历世真仙体道通鉴卷之二十四

　　 郑思远

　　 郑思远，少为书生，善律历候纬。晚师葛孝先，受正一法文、三皇内文、五岳真形图、太清金液经、洞玄五符，入庐江马迩山居，仁及乌兽，所住山，虎生二子，山下人格得虎母，虎父惊逸，虎子未能得食。思远见之，将还山舍养饲。虎父寻还依思远。后思远每出行，乘骑虎父，二虎子负经书衣药以从。时於永康横江桥逢相识许隐，具暖药酒，虎即拾柴然火。隐患齿痛，从思远求虎须，欲求热插齿问得愈。思远为之拔之，虎伏不动。

　　 臣道一曰：道德经曰：上善若水，水善利万物而不争。思远可谓上善者也，至於养道林泉，仁及乌兽。且虎乃害人之兽，人共恶之。思远乃怜虎子之失母，收而饲之。古人所谓养虎自患者，此必然之理，而思远不见其为患，且负经书衣药以从，及拾薪而然火。可谓道之高，德之厚，上善之感也。

　　 葛洪

　　 葛洪字稚川，丹阳句容人。少好学，家贫，躬自伐薪以货纸墨，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道棂蒲齿名。为人木讷，不好荣利。闭门却扫，未尝交游。时或寻书问义，不远千里，崎岖冒涉，期於必得。遂览究典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号日葛仙公。以其炼丹秘术授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉。晋成帝咸和初，司徒王导召补州主簿，后选为散骑常侍，领大着作。洪固辞不就。以年老，欲炼丹以期遐寿。闻交趾出丹砂，乃求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：非欲为荣，以有丹尔。帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留，不听，去。洪乃止罗浮山炼丹，在山积年，优游闲养，着述不辍。其自序云：洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅，则能凌厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮於斥钨之群，藏逸迩於跛驴之伍。何况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之赛足。自卜者审不能者止，岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨哉。是以望绝於荣华之涂，而志安乎穷圯之域。华蕾有八珍之甘，蓬华有藻税之乐也。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所着子言黄白之事，名日内篇。其余剥难，通释名日外篇。内外凡一百一十六篇，虽不足藏之名山，且欲缄之金匮，以示识者。自号抱朴子，因以名书。洪博闻深洽，江左绝伦。着述篇章，富於班马。又精辨玄迹，析理深微。后忽与岳疏云：当游行寻师，克期便发。岳得疏，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及见。年八十一。视其颜色如生，体亦柔软。举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。史臣曰：稚川束发从师，老而忘倦。细奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而惜分阴，游德栖真，超然方外，全生之道，其最优乎出《晋书》。眉山唐庚子西赞云：江左日陋，无复德辉。翔而不集，翩然南飞。邓岳细儿，处仲余党，岂有识知，亦复瞻仰。吾绿内丹，遂居罗浮。岂以岳故，而议去留。所就者大，宁恤其小。吾与岳游，如狎鸥鸟出《罗浮图志》。

　　 臣道一曰：道德经云：宠辱若惊，贵大患若身。葛洪以才学之优，弃功名之贵，夫岂无其故哉。盖晋室自束迁之后，奸臣构祸，王道衰微。奇士异人，不一二作。纷纷江左，何时定乎。葛洪之见，可谓出於类拔乎萃矣，是以迟世无闷，乐道全真。遗宠而辱不及，忘身而患不至，卒能终始于学，仙道克成。后之道者，宜取则焉。

　　 黄野人

　　 黄野人，葛仙之弟子也或云葛仙之隶。稚川栖山炼丹，野人随之。葛既仙去，留丹於柱石之问，野人自外至，得一粒服之，为地行仙。今肉身常在世问，有绿者或遇之出《罗浮图志》。后有人游罗浮，宿留岩谷问，中夜见一人身无衣而钳毛覆体，意必仙也。乃再拜问道，其人了不顾，但长笑数声，响振林木。歌诗云：云来万岭动，云去天一色。长笑两三声，空山秋月白。其即野人明矣。又宋度宗咸淳中，客有戴乌方帽，着韩，往来罗浮山中，见人则大笑反走。三年不言姓名，它日醉归，忽取煤书壁上云：云意不知，沧海春光。欲上翠微，人问一堕。千劫犹爱，梅花未归。书毕，度海而去。岂非野人之俦倡乎。

