸花旛宝盖，斋明盛服，肃建坛场。内外始终，恭虔不乱，极清净威严明洁，广多陈设供养品物。於白日六时辰中，行香演道，遍历官庙，祷祝仙真神圣。已经及半年之久，王益虔诚，不退悔始初立道场祈禳之心。愚按：人生此身，性得天地之理，形得天地之气，得父精母血，有此身体。得日月照临之光以为明，得皇王水土以为生，得圣人之制以为守持，得先知先觉之师友以为进益。有道，则位天地，育万物，入圣超凡，生死无拘。无道，则万事瓦裂，遗臭不止，酿成业愆，报复不已。成圣，则身灭理存，与道同久，即子孙相继，祭祀不辍。为凡，即无子息，绝祖祀也。圣凡之等，相判若此。凡圣之关，相去几何。人能知身之关系若此其重，知生我不偶，莫负此身，知四恩之当报，识五常之非轻，尽伦理，明庶物，涵养用敬，进学以知，厚重坚固，闻善必行。昼夜点检，善保始终，不愧屋漏，无息至诚，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶，俟圣不惑，无一息少懈，生顺死安，还造化旧物，身後泽名，弥久弥光，即光严国王祈太子，行道不退心也。

　　神通品十七章

　　广生帝君云：光严国王祈嗣，不退初心。忽然至一夜间，王妃宝月光皇后梦见太上灵宝大道君与诸至圣真人，金光姿容，玉润体质，清净神光之俦侣，乘驾五色龙载之辇辗舆，拥簇光濯妖景旌节，荫罩明辉霞光宝盖。是时太上大道君安然坐在五色龙舆中，抱一婴小神儿，其儿身各毛孔内，放出百亿万祥妙之光，照映王之各官殿，作百宝庄严之景色。法幢旌节在前导引，浮凌虚空而来。是时月光皇后见道君抱此神儿，心生欢喜，恭敬迎接，尽礼长跪於道君之前。或作道路前，非也。上白道君言：今臣国王无有继嗣，愿乞求此圣子为本国社稷之主，伏愿道君着大慈悲，哀怜愍恤王之无嗣，听臣之请，许降此子为後。彼时道君答皇后言：愿特以此子赐汝。是时皇后尽礼，上谢道君，乃将此子收之。皇后收子已竟，便从梦中归来，遂觉腹中有孕。怀胎一年，于丙午岁正月初九日午时，诞生玉帝於光严妙乐国王官中。愚按：人之生也，有气质形体，则有伦理性命，身任纲常之重，生负参两之责，高大光明，灵通自在，身非委形，生非轻易。本金质玉相，清浄不染也。惟暗昧食妄，轻慢天宝，不能会神妙，孕玄灵，漫丧吾家至珍，委此身於无用，纵少知自爱，而见道弗明，用功非实，诈善拚恶。多金质其外，而败絮其中。遂使一己之身不能自保，天爵良贵，厥美弗彰，何以践形尽性，使我之真主不颓哉？若悟生死之玄根，契天人之秘要，洞晓阴阳，深达造化，认宗祖，识父母，见生我之在坤，明种我之在乾；融金液，纯玉炼，得妙於恍惚，会玄於渺冥，以虚无之神神，孕妙有之真真；结灵胎，产圣子，俾生我者不虚，长我者非徒，金筋玉骨，脱化形神，已枯复荣，永延未艾，即宝月光皇后梦太上道君，与诸真清浄之俦，抱圣儿赐后为社稷主也。夫人一也，悟则仙，不悟则亡。能识月光皇后祈子之义，可以悟道矣。

　　神通品十八章

　　当生之时，身宝光焰音焰，充满王国；色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。於其国中所有库藏，一切财宝，尽将散施，穷乏困苦、鳏音官寡孤独、无所依估、饥馑音谨癃音龙残，一切众生。仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。

