文集

　　门人新兴潘洋校刊

　　杂著

　　责志论乙丑翰林作

　　知内外轻重之势，始可与言志矣。轻重，势也；内外，轻重之机也。势无两重，亦无两轻；物无两大，亦无两胜。无两重也，其必有轻者矣；无两轻也，其必有重者矣；无两大也，其必有小者矣；无两胜也，其必有负者矣。故君子於外之重，因以见内之轻；於物之大，因以见我之小；於气习之胜，因以见吾志之不兢。此程子发责志之说，於学者极有警也。志也者，其内也，气也、习也者，其外也。知内外之势，则知轻重之势；知轻重之势，则知大小之势；知大小之势，则知胜负之势，而志自不容於不笃矣。夫天之所生，地之所养，而人为大。人之为大，以其有是性也，具是心也。有是心也，不能无是气也，不能无是形也。有是形也，不能无外物者触之。人之心不能无所之，有所之，不能不动於气。气有邪有正，不能不累於形；形之累，不能不触於物。物之触，其渐也，不能无成心。此志之所由生，而气与习之所不能无也。然志与气习二者，常相为轻重大小胜负之势。孟子曰：「志者气之帅也，[气者体]- 2 -

　　[之]充也。」孔子曰：「性相近也，习相远也。」故有志则气不足言矣，习不足言矣；其动於气、诱於习，均之无志者矣。而况於胜而夺之者乎？木之枯也，根坏之；丝之染也，体柔之。夫人必自弱而后物胜之，必自放而后物夺之也。古之志士常令内恒重而外恒轻，我恒大而物恒小，理恒胜而欲自消，故气莫能动而习莫能乾，故曰：「天之所以与我者，先立乎其大者，则小者不能夺。」小者不能夺，则物亦不能交而引之矣。惟圣人者，出乎其类，拔乎其萃。夫出乎其类，则气全中正；拔乎其萃，则习自我成。贤者觉其偏而化之，知其陋而变焉。甚矣气习之移人，贤者不能自免，顾立志何如耳。或曰：「耳之动於声，目之动於色，气使然也，非志之罪也。齐人之多诈，楚人之多悍，习使然也，非志之罪也。」是大不然。夫天地之生人，与是心也，所以御是形也，非以御於形也。君子所以变其习也，非以变於习也。孔子曰：「匹夫不可夺志也。」匹夫之志可以动天地而通神明，而况其夺乎？而况於气习乎？上下[四]方之宇，古今往来之宙，帅吾志而往，可立至也。今日欲之粤，明日欲之燕，其谁能我御？今夫心之能役其形，其浅近易知也。形之有手、足、口、鼻，又浅近易知也。欲手持则持，欲足行则行而气不能使吾心之不欲也。齐人之子欲楚语则楚，楚人之子欲齐语则齐，而习不能使吾心之不欲也。故观於此，可以通志之说矣。如使心不能御其形，志不能帅其气，而受变於习焉，乃诿曰：「气习使然，非我志之罪也。」则夫手刃杀人者曰：「是气使然，非我志之罪也。」习而为盗者曰：「是习使然，非我志之罪也。」其可乎？然而知人之不可杀，而不暴其气；知盗之不可为，而不诱其习者，何也？凡以其志之有定也。古之人有颜子者，大贤人也，非礼勿视听言动，不迁怒贰过，是有志也，能不胜於气者也。则曰：「颜何人也？予何人也？颜能是而我不能是，是亦无志人矣。」必责之，责之不至於颜不止也。古之人有舜、禹，大圣人也。舜之於瞽瞍，禹之於鲧，不夺於习者也，是有志者也。则曰：「舜、禹何人也？予何人也？彼能是而我不能是，是亦为无志人矣。」必责之，责之，又从而责之，不至於舜、禹不止可也。故为仁不如颜子，孝不如舜，勤俭不如禹，犹未免动於气，诱於习，不可以言志也。故内重而外自轻矣，我大而物自小矣，理胜而欲自退听矣。是以希贤亦贤矣，希圣亦圣矣，为王亦王矣，为帝亦帝矣，是皆有志者为之也。故知内外轻重之势，其知所以责其志乎！天地间固有至重至大而可自胜者，君子之於志，当何志？先正有言曰：「言学便以道为志，言人便以圣为志。」一志立而气习亡，道我在而圣可几矣。

　　学说乙丑翰林作

　　古之学者所以学为人也。学为人也者，学为圣而至於天也。天者，人之所以性也，尽人则尽性，尽性则至命。故学而为人，则圣与天不能外矣，而曰：「吾为圣，吾且至於天。」则不可私也。吾知复吾为人之道而已，而圣乎？天乎？吾不知也。吾知学为君臣，学为父子，学为夫妇、长幼、朋友之道，酬酢事物之理，凡人之所不能无者，如斯而已矣。此古人之所谓学也。昔者孔子学於文、武、周公，文、武周公学於成汤，成汤学於禹，禹学於尧、舜，尧、舜学於三皇，三皇学於天地，故皆与天地相似。孟子曰：「人皆可以为尧、舜。」荀子曰：「途之人可以为禹。」尧、舜、禹与吾之天一也。故曰：「人有所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。」故除其骄而而苗自夭，杀其蠹而木自茂，去其欲而理自足。古之人从师而学焉，穷经而学焉，小而小学焉，大而大学焉，亦所以明乎此而已耳，亦所以去其蔽乎此者而已耳，非外有所取而加之也。必外有所取而加之，斯凿而已矣。