　　 杨羲

　　 真人杨君名羲，晋成帝咸和五年庚寅九月生。似是昊人，来居句容，学道於茅山。为人洁白，美姿容，善言笑。攻书好学，该涉经史。性渊懿沉厚，幼有通灵之鉴。与二许早结神明之交。二许者，远游许迈、长史许穆也。长史荐於相王用为公府舍人，以穆帝永和初，受中黄制虎豹法。六年，又就刘璞传灵宝五符。璞即魏夫人长子也。君渊沉应感，虚抱自得，若燥湿之引水火，冥默幽钦，相袭无朕矣。年三十六，以哀帝兴宁三年乙丑岁，众真降授道要。有若上相青童君、太虚真人、赤君上宰、西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候、紫光夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九华安妃、昭灵夫人、中候夫人，莫不霓旌暗曳，神辔潜炼，纷纷属乎烟霄，沦踪收於俗蹊，谯声金响於君。月无旷日，岁不虚矣。君师魏夫人，俪九华而朋於诸真，故九华安妃云：明君灵质虚闲，秘构玉朗，兰渊高流，清响金宫。必高佐四辅，承制圣君，理生断死，赏罚鬼神，摄命千灵，封山召云，主察阴阳之和气，为昊越鬼神之君也。后二十二年，将乘龙驾云，白日升天矣。今若不耐风火之烟，可寻剑解，作告终之卫也。又玄清真人谓羲曰：夫学道当如射箭，箭直往不顾，乃造棚的。操志入山，惟往勿疑，乃获至真。羲恭受，勤行得仙。晋简文帝后师羲得道。羲后果剑解隐化。真诰筹以孝武帝太元十二年丙戌去世。弟子许馏，馏父穆，亦因君遇真。故许氏九人，虽道庆自先，数至神发，如尘鉴凝照，挥莹之功，并归于君矣。太元十三年，君乃乘云驾龙，西谒太素，北朝玉清；辅佐东华，总括昊越人鬼神灵之司。《丹台录》云：为东华上佐。

　　 许翻

　　 雷平山真人许馏，字道翔，小名玉斧。父穆，晋护军长一史，真位上清左卿。母陶氏，名科斗，先於长史入洞，为易迁官夫人。真人幼独标挺，含真渊疑，长史器异之。郡举上计缘主簿，并不赴。清秀莹洁，棣枇尘务，如泉去蒙，盈其科而自进。居雷平山下，师杨君，传三天正法曲素凤文。后定录真人授其上道，告之日．二学道当如穿井，井愈深土愈难出，若不坚心正行，岂得见泉源耶。真人常愿早游洞室、不欲久停人问。遂诣北地告终，即居方偶山洞方原馆中。常去来四平方台，故真诰云：幽人在世时，心常乐居焉。又杨君与长史书亦云：不审方隅真人设座於易迁户中，后十六年当度东华，授书为上清仙公、上相。帝晨谱云年三十，而不记去岁。按二录，晋海西公太和二年丁卯，时年二十七岁。则是成帝咸康七年辛丑生《真诰》注云：咸和六年生，司徒辟缘，皆为非实，自太和三年以后，无复显边。依谱，年三十，财庚午年去世。耆旧传云：在北洞北石坛上烧香礼拜，因伏而不起。明旦，视形如生。坛今犹在。又云从张镇南受衣解法。盖夜於坛上去耳。娶建康令黄演女，生男黄民，乃还家。

　　 许黄民

　　 陆修静

　　 庐山陆先生，昊兴懿族陆氏之子，讳修静。道降元气，生而异俗，其色怡怡，其德熙熙。明以启着，虚以贯幽。少宗儒氏，坟索谶纬，靡不总该。以为先天辅化混一精气与真宰为徒者，载在金编玉字，遂收迩寰中，冥搜潜衡。熊湘暨九疑、罗浮，西至巫峡、峨崛，如云映松风，丽乎山而映乎水。功成叩玄，感神授神灵诀，适然自得，通交於仙真之问矣。宋元嘉末，因市药京邑，文帝素钦其道风，作停霞宝车，使左仆射徐湛宣旨留之，先生固辞弗顾，拂衣而去。后帝有太初之难，人咸异之。先生时溯江南，尤嗜匡阜之胜概。孝武帝大明五年，爰构精庐於白云峰下。太始三年，明帝复加诏命，使刺史王景文敦劝，不得已而就焉。及登车日，乃有熊虎猿乌，悲呜满路，出山而止。先生既至阙，帝设崇虚馆、通仙台以待之。於是顺风问道，妙沃帝心。朝野识真之士，若水奔壑，如风应虎，其谁能御之。先生拨雾开日，汰沙引金，指方以倒之。中人已上，皆自盈其分，司徒袁集之流是也。既立崇虚馆，受氏所宝经诀并归於彼。由是翕然一变颓俗，朝野宗师焉。明年，帝不豫，诏请先生修徐炭之斋。是夕，坛宇问卿云纷郁，翌日疾廖。桂阳王用兵，暴白骨褊野，先生具棺衬收而痪之。其阴德密运，盖多此类。先生屡求还山，帝不许。迨苍梧王元徽五年春正月，忽谓门人日：吾迫於恩命，违其宿尚，今将还旧山，尔可饬装整驾。弟子皆近之。至三月二日，忽偃然解化，其肤体晖映，异香芬馥。后三日，庐山诸徒共见先生，霓旌霭然，还止旧隐，斯须不知所在，相与惊而异之。遗命盛以布囊，投所在崖谷。门人不忍，遂奉还庐山。时春秋七十二。所谓炼形幽壤，腾景太微者矣。有诏谧曰简寂先生，始以故居为简寂观，宗有道也。先是，洞真之部真伪混淆，先生刊而正之，泾渭乃判。故斋戒仪范，为将来典式。凡撰记论议，百有余篇，并行於世。门徒得道者，孙游岳、李果之最着称首。后孔德彰与果之书，论先生云：先生道冠中都，化流束国。帝王禀其规，人灵宗其法。微言既绝，大法将谢。法师禀神定之资，居入室之品，学悟之美，门徒所归。宜其整茸遗踪，提纲振纪，光先师之余化，纂妙道之遗风，可以导引末俗，开晓后途者矣。初，先生之赴诏也，尝曳布囊。及逝而归，忽有布囊挂於岩树。今所居西涧，一峰名布囊岩，有醮石，高六七尺，方广丈余。其向乾亥，亦名礼斗。石门外有炼丹井，有连理树，其干合抱，其根蟠罩。又有石磬，其声清越。又有药苗苦竹，一旦於山谷，皆遗迹也。唐天后太极元年，劝醮於观，有黑龙群鹤之异。降韶褒崇，仍付史绾。宋徽宗宣和元年七月一日，封丹元真人。其词曰：朕惟前古高蹈之士，名边不泯而称号未称者，议所以追显之。简寂先生陆修静，精真内得，是正遗经垂范，一时脱然超世。庐阜故隐有祠，至今考实定名，礼以真人之号。非特用褒往躅，亦俾后之闻风者，知道之所在而加勉焉。可特封丹元真人。陆修静解化於宋之元徽，而《释氏通鉴》载：梁敬帝绍泰元年，道士陆修静等初为梁武所弃，遂奔入魏。至是，其徒颇盛。而齐帝事佛，静等嫉之，诣阙请与释子触法。且以年代考之，元徽去绍泰六十余年，其所载事边，岂非谬乎。