　　无上元君云：当玉帝下生之时，身放百宝光焰，充周遍满於光严王国。容色形相，奇妙美好，观看者永无厌弃之心。幼而童稚时，聪敏智慧；渐长成时，慈悲仁德。於本国中仓库府藏所贮一切财物宝贝尽将发散施舍，尽将字意施舍不拘多少，无吝惜心，若将尽散了的一般。如作将财尽舍，是不顾君亲国家了。玉帝生知，安行之至圣，岂有此太过之事？读者详之。帝施库藏，非继富贵者，与那无财力贫穷窘乏之人、幽闭无奈、危困苦楚之辈、无妻之鳏夫、无夫之寡妇、无父之孤子、无子之独民、无母靡有所依赖者、无父靡有所瞻辜怙者，当谷不熟之饥年，菜不熟之艰馑；或疾病衰癃、伤败残废之等，一切艰难众生，皆受玉帝赈恤惠济，且又恩德出於至诚，非徒外为。仁厚慈爱，温和谦逊，天下被其泽，感其德，皆称歌诵谣，美其有道。自畿甸达之要荒，功化及於遐远之方，天下瞻仰景从，归服仁德之太子。归，犹与也。《论语》云：一日克己复礼，天下归仁焉。盖求道即得，效本速大。玉帝生而神异，长大慈仁，天下有不归心哉？自是帝德既着，四方悦服。他日圣明至治，从今为太子时已见。故其父王不但生帝之时欢悦，观今日太子有道，心上益加喜庆。愚按：人生天地间，有此身，则有正真生气，有正真生气，而後可以为人。此真气在天地则为妙理，在人身则为浩然。真气玄灵，光明自在，照彻古今，并包法界。人具此义，本无困苦艰危，取人厌恶也。但降之在天，弃之在人，继善成性之真，视为泛常不急之务，不能全正理以孕真灵，养妙机以成神化，暗蔽不明，嗔妬不道，贪利图名，聚敛不已，不慕道德，不恤贫困，傲慢自贤，招集谤毁，是害正气，馁浩然，自陷於凡愚，不能入圣也。若保全太和，凝融秘意，圣胎露宝光，神婴发妙景，渐演玄神，灵化无碍，泥涂势利，尘视宠荣，以我之有余，助人之不足，济人利物，惠遍羣生，任劫运之昇沉，而功德无尽，盛德神化，永着仙名，法界浩劫，悉被慈恩。天神人悦，供服至德。乃乾坤肖子，出世奇人，父母亦增光而嘉乐。是即玉帝生成之神异。长而慈惠至仁，天下归仁。父王加庆也。

　　神通品十九章

　　当尔之後，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超度。

　　斗母云：当妙乐国太子有道，天下归仁之後，国王忽然告崩大行。太子即位，治一国之政事，俯念浮生。俯念，下视己身而思念也。浮生，人生在世，如天上浮云，水上浮萍，难以常在，故曰浮生。帝既念此，因告命勑谕本国卿相大臣，将大宝传贤，嗣绪君位於有道者。一云：欲大臣嗣承此位，有道行善。意亦通。托位於贤人，遂弃舍其国，隐於普明香严山中修习大道。普明香严山，按古史，乃东海石头山也。他山中玉帝遗遗迹阐教之所，非香严山故址。帝既入山修道，行满功成，超出凡世，度生天上。愚按：人在世间，如过隙白驹，空中雷电，倏有倏无，不能自保。贵为天子，富有四海，被龙衣衮，玉食万方。一捐宾客，尽为幻梦。下此而位极人臣，田连阡陌，又不足言。况富贵希亲，贫穷夥然。且醉生梦死，耽迷不悟。所以行道者罕闻，矧作仙人哉。人能悟身犹寄旅，生似蜉蝣，顿出尘障，恳觅重玄，明彻实践，不求速效，时至自化，行成名仙。先人虽没，亦藉圣子之至洛，不亡矣。非妙乐太子舍父位修道，功成超度哉？噫，人身有崑仑山，老阳消尽，一阳复生，离种种边，密修至真，久而仙化，又希仙之意，亦类帝行。当味之。

　　神通品二十章

　　过是劫已，历八百劫，常舍其国，为羣生故，割爱学道。於此後又经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又经八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢弘正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已後，再历八百劫，亡身陨命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清浄自然觉王如来，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。