　　立心篇

　　或问曰：「心不同乎？」曰：「否。」曰：「立心有异乎？」曰：「然。」「然则心有内乎？」曰：「心无内而有静。」「心有外乎？」曰：「心无外而有动。既曰有静，静而不弛，斯不亦内矣乎？既曰有动，动而不返，斯不亦外矣乎？故动者外之机，其流也为人。静者内之机，其实也为己。故为人者，务外之谓也；为己者，务内之谓也。务外者，妄动之谓也；务内者，主静之谓也。动静之机，内外人己之间也。」「然则如之何？」曰：「动乎动，而不离於静，故不流；静乎静，而不离於动，故能实。藏心於晦，发而愈明，神之贞也；役志於明，久而滋晦，神在外也。中庸曰：『君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。』」

　　求放心篇

　　甘泉子曰：孟子之言求放心，吾疑之。孰疑之？曰：以吾心而疑之。孰信哉？信吾心而已耳。吾常观吾心於无物之先矣，洞然而虚，昭然而灵。虚者，心之所以生也；灵者，心之所以神也。吾常观吾心於有物之后矣。窒然而塞，愦然而昏。塞者，心之所以死也。昏者，心之所以物也。其虚焉、灵焉，非由外来也，其本体也。其塞焉、昏焉，非由内往也，欲蔽之也，其本体固在也。一朝而觉焉，蔽者彻，虚而灵者见矣。日月蔽於云，非无日月也；鉴蔽於尘，非无明也；人心蔽於物，非无虚与灵也。心体物而不遗，无内外，- 6 -

　　无终始，无所放处，亦无所放时，其本体也。信斯言也，当其放於外，何者在内？当其放於前，何者在后？何者求之？放者一心也，求者又一心也，以心求心，所谓憧憧往来，朋从尔思，祗益乱耳，况能有存耶？夫欲心之勿蔽，莫若寡欲，寡欲莫若主一。

　　演比赠梁仲爵

　　新兴梁子仲爵游江门，石翁观之，以真数得后天之比，於时有攸诫。既而仲爵以岁贡署教衡州，湛子追衍其意而赠之曰：「水地比，比则狎君子以亲学子，小人不周。比义吉，比利凶。彖曰：比义之吉，同归道也。比利而凶，不可以导也。初六，比於始学，正厥自，乃克有终，悔亡，否吝。象曰：比始之亡悔，正发蒙也。六二，比於下，贞吉，往获乎上，无不吉。象曰：比下之贞，获上吉也。六三，比於上，摄终凶，不利於下。象曰：比於上，摄终凶，出位也。不利於下，失士望也。六四，利用比於君子，教道乃承行，亨。象曰：利用之刚，中上也。九五，龙比自天，利见大人，教道承天而时行，吉。象曰：九五利见，志交应也。上六，不用鞭朴，用挛索，小人勿比，上交而谄，凶。象曰：小人比凶，德亢也。君子曰：作易者，其知比乎！得义者通，失义者穷，安位者降，出位者凶。是故君子之教，安其位，行其义，比而不比，是以吉无不利。」梁子曰：「玠也昔尝受诫於夫子矣，不图其义之至於斯乎。」正德庚午五月

　　告二王子

　　开州二王子从甘泉子游。正德辛未，户曹崇庆德征以言谪肇庆驿丞，进士溱公济尹沁水。甘泉子乃曰：「呜呼德征！尔惟辩急，尔其佩韦，尔其深毋或肤，尔其大毋或细。尔之端溪，其尚思乎？惟端有石，琢之为砚，尔之弗琢，均之瓦砾。其勿浮於华，惟其实；勿躁於为，惟其静。静以养实，万化是出。尔毋或弗安於厥司，毋或弗虔於大吏，以乐其天。呜呼公济！尔惟缓，尔其佩弦，其惟弘，弗惟放；其惟恭，勿惟葸。尔之泽土，尚勿易於民直。惟矢有镞，尚勿惮於强俗。惟金可革，其念之哉。毋或怛於大艰，毋或狃於小利。靖恭以思，领其烦支，立诚以格，民乃作极。」正德辛未九月

　　赠施生悌归台州

　　台人施生学於黄后军，其归也，且求其说於甘泉子。甘泉子曰：「子之之道也，犹子之之台也，志台之道，问台之人而不已焉，台可至也。志台之道，而以问粤之人，虽不已焉，台不可至也，日远矣。是故君子立志以定方，观极以知止，知止切焉，志斯立矣。后军固知台者也，子奚以问粤之人哉？」

　　纪梦

　　庚申四月十三日夜，予梦游於空山无人之境。有一堂，堂中悬石磬，大方三丈。堂之前傍又有一石磬立於地中，其大亦如之。其色玄而文，空而通。击之，其声清越洪亮，塞乎天地之间，二者相应如鸾凤，久之而觉神气氤氲。异哉梦也！纪之以征将来。

　　后十有四年，予落风尘，以翰林编修奉使安南，道德庆，游三洲岩。岩中如悬磬，下有土鼓，击之，其声相应，一如梦中。呜呼！其梦也耶？其真也耶？正德癸酉四月某日跋。

　　答问

　　甘泉子反自交南，过兰溪，西安栾生惠子仁遇之，请学焉，往从於浙之浒。甘泉子问曰：「子之学也，将为乡善人乎？将为圣人乎？」栾生默然久之曰：「固将为圣人也。」甘泉子曰：「欲将为圣人也，必将求变化气质也。」栾生曰：「有要乎？」曰：「有。子欲问学，须学树木，先之以立根，次之以培灌。根不立，灌焉者死矣。根虽立，而不灌焉者死矣。是故君子敬以立其本，问学以滋其生，生则不息，不息则不可御，不可御则变，变则化。君子者以此盛德而生大业。孔子曰：『立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也。』其基之之类乎！易曰：『君子多识前言往行以畜其德。』其灌之之类乎！内外夹持，上达天德，夫然后优入圣域。」

　　跋总府题名记

　　总府者，三府同寅协恭之地也。书称「三后协心」，易称「二人同心，同心之言，其臭如兰」，故总府之设，凡欲以协同也。府创於总督韩公求熙，而总镇陈公德彰、总兵陈公志坚赞成之。府题名创於总府直庵林公舜举，而总镇潘公世贞、总兵郭公世臣赞成之。自陈公迄潘公，总镇者凡七公。自陈公迄郭公，总兵者凡七公。自韩公迄林公，总督者凡十五公。於是乎总府始有题名记，而缺典肇修。盖公於抚绥之余，宁谧之后，尤欲以继往而示来，其有功斯府矣。适予以安南之使道过苍梧，而见夫三公者，礼遇甚勤，闲尝道三府之事。潘公曰：「予岂有事事哉？予惟镇以静。」予应曰：「然。」林公曰：「予无所弗督，督责在予。」予应曰：「然。」郭公曰：「予维戎事是任，其敢弗虔？」予应曰：「然。若三公者，其有不协同者乎！然而三公而上，等而辨之，其然与否者可知矣。虽或继三公者，其然与否又可知矣。是故后人观题名者曰：『某也然，某也否；某也贤，某也不贤；某也协以成功，某也乖以败事。』其将起敬起畏，是效是惩，勿使后人之复鉴我辙也。」林公遂俾予跋於后云。癸酉七月十七日

　　再书送万竹

　　甘泉子对客语云：「万竹先生且勿论其它孝行善事，为予治烟霞隐居，五阅月不思归，必落成乃已。其忠信如此，可敬也。噫！今人出百里，或不能经宿，出门顾婢子语不休者，多矣。然则万竹先生真丈夫也。」万竹许予以暮春来耦耕於西樵，予及期当引领於大科之巅。岁云暮矣，烟雨溟蒙，与二三子饯於翳门之关。丁丑闰十二月

　　答问赠严生

　　严生见甘泉子於小禺之峒，初罔有问言。再见，乃再因杨生有问言於甘泉子曰：「生行矣，而之京矣，将观光於太学矣。」甘泉子曰：「子行乎？而之京师矣乎？」曰：「然。」「行必水乎？」曰：「然。」「行且陆乎？」曰：「然。」「且水且陆乎？」曰：「然。」「水乎曷以？」曰：「舟。」「陆乎曷以？」曰：「车。」甘泉子曰：「方榜人发歌，舟师奏行，篙者执篙，楫者恭楫。三江九河，千流万派，毫厘千里，胡越乃悬。回桡捩转，断在瞬息，其时曷以？」曰：「柁。」「方车师发轫，骖服齐行，六马风发，五御且兴。九衢三叉，多岐亡羊，毫厘千里，胡越乃悬。回辀转轮，断在瞬息，其时曷以？」曰：「以辔。」曰：「六辔具矣，柁其张矣，其道曷以？」曰：「以人。」「立人之道其要曷以？」曰：「以师。」甘泉子曰：「长年三老，舟之师也；王良、造父，车之师也；德行道艺，人之师也。人知求舟车之师，而不知求其师也，可谓智乎？严生行矣，知行之道矣。夫道，人之路也；义者，道之宜也；礼，人之帆轮也；文艺，人之华(饬)[饰]也；诚敬，人之舟车也；心，其人之柁辔也。一乃心，立乃诚，敬由乃道义，修乃文艺，以行乎康庄之涂。严生其行矣。至太学，趋尔二师而问之。」

　　书赠欧阳六安

　　明道先生居官常书「视民如伤」，曰：「吾常愧此四字。」甘泉子曰：「夫伤也者，伤己也。书曰：『痌?乃身。』伤己也。夫苟认伤己，何所不至？是故有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，达此便是尧、舜气象。崇一守六安，六安，兵荒之区也，能体此，则学政人己兼至矣。」

　　告王子

　　侍御王子公济出守平阳，问治民之道。甘泉子曰：「身。」问御郡之要。甘泉子曰：「家。」未达。曰：「今夫人之於其身也，无不兼爱也；身之於其家也，无不并理也。是故视民如身，则心无不爱矣。视郡如家，则事无不理矣。」曰：「曷谓视郡如家？」曰：「诚使为守者，见属吏臧否，则曰：『此吾家男女臧获之才不才也。』见岁计之丰歉，则曰：『此吾家众之死 ，生攸系也。』见礼让未洽於境，则曰：『吾家道未正。』见边患未弭，则曰：『寇入我室。』民有犯罪，则曰：『同室有斗。』城寨不治，则曰：『修我墙屋。』此之谓视郡如家。然而事不理者，未之有也。」曰：「曷谓视民如身？」曰：「诚使为守，於民之啼饥，曰：『吾之饥也。』於民之号寒，曰：『吾之寒也。』於民之疾苦无[告]，曰：『吾之痌?切身也。』此之谓视民如身。然而爱不周者，未之有也。是故君子之道，体人己、合家国而一之，故[能]兼爱而并理。兼爱之谓仁，并理之谓义，仁义皆得之[谓德]。呜呼！公济若昔令沁，乃训佩弦，克柔以刚，乃济厥中。仁义兼进，学以从政，虽措诸天下其可也，而况於理政乎！书曰：『不刚不柔，厥德允修。』」