　　许真君云：玉帝初拾王位修行，过是劫数已後，经历八百劫，常作太子。每拾其国，为度化羣生故，割断六亲恩爱，学修道真。劫数有大有小，六十载为微尘劫，五百载贞元会运为羡数劫，三千年为闰置劫；一万八百年为小劫，十二万九千六百年为转轮劫；劫劫延积，经至万数，乃为大劫。八百劫，莫拘小大，但言其永久，大约八百劫数耳。於此割爱学道，诸劫已後，又经八百劫，施行药饵，疗治病疾，拯拔救济苦难众生，令其安康快乐。此劫数尽了，又经八百劫，广多行大方便，开启诸道藏法品，演说玄灵宝章，恢扩弘大正教道化，敷布振扬神圣经功，辅助国家，救拔人民，自幽微以至光显，弥大弥光。一云自幽及显，自幽冥及阳世，尽天上、地下、人问悉被其泽。意亦通。过此等劫数已後，再历八百劫，亡没其身不敢惜，损殒其命不暇顾，惟行含忍耻辱，不嗔报，大有容之因故，喜拾已之血肉，只是拾财物，人之施财如割血肉。玉帝前劫，忍辱喜拾，拾了家财，虽至贫寒危困，外侮来加，人不堪其忧，帝绝不知觉生退悔，是即亡身顶命，行忍辱，拾血肉矣。亡公，苦人所难苦，而後成人所难成。帝成至圣，拾血肉之事，亦须有之。然圣人化度愚俗，无所不可，分身妙变，体实未尝毁也。观者神会，勿泥文辞，则善矣。自八百劫割爱学道，以及行药治病，说经普度，忍辱喜拾等。如是苦修妙行，已历三千二百劫，方始位证金仙，成不毁之果，号曰清浄自然妙觉法王如来，教化诸菩萨大士，顿悟大乘正法真宗，渐次入於虚玄真无神妙大道。如来字意，人生有性，万善备焉，其来也，齐肩仙佛，本广大光明。暴弃者不能全天之所赋，本来真如，剥蔽已极，遂作凡业。玉帝前修，舍妙乐王位之後，又历三千二百劫数，功化无边，永无退转，不拘不染，大觉法王，范围天地，曲成民物，不过不遗，视体受归全者，又迥出万万，是云如来也。如是等大修行，又十万劫，方证万天教主玉帝之位。元始天尊说是言语已，法筵会上清净大众异口同声称叹，言自来未曾有此大圣妙行也。愚按：人之生也，身有阴阳，念有理欲。阴阳互根，迭为消长；理欲贞胜，不容并立，欲动则阴凝，理纯则阳盛，盛而达化，妙入神神。惟所措而咸宜，无所施而不可。本纯阳为上善，柰怠者之弗能。玉帝悯是，大阐妙义，舍王位不一而足，历八百劫，为羣生舍其国，割恩爱，学大道，此妙行最大不穷矣。况身之元神，御灵台，宰五官，役使百执事。六欲七情，恩爱最重。能欲尽理还，摄情归性，剥尽沿华，独会玄秘，又天君之弃位学道也。行药救生，令其安乐。玉帝又历八百劫度世矣。人之尘劳幻想，凿丧真意，甘至老死，终不能悟，为世大病。能以元神精气三品上药，凝秘结灵，回阳换骨，生而不罔，死而不亡，又内景行药救生之义也。演经助国，利益幽显，帝又历八百劫矣。人之会玄达秘，妙变阴阳，位上仙，济鬼物，身亦有默转真经利冥阳之义也。亡身命，舍血肉，帝历是又八百劫矣。人之心不动，捐浊质，身亦有殒命忍辱舍血肉之义也。从劫至劫，虔修不改，清净无染，妙化自然，使人人了悟，功无限量，亦如玉帝从三千余劫至亿劫矣，则未曾有之妙可希。

　　神通品二十一章

　　尔时，众中有一玉女，名曰夜光，从座而起。严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿或作夙字。昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐音参，吞尝味也听法音，未曾见此希有之事。

　　鬼谷子云：当尔清众称叹玉帝之时，侍列众中，有一玉女，其名曰夜光，从其座中起来，严肃端整身上衣冠。座时衣冠虽然洁肃，起来益见其端严，故曰严整衣冠。从容雅步，动履安恭，长跪於道祖之前，上白元始天尊言：臣夜光宿命昔劫，曾有何因，幸得瞻仰侍列，在天上帝主御前。或以为夜光云，在三清界，又问玉帝神光之由，当作元始傍玉女。非也。天帝常朝三清界，说经时，玉帝大光不常见。故玉女云然，以是为天帝侍女无疑。玉女侍御前非一次也，亲自钦奉供养，已经亿劫十万之久。三清玄境妙界，黄金阙，白玉京，寂然清淡，无事逍遥，快美喜乐，得大自在，嬉喜神游。至圣界域，养味听闻妙法音声。以餐字言者，清微天真圣秘音皆最上一乘妙理，有无穷之味，非易觉明。玉女虽神，初作圣流，岂能明了？故闻法音而详味之，若吞美食而审味也。是以言养听、养法音。乃玉女指平昔言，非今日听元始语也。若作今日看，失文意本旨。夜光夙居圣界，久在御前，大乐然。听法音，众妙无不备见，见众妙无不契悟，如玉帝之普放慈光，变现摄受，聚散自如，生化祥异，浩劫修真，功德无量，教成圣流，了悟最上。博观历劫，遐鉴前代，未曾见此希奇无有之事。愚按：人身阴气，即仙女也。玉质冰骨，光容雅度，本自有者。但尘染浊污，蔽垢已久，正阴梵气，陷为秽念恶行；六丁阴神，翻做无常饿鬼。思虑种种，终日营营，食息靡定。举动张皇，不能朝上帝，供玄元。肆意轻驰，食爱华丽，以名利自缚，以尘劳自累，不得逍遥快乐，随轮回昇转，堕凡世无休。不闻正道妙法，日嗜情慾，动有羣魔，□有妙化，政使难逢。若纯阳秘变，孚化阴精；皓魄露妙光於无穷，玉质显神化於不匮；周身所有，悉为至灵；化机从容，妙蕴莹露，静礼元始，默朝上帝。性道常明，人心听命。丹台紫府之界，七宝五明之宫，寂寂空明，疏逸快乐，神游玄境，耳味琼琅，为希世之奇观，真未有之胜事。即夜光玉女从座起，整衣冠，雅步跪道前，白天尊，问夙因，请明玉帝妙化希有之事也。夫阴阳理气，人所同有，得道者，阴机作玉女神通，无道者反作业趣，则修真之事，诚不可不明。