　　告汪生丞灵璧

　　甘泉子曰：当官戒暴怒，吾闻其语矣。未极其至也。夫匪直暴怒之戒而已也。戒之！戒之以至无所怒焉，斯善矣。夫怒横於中，虽有至理而莫之见。惟怒其怒，而吾无所怒焉，斯善矣。无所怒则公，公则明，公而明，则万民得其所矣。有所怒则私，私则昏，私而昏，则万事失其理矣。至公之谓仁，至明之谓智，仁智兼行，而政不理者，未之有也。汪生从予游者，垂二十年。今往丞灵璧，临民接物，好恶感而喜怒生，治忽成败之所关也重以是。

　　告西樵山四境父老

　　翰林院编修湛若水谨告西樵四境父老。某以所学不足，兼以多病，未能起复，上疏乞入西樵山，调养身病心病，以待时用。凡爱此山水石峰岩耳，父老当不相嗔嫌。其往来工役，不敢一劳父老子弟，以与父老子弟安堵相亲协为乐，父老当不相嗔嫌。告凡来相见者，非问学道义之士，不敢妄接。虽有问学道义之士，不有摈介先容，言辞通刺，不敢妄接，以绝私谒之徒，父老当不相疑。戒家童适市，勿或和买强买及私谒之事，有若不应者，即系发於有司，寘於重法矣，父老当不相疑。其有称名剥乃行市，诱乃私谒，父老其执以来，寘之重法，父老毋惑。丁丑十二月三日

　　梁君拜都阃之祝

　　惟正德十五年孟冬廿日，都阃梁君信甫奉命莅任於广，乃子婿挥使刘君翰，奉乃丕显考少师之命，爰俾甘泉子揆厥诏言。甘泉子喟曰：「惟木则诏，惟水则诏，惟木之方升，惟用之方至。惟木有根，根则深，是故其荫则远；惟川有源，源则浚，是故其流则长。上善惟德，其庇百世；次善惟德，其庇十世；下善惟德，其庇一世。惟乃丕显考少师公，於穆德量，昭人之德而忘其怨，道人之善 而遗其恶，历敷心膂，以济否屯。呜呼深乎！呜呼浚乎！肆乃信甫，肇绩锦衣，迁於香山百户长、千户长，遂陟挥使，登兹都阃。其荫不亦远乎？其流不长乎？呜呼都阃！其敬念之哉！一乃心，复乃性；持乃盈，保尔大。载茂尔枝，以护尔根；载疏尔流，毋汨尔源。勿替引之，钦於世世。是故德以庇后者谓之仁，敬以奉先者谓之孝，毋忝厥职者谓之忠，柔道自胜者谓之勇。四德不忒，永宁尔家。呜呼！其敬念之哉！承乃丕显考，以光於前人。」

　　跋文相国真迹

　　太史曰：余闻之，上将折冲千里，怪文信国以彼才智，独出勤王，动辄被执，如捕笼鸡然，何也？岂忠贞勇智，各有所长耶？读至空坑所遗知者书，即掩卷流涕，不忍复观之矣。汪东之持其墨迹过余，书此以归之。

　　书云卧卷后

　　陈静轩翁，高士也，素善於白沙先师。其子乡进士仲治裘素善於予，因得云卧卷读之，感而书其后云：石翁云卧诗所谓「梦觉关」也，过此其几乎！彼李氏之子，乃求之调息箴，误矣。又引翁他诗神气空块之说以附会之，盖有不知而作者也。彼神气空块之说，或者翁必有为而发者耶？未可知也。呜呼！使夫世儒以老、庄疑翁之学者，必自李氏之子之言矣。故予不能不为之三读三掩卷、三太息。

　　跋杨少默四维卷后

　　甘泉子曰：四维者，其语射之事乎！射的有四维，四维以张的也。的也者，中也，言中道也。中道也者，言中仁也。故礼义廉耻，所以求中道而志於仁也。是故礼义廉耻者，其仁道之四维乎！父兄师友者，其礼义廉耻之四维乎！故[文王]有四友，所以成盛德大业，至矣乎！故一维绝则紊，二维绝则侧，三维绝则倾，四维绝则的亡。其亡其亡，系乎一张。危矣，生其念之哉！生服膺此卷如书绅然，虽之夷狄，不可弃也。戊寅八月望前

　　武举策问癸未

　　问将不可不知兵，君不可不择将。肆惟我国家累圣相承，我式克至於今日休矣。时修武举，以慎择将材也。先之以马矢，以考骑兵也；次之以步矢，以考步兵也。二者皆以考技也。终之以策论，以考谋也。其法至精至备，无所容议者。然而法可以观人，而非可以尽夫人也。然则应是选者，能马步之射，能策论之文，可以副上求才之实耶？即有如能射命中，应弦而倒者；能读父书，谈兵莫难者，其为技谋於将材何如耶？先儒论兵，谓志士仁人为能识其远者、大者。考之兵法有曰：凡兵之道莫过乎一，其所谓一者，何耶？或者又曰：将有五材，一曰勇，二曰智，三曰仁，四曰信，五曰忠。其与所谓远者、大者、一者之说，果同耶？否耶？抑何以归约耶？洪惟我太宗文皇帝谕武臣，有曰见识、曰志气、曰爱士、曰勤谨、曰报恩之五言者，於古五材之说，其有默契耶？他如荀卿六术五权三至之说，荀悦决胜三术之说，晁错兵有三急之说，苏氏攻有三道之说，可得闻耶？岂亦五材之妙用耶？神而明之，其道何耶？其亦可较习而得，论议而有者耶？今欲反本而学之，其功何施耶？夫可考者迹，而不可知者心。诸子试为我各言其所蕴。