　　神通品二十二章

　　不审向来光内所现十方诸天，变现圣境，皆有玉帝应化法身，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以为侍卫。是诸玉女，相貌端严，形体姝妙，出众妙香，无与等者。复蒙玉帝神通移接，今皆普集在清微天。未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？恩惟圣慈，示以未悟。

　　南华帝君云：夜光玉女自言久居上天，聆玄论，未曾见玉帝妙化。若今日者，遂言不审向来大光明内所现出十方诸天，变化显现圣真境界。变或作遍字，亦通。皆有玉帝妙应神化法身，诸天神仙真大圣、妙行真人、灵妃玉女以为侍列护德。是诸玉女色相容貌，端正威严，形影体质，姝美奇妙，出众妙神异之香，无复与之等伦者。复蒙玉帝大神通妙移慈接，众侍卫随帝光，今皆普遍来集在清微天上。不审今此侍卫玉女以何妙因良缘，得证如是无上色身。无上色身者，玉女妙化色身，超绝一切，无与比对耳。盖世有六道，地狱、饿鬼、畜生三恶道，无美色矣。人道色身本为精血之聚，气散神离，其秽难言。况生也，有衰有老，有病有苦，则美皆梦景。故身曰幻，不可言无上色。外此，魔道一切魔女，虽容颜奇妙，具五通，能变化，业满报来，终为自患。何以言无上色身？惟此灵妃玉女奇颜胜仪，冠绝三界，天香妙化，不衰不凡，非世所得观，乃无上色身，寔夜光玉女所不能测其故也。恩惟至圣慈悲示以未悟之义，使夜光得知灵妃玉女体貌端姝香妙之理。愚按：世界福业，一切由心造。心统性情，性无不具，阴阳妙化，人人固有。不修道，同阴为幽趣，腐尸朽骸，轮业之根；悟道修真，则阴亦身之正气，六丁呈妙，静焕天光。玉女真香，身妙用也。周身玄通，丹台琼楼，六阳秘境，真王时御。法体广化，摄虎御龙；煆玉液於玄宫，列女青於座右；会丹灵之秘宝，浮妃嫔之清香。亦帝光现十方天境。有玉帝应化法身，圣真玉女侍卫，以神通移居清微天耳。夫人人有性，具阴阳，含众妙，身与天同。灵妃玉女之神通妙范，宜闻见者悉知，何夜光玉女成圣侍帝，尚未悟耶？盖修证有品阶之崇卑，而圣体由道源之变化，成何品之果，则有何品神通，惟圣知圣，惟贤知贤，一毫不容假借。灵妃玉女以天至真，神化救人，则光范玄颜，正妙真香，宜夜光之未知。夜光未知，以初证圣身、等阶不同，非退托故言者。噫，灵妃玉女尚不易知，则帝光神化又岂能测？夜光尚不能知，他人又岂知哉？圣凡一性，人与玉帝比肩。至於知之尚不能，何以成圣耶？人宜思之，勉之。

　　神通品二十三章

　　尔时，天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同清净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报；同大慈心，同大悲心；覆护众生，如母抚念、爱於赤子。奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中，尊奉玉帝。