　　部试策问

　　问：学莫先於辨术。辨孰为大？儒释为大。儒释之辨，先正言之详矣，皆得其要乎？今之学者，犹有同道同原之说，果若是同乎？胡子康侯谓「释与儒句句合，事事是，然而不同。」语其子曰：「於此看得破，许尔具一只眼。」其所谓合与是者，其所谓不同者，何居？中庸曰：「性之德也，合内外之道也。」儒释於所谓内外之道者，同欤？诸生皆从事於儒者，必有定见，可著於篇，以观平日所以择术者。

　　武举程文

　　策第一问

　　尝闻之，上将不用法，其次得於法，其次泥法。惟上智为能以正出奇，出奇者，出自我也。其次则不能不取於法。其终也，自我得之，自我行之，而法乃先得我心之同然者。故法合我，非我合法也。必我合法而不知变，兵斯为下矣。古之人有为之者，赵括是也。昔人有之他国者，谱奕秋之局，以归号於其国曰：「吾国手也。得秋之术，孰有当我者？」众皆骇之。有一人焉与之奕，则其局易置，非复旧谱之部位也；其运用应变，非有秋之精神也。遂不一措其手，为国人所笑。然则今之泥於法者何以异於是？观此则明问所谓别有其道者，可得而订之矣。夫兵，奇正而已矣。天道常运，而寒暑之变不居；地道常静，而险易之变不同者，奇正也。孙子得之，以上追司马韬略之高轨，而陋起靖尉缭而之下风也。故其言曰：「奇正之变，相生无端，以奇为正，以正为奇，变化莫测，分合无常。」又曰：「变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。」此其大都。故卫公正山奇雷之辨实肇於此，而唐太宗以为兵书莫□於孙子也。故曰：「古者教正而不教奇。」盖正可以言传[而]奇必在乎自得也。自得者，得乎法而不知其法之在我，我有行焉，法且与我合，而我合法乎哉？譬之寐者人为觉之，彼自知觉矣。瞽者人为开之，自知天地四方矣。故兵法者，能开我之聪明，聪明在我，则出奇无穷，而法乃先得我心之同然。古之人有行之者，赵奢、白起、孙膑、穰苴、韩信、李牧、岑彭、耿弇、周亚夫、慕容恪是也。是故奢救阏於，止壁邯郸，卷甲趍利。何则？能而示之不能也。起败赵兵，阴代龁将，乃戒密出奇，何则？用而示之不用也。信击魏豹，陈舟临晋，密渡夏阳；彭击秦丰，声攻山都，潜破阿头。所谓远而示之近，近而示之远者，用此道也。法曰：「能使敌人自至者利之。」故牧备匈奴，是以有佯北致虏，大败单於之举。法曰：「能使敌人不得至者害之。」故膑是以有救赵走魏，令魏自救之谋。亚夫知吴壁东南，乃令备西北；弇击张蓝，约攻西安，而先破临淄，故法有守其所不攻，攻其所不守。若乃穰苴养士奋战，燕、晋解兵，所谓屈人之兵而非战者；恪反耕固垒，段龛仗顺，所谓拔人之城而非攻者，此皆有合於孙子之法，抑亦吾所谓中将也。若夫杜牧以武子用仁义、使机权，过矣。合观孙子之书与司马韬略之指，何如？则戴溪所谓有余於机权，不足於仁义；而李靖所谓分合所出，惟孙武能之，吴起以下皆莫能者，其优劣同异，有不足深较也。盖彼均之用奇而离於正也，其所谓奇正，非吾所谓奇正也。其所谓仁义，非吾所谓仁义也。彼所谓仁义，谓上与民同意、同生死者之云也。吾之所谓仁义者，根於心、动於几、合内外之云也。易曰：「师贞，丈人吉。能以众正，可以王矣。」此所谓以正出奇也。夫何有於奇？司马法曰：「古者仁为本，以义治之，谓之正。正有不获意则权。」李靖曰：「黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。」夫物固有所先者，可以知本矣。孟子「仁人无敌於天下」，未闻有所用法。昔者黄帝战於涿鹿之野，禹征有苗，汤东征西怨，南征北怨，武王、太公战於牧野，前徒倒戈，未闻有所传受兵法也。孔子所慎：齐、战、疾；临事而惧，好谋而成；军旅未学而隳三都，夹谷之会，却莱兵、折齐侯而还汶阳之田，是固无所用法者也。若夫乃所愿，则学黄帝、禹、汤、武王、太公、孔子之神武不杀，此其上也。而辅之以司马韬略之文，乃其次也。愚也既以自效而奉以周旋，敢以是为今日安不忘危之献。谨对。