　　冲虚帝君云：尔夜光祈圣慈开未悟之时，元始天尊，谓夜光玉女言：汝固初得入於圣流。汝，尔也。圣流，与圣人同行列，作一流类也。既为圣矣，宜无不知。柰初入圣流，虽有睿智聪慧，尚未能大明了彻。此诸侍卫玉帝之玉女，非一旦有此神通也。乃自过去往昔无尽量劫数中，修众妙行，全具大解悟超脱之门，历劫无染，永不退正信心。玉帝夙修，常清净信矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净信也。不着色象，得大解脱。玉帝夙修，常清浄解矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净解也。真念无生，脱尽诸趣。玉帝夙修，常清净念矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净念也。妙行庄严，永无过动。玉帝夙修，常清净行矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净行也。道以物身，不染邪秽。玉帝夙修，常清净身矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净身也。心即道、道即心，湛然无住。玉帝夙修，常清净心矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净心也。无内外，无将迎，绝意忘机。玉帝夙修，常清净意矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净意也。位乎上清，永不退转。玉帝证圣，得清净果矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净果也。浩劫推崇，功德莫量。玉帝至尊，得清净报矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净报也。仁周沙界，惠孚浩劫。玉帝具大慈心矣。诸玉女妙行，亦同此大慈心也。万有羣生，悉加矜怜。玉帝具大悲心矣。诸玉女妙行，亦同此大悲心也。玉女大慈悲，心同玉帝。其实云何？覆盖保护众生，如慈母抚育惜念，恩爱赤心之幼子；且奉持玄戒，专笃诚一。或云，钦奉心、严戒心，精专纯一，故冥心诚皈大道。意更妙。诸玉女皈大道非暂然，清净齐虔，弘大誓愿，千万劫中，历来钦奉尊敬玉帝。愚按：人有正信心，自然解悟，念断行纯，身无所染，心清意净，证果获报，必得至真。能大慈悲，严持妙戒，对越上帝，历久不回，则上仙可至。世人惑邪见，杂念僻行，身不能修，心扰意乱，果报牵缠，皆以不慈悲、弗信道也。故夜光初入圣流，尚不能悉诸玉女妙行，则与之同行，益难矣。意，道人人有也，善反之，则玉女之妙行在我。

　　神通品二十四章

　　此诸玉女非实是女，皆天至真，为度羣生，现玉女身。是故身色神通，智慧隐显，变化与帝同焉。尔时，夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。

　　关尹子云：此侍卫玉帝、往昔无量劫修诸妙行之玉女，非真是女身，皆天仙至真，为化度法界羣生入道，遂化现玉女之身。惟其为至真之化身，身素非女，是故身色、神通、智慧，隐显变化，非浅鲜也，与玉帝伺焉。凡人莫不有身，色身幻体不能分化，难以与玉帝同身。至於变身之魔鬼，身为矫阵，又不足言。上有天人，或五里，或数里，或一二由旬，或百亿万丈，或在天宫，或见真界，或着人间。一显於此，不能他化。或着闻见，不能妙度，拘一处，限一时，皆非最上妙化法身。诸玉女化身遍见一切世界，聚散自如，卓绝伦类，是身与玉帝同。有身皆为色，色不妙好，或美而罔终，皆非色於帝同。诸玉女化身妙色，端奇美好，随在全彰，永无变迁。是色与帝同。天人魔道，皆有神通，神化有限，通非六运，是神通不与帝同矣。诸玉女神化无方，悉且六通，是神通与帝同。神人皆有智慧，有隔碍，未明了，或假体照，不能妙会，非智慧与帝伺。诸玉女彻照无遗，预通无碍，是智慧与帝同。知神通者悉善隐，隐有遗迹，非与帝同也。诸玉女散则还於太虚，不但芥纳须弥，是妙隐无迹，隐与帝同。有隐则有显，显非大光，未与帝同也诸玉女妙现清微，神见各界，是显与帝同。有神通智慧隐显，是能变化。变化若假作为，非与帝同。诸玉女妙变无心，神化自然，是变化与帝同。此时夜光闻元始说诸玉女现化语意已竟，心中便得开明觉悟，知诸玉女妙化因由，稽首作礼，欢悦喜庆，默然忘言，复归本位。愚按：人身阴阳，非判然二物，自一而二，阴以孕阳，阳以生阴，本至根也。修真成道，六丁阴神化见玉女，妙变。奇机与元神玄灵同功。此阴化呈灵，岂独坤质，延乾体孕育，阳光梵炁之化耳。况天上神真变化无定，教度众生，各有权宜。应以男身，即现男形；应以女身，即化女体。劫运甚久，世界纷然。应以女身度者，不可限量。此天上至圣神真化诸玉女以度羣生，其身色、神通、智慧隐显变化，非神人所及，与玉帝同。夜光虽朝三清境界，夙闻法音，初入圣流。此大神通至真妙行，宜其未知。虽然，圣凡同性，则法身一般，有普济之心，傚至真之行。诸玉女同帝神妙，在吾身矣。故夜光闻说，了悟欢喜也。达者详之。

　　皇经集注卷之三竟