　　策第二问

　　古之善将兵者，如心之於其身乎！人之身，岂有刺之而不痛，击之而不应者乎！刺之而知痛也，击之而知应也，人心也。心之於其身也，无不知爱之肤也；无不知爱之肤也，则亦无不知卫之体也；无不知卫之体也，则亦无不知卫之之术也。故知爱卫其身者，可与语兵矣。执事以选将之法与为将之本策下士，愚也於是乎有以窥知其要，诚博约合一之学矣。是故骑步之演习也，兵法之讨论也，其诸求卫爱其身之术之类也与！远大合一之道也，五材之奥也，其诸卫人之心之类也与！然而心，其用兵之本矣。请分合演绎，而推其本。有苗之征，原於精一；升陑之师，咸有一德；牧野之战，同心同德。三代之兵，一举而无敌於天下，以其仁也、义也。故曰：「技击不足以当节制，节制不足以当仁义。」是故德其本也，法其用也；德其文也，法其武也，此文武合一之道也。故兵志曰：「总文武者，军之将。」恭遇圣明修行武举，试之以马步之射，以考其技；试之以策论之文，以考其谋；是诚致士之网罗筌蹄，甚盛典也。然而弓矢盖一人敌耳，况有能射中命中，应弦而倒，如李陵之绝技，而偾军者！论策或空文耳，况有能读父书、谈兵莫难，如赵括之辨博而见坑者，亦何取於良将之材乎！盖尝讨论之矣。荀卿所谓六术，则号令之严威也，赏罚之必信也，处舍之周固也，徙举之安重也，观变之潜深也，战之明也。其所谓五权，则无欲将也，无怠胜也，无威内轻外也，无见利忘害也，虑事熟而用财泰也。其所谓三至，则不处不完也，不击不胜也，不欺百姓也。荀悦所谓三术，一曰形，其大体得失之数也；二曰势，其临时进退之宜也；三曰情，其心志可否之实也。晁错所谓用兵三急，则得地形也，卒服习也，器用利也。苏氏所谓攻有三道，一曰正，二曰奇，三曰代。诸皆所谓技与谋，乃将兵之用，虽所当讲，而非将兵之本所当先务之急者也。故曰：「技与众同，非国工也；知与众同，非国师也。」是伯者贱技而贵谋，王者贱谋而贵德。得其德，则谋与技在其中，莫非仁义之妙用矣。太公告武王曰：「将有五材：勇、智、仁、信、忠。」故勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。五者将兵之本，不可缺一。合其五而一之，故曰：用兵之道莫过乎一。一者阶於道，几於神。作而用之存乎机，章而显之存乎势。禹之精一，汤之一德，武之同德，而张子之所谓远者大者，皆此物也。夫岂技与谋者之足伦哉？洪惟我太宗文皇帝谕武臣曰「有识见」者，其即所谓智也；曰「有志气」者，其即所谓勇也；曰「爱人」者，其即所谓仁也；曰「勤谨不怠」者，其即所谓信也；曰「勤劳报恩」者，其即所谓忠也。有以默契五材之道於千载传心之秘矣。然此岂可以声音笑貌为哉？是固不可以较习而得，论议而能者。乃若四子将兵之用，神而明之，存乎敬义。是故内外体(下缺)

　　论曰：民可素教，而不可教使之为战，教使之为战，是利於战而法驱之，法驱之故人不敢不战。为将而使人不敢不战，亦危矣。若夫主於爱民而素教之，是其义欲之知方，人而知方，则知亲爱之道，於其所亲爱者而敌见加焉，故人自乐与之战而莫御。为将而使人乐战而莫御，斯无敌矣。此义利王霸之辨，而吴子用兵教戒之说，吾不能无议也。难者曰：「且吴子兵法之先於教戒，亦已明矣，而子乃疵之曰霸，无乃已过乎？」曰：「夫吴子者，且不得为霸也」，强焉尔矣，诈焉尔矣。昔者管子之以其君霸也，作内政遂乡十五皆战士也，教之孝弟、忠信、尊君、亲上之义。夫教之是也，其所以教之者非也。盖彼犹为战也，第假此焉尔矣。此所以为霸也，而况於不出此者- 23 -

　　乎？今夫为吴子之言者，以为兵取胜而已矣。诚使如起之法，一人教十焉，十人教百焉，百人教千焉，千人教万焉，万人教三军焉。是三军之士，万统於千也，千统於百也，百统於十也，十统於一人也。一人也者，将之谓也。夫三军之士统於将，将士相联而莫之解也。其教之也，鼓而进之，金而退之；圆而方之，方而圆之；坐而起之，起而坐之；行而止之，止而行之；左而右之，右而左之；前而后之，后而前之；分而合之，合而分；结而解之，解而结之；人习其变，士尽其能，而不可已也。故能以近待远，以佚待劳；以饱待饥，如根而乾，乾而枝，而不可拔也。缩伸分合，如身之於臂，臂之於指，而不可乱也。其分定也。此韩信之兵，待之所以多多益善也。何霸强之疵？且圣人者盖亦有之矣。孔子『以不教民战，是谓弃之。』又曰：『善人教民七年，亦可以即戎。』其亦何以异於是？」曰：「是不然，以不教民战，是教之在先也，非教以战也。教民而后可即戎也，非教以即戎也。此义利之所以辨也。孟轲氏曰：『壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事父兄，出以事长上，可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵。』此孔子教民之意也。」曰：「然则武王不愆於六步七步而止齐，四伐五伐六伐而止齐。甘誓亦曰：『不攻於左右，不恭命，汝则拏戮。』非教戒乎？」曰：「武王教之於素矣，至是临事而惧，乃申严之也。且为吴子之说者，皆以为其法足恃矣。然而恃强者，凡遇强於我者，则废矣。恃诈者，凡遇诈於我者，则废矣。是故权诈之兵不足以当节制，节制之兵不足以当仁义。夫惟仁义之兵，斯无敌於天下矣。」「然则仁义之兵不教戒矣乎？」曰：「教戒於素，所以为仁义也。昔者黄帝立丘乘之法以寓军。周官之制，内而乡遂都鄙，外而方伯连师，丘井立而兵农一。天子岁三田以供宾祭，所以教孝弟也；因而节之，以教人也；亲执路鼓以临之，教之坐作进退之节，而寓礼让疾徐之仪。上下有等，然而众知尊君亲上之义矣。老少有伦，然而众知孝亲敬长之义矣。闾井有亲，然而众知睦邻恤众之义矣。不用命有刑，然而众知生死荣辱之义矣。相保相爱，刑罚庆赏相及，彼其教戒之者有素定也。夫上以孝弟忠信教其下，而下不以孝弟忠信自为者，非人也。以孝弟忠信自为，一旦有事而不相死者，非人也。故其民也，居则为比闾族党之人，出则为伍两军师之制。其卿大夫也，居则为六卿之长，出则为六师之帅。此仁义之兵所以不劳而无敌於天下也。诸葛武侯亦云：『教之以礼义，诲之以忠信，戒之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。』盖有以识此矣。今以素教之民，与夫教战之民，其心之所乐而强从者，为何如哉？彼倒戈离心之旅，与同德无敌之师，其所乐所强，固亦有间矣。此又义利安危之辩也。」

　　君子笃恭而天下平论吏部考满

　　观圣人所以普天下之化，盖亦可以知一本矣。道一本也，而惑者二之。二故离，离故杂，杂者乱之所由生也。一故合，合故纯，纯者治之所由生也。故曰：纯，王之道也。道包乎治，治不外乎道，恭敬者，所以致道而成天下之治也。以予观於中庸，而知王道之易易也。本之於不睹不闻，而用至於三千三百，自三千三百而归之於无声无臭，至易简也。夫无声无臭，不睹不闻，则笃恭之谓也。三千三百，则平治之谓也。道中庸者，至此焉尽矣。是故为此言者，其有忧乎！忧语用者之离夫体也，忧语本者之离夫用，而本非其本於天者也。本於天者，性也，故本诸性而道具焉，本诸体而用全焉，本诸中而和生焉，修道致中和而位育成焉，是故一本也。惟一也，故能贯天下之几；惟几也，故能成天下之务。易曰：「敬以直内，义以方外。」「和顺於道德，而理於义。」其几也。故能弥纶天地之道，辅相天地之宜，以左右民。非天下之至一，其孰能与於此！是故可与知笃恭平治之道，体用显微，一原而无间矣。难者曰：然则斯道也，与老氏之无为自定，无欲清净者，奚以异？曰：君子之道，本诸性，性者天地万物之一原也。今夫山木，自根而乾而枝，一气之贯也。截木之枝而取其根曰木，可乎？老氏之清净无为是也，其诸异乎中庸之道也。是故所谓恭者，非释、老之离人绝物，死灰槁木，以为恭也。离人绝物，死灰槁木，以为恭者，截木之枝而取其根之类也。所谓恭者，自心而意、而身、而家、而国、而天下，而笃之也。笃之也者，缉熙敬止之谓也。敬立而动静混矣，动静混而体用一矣，体用一而道行乎其中矣，道行乎其中而天下化成矣。天下化成，可大之业也；笃恭，可久之德也。是故敬也者，兼包万事而无外，曲成万物而无遗，德普而化，业成而无方。德其本也，业其用也，其致一也。夫治无内外，道无动静，敬亦无内外，无动静。无内外，无动静，所以立敬体道而成治也。无动静，是以至大生焉；无内外，是以至广成焉。普至大者，其敬乎！成至广者，其治乎！至大者德，至广者业，盛德大业，其致一也。是故圣人知崇而礼卑，崇法天，卑法地，天包乎地，知兼乎礼。普万物而生之者，其天乎！承万化而终之者，其地乎！知天之普物，斯知笃恭矣；知地之承化，斯知平治矣。而谓天地曰二，可乎？是故可与语至一矣。故君子者，敬之於未喜，以及於其所喜，喜得其正，则赏善之政行於天下，而天下劝矣。敬之於未怒，以及於其所怒，怒得其正，则罚恶之政行於天下，而天下惩矣。敬之於未哀，以及於其所哀，哀得其正，则不忍之政行於天下，而天下不失所矣。敬之於未乐，以及於其所乐，乐得其正，则礼乐之政行於天下，而天下太和矣。知劝则民日迁善，知惩则民且有耻，不失所则无穷民，俗太和则无怨咨。夫迁善有耻，而无穷怨，则於变时雍，熙皞之治臻矣。故大赏与天地同春，大罚与天地同秋，大惠与天地同德，大乐与天地同和。圣人所以享无为之治者，用此道也。夫於变时雍熙皞之治，与天地同流，匪难致也，在喜怒哀乐情性之间也。喜怒哀乐之正匪在乎他也，一念笃恭之致也，故曰一。此圣人所以无为而治也。若曰：「吾笃恭於此，而天下自平。」语体而遗用，语内而遗外，乃释、老离人绝物、清净化民之说，非圣人之所谓无为也，故曰二。盖尝考诸中庸矣，曰「戒惧慎独」也，曰「大本达道」也，曰「时中」也，曰「好问、好察、执中」也，曰「择善服膺」也，曰「造端察天地」也，曰「忠恕」也，曰「素位而行」也，曰「达道达德，知之成功而一」也，曰「好学、力行、知耻」也，曰「明善、诚身」也，曰「学、问、思、辨、笃行」也，曰「自成自道」也，曰「至诚不息」也，「纯亦不已」也，曰「尊德性、道问学」也。曰「溥博渊泉」也，「立大本」也，曰「不愧屋漏」，「不动、不言、而敬信」也，是皆笃恭之类也，然而天下平由之矣。曰「修道致中和而位育」也，曰「文、武、周公之孝而制礼」也，曰「为天下国家有九经」也，曰「悠远、博厚、而高明」也，曰「礼仪、威仪」也，曰：「议礼、制度、考文」也，曰「民敬、信、悦、而尊亲」也，曰「经纶大经」也，皆平天下之类也，然而笃恭本之矣。本末体用一以贯之，此中庸之所以为至乎！癸未

　　孔门传授心法论都察院考满

　　记曰：「人者，天地之心。」心出於天，天无内外，心亦无内外。有内外，非心也，非心也者，不足以合天也。是故或失则内焉，或失则外焉。或失则过焉，或失则不及焉。内与外离而不全，有存焉者寡矣。过与不及，背驰而愈远，则禽兽夷狄之祸至矣。惟圣人之心同天，故能中天地、普万物、包宇宙，而极其至。贤者希之，众人离之，不有所过，则有所不及焉；不有所甚过，则有所甚不及焉。过生於偏内，不及生於偏外。甚过生於过，甚不及生於不及。甚不及而外则墨氏之兼爱也，甚过而内则杨氏之为我也。为我无君，兼爱无父，无父无君，禽兽也。夫杨氏学义，墨氏学仁，而至於禽兽者，岂其本心然哉？易曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。」故心法不可不讲也。夫无内外者，心之本体与物一也。内则离物，离物则高，高则虚，虚则寂灭窈冥之说兴，后之释、老则杨氏之流也。外则滞物，滞物则卑，卑则暗，暗则功利刑名之说兴，后之管、商，则墨氏之流也。夫心也者，体天地万物而不遗者也；性也者，天地万物一体者也。心也者，与人俱生者也；性也者，与心俱生者也。人生则心生，心生则性生，故性之为义，从心生者也。夫心至静而应，至动而神，至寂而虚，至感而通，至远而不可御，包乎天地万物之外，而贯乎天地万物之中，中外非二也。人者天之生理也，心者人之生理也，性者心之生理也，道者性之生理也，天不能不生人，人不能不生心，心不能不生性，性不能不生道。故道与天地同用，性与天地同体，心与天地同神，人与天地同塞。心也者，其天人之主而性道之门也。故心不可以不存也，一存而四者立矣，故能为天地立心。心法者，存其心之法也，夫心自我有之，自我存之，师不能以授之於弟子，弟子不能以受之於其师，孰传而孰受之？故传者非传心也，传心之法也。夫中庸何为者也？程子曰：「孔门心法也。」其始也，须臾不离道，至约矣；不睹不闻，戒惧至矣；隐微慎独，纯其精矣；大本达道，中和一矣。其卒也，闇然日章，不外慕矣；淡简以温，近自微矣；内省无恶，潜伏昭矣；不动不言，敬信恒矣；不显笃恭，怀明德矣；无声无臭，天道彰矣。若是乎主於内而离物者矣，岂其心之本体也乎？然而求之不见其过也。其中也，夫妇能知，人伦备矣；天地鸢鱼，上下察矣；体物不遗，鬼神盛矣；五达九经，天下政矣；尽人尽物，化育参矣；博厚高明，覆载成矣；三千三百，万物育矣；制礼作乐，文同度矣；天时水土，不害悖矣；经纶化育，浩其天矣。若是乎主於外，而滞物者矣，岂其心之本体也乎？然而求之不见其不及也。子曰：「道之不明不行也，我知之矣。知者贤者过之，愚不肖者不及也。」曰：「此中庸之指乎！无过不及，其中庸之心法乎！心包乎事物之外，事物行乎心之中，内外合矣。此其法也。故无内无外，无过无不及，无助无忘，则一矣。」曰：「心自有而自存之，何有於法？」曰：「夫公输子不授人以规矩，则方圆不传；师旷不授人以六律，则五音不传。夫六律，五音之法也；规矩，方圆之法也。昔者孔子论仁、论敬、禁意必固我，非语内而遗外也。论政、论治、论事君亲、论天地鬼神礼乐事物，非语外而遗内也。及谓师也过，商也不及，过犹不及，曰『吾道一以贯之』，而后内外之合一，而心法见矣。噫！此中庸之本指乎！斯理也，子思得诸孔子，孔子得诸文、武、周公，文、武、周公得诸成汤，成汤得诸禹，禹受诸舜，舜受诸尧，曰『允执厥中』，舜亦曰『允执厥中』，中，其心之法也。其授禹曰『惟精惟一』，精，其无过不及也；一，其至也。无过不及所以归於一至也。是又执中之法也。其在成汤，亦曰『执中』，文、武、周公亦曰『建极』，极亦中也。子思传之孟轲，轲亦曰：『杨子取为我，墨子取兼爱，子莫执中。执中无权，犹执一也。』孟子者之心，其通於法乎！夫八圣二贤，相授一法，其在兹乎！其在兹乎！易曰：『夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况於人乎！况於鬼神乎！』此合内外之道也，大哉中庸，斯其至矣。」癸未