　　 孙游岳

　　 先生姓孙名游岳，字颖达，东阳人昊之裔也。幼而恭，长而和。其静如渊，其气如春。甄汰凡流，港神希微。尝步赤松涧缙云堂，卜终焉之地。宋文帝太初中，简寂先生至庐岳，乃执籍事之，遂授三洞经法及杨许二真人墨迩。其后茹芝却粒，又专服谷仙丸。六十七年，颜色精爽，久而愈少。暨简寂羽化，还旧隐，研味真趣。至齐武帝永明二年，诏主兴世馆。由是奇逸之士，争相趋赴，若孔德璋、刘孝标辈，皆结方外之好。虽常以病求归，诏命未允。以七年五月中，忽沐浴安坐而终。门弟子数百人，惟陶弘景为入室。以三洞经及杨许墨．迩，竭筐相付。后弘景因撰《真诰》，行於世。

　　 陶弘景

　　 隐居先生姓陶名弘景，字通明，丹阳人也。宅在白杨巷南冈之东。宋初土断，仍割秣陵县西乡之桐下里，至今居之。陶氏本冀州平阳人，帝尧陶唐之苗裔也。尧治冀州平阳，故因居焉。汉兴，有陶舍为高祖司马，子青擢位至丞相。十三世祖超，汉末渡江，始居丹阳。七世祖浚，交州刺史璜之弟，仕昊为镇南将军，封句容侯，食邑二千户，与孙皓俱降晋，拜议郎散骑常侍尚书。六世祖谟，浚之第三子。怀帝永嘉中，为东海王越司马，领屯军，随王出许昌。因败，仍复过江，为大将军王敦参军。敦为丞相，转军谘祭酒。后随敦南下，而情惧祸及，乃启分属籍，禁锢积年。晚起为车骑丞相参军，不就。穆帝升平四年卒，始别葬白石山之阳瞻湖北。高祖毗，有理议，器干高奇。以文被黜，不肯游宦，州郡辟命，并不就。后拔受南安正佐，亦不起，安帝元兴三年卒。曾祖兴公，多才艺，颇营产植，举郡功曹，察孝廉，除广晋县令，义熙二年卒。祖隆，身长七尺五寸，美姿状，有气力，便鞍马，善射。好学读书，善写，兼解药性，常行拯救为务。行参征南中郎军事。侍从宋孝武伐逆有功，封晋安侯，除正佐，固辞。颜峻恃宠，就求宅以易佛寺，弗与。因辞官，见潜削爵，徙广州。后被恩除南海酉平县令，后监新会郡，宋孝武帝大明五年卒於彼。父讳贞宝，字国重。司徒建安王刘体仁辟为侍郎，迁南台侍御史，除江夏孝昌相。亦闲骑射。善禀隶书。家贫，以写经为业，一纸直价四十。书体以羊欣、萧思话法。深解药术，博涉子史。好文章，美丰仪。凡游从，与萧思话、王钊、刘秉周旋，多为诸贵胜所赏遇。苍梧王元徽四年冬，奉使虏庭，通邻国之好，甚得雅称。顺帝升明元年还都，具撰游历记，并诗数千字及所造文章等。刘秉索看，后值石头事，亡失，无复别本，不得传世。先是，贞宝携家随萧之郢州，宋武帝孝建二年，萧亡。其年九月，母觉有娠，仍梦见一小青龙忽从身中出，直东向而升天。遂视之，不见尾《南史》云：母郝氏，梦两天人手执香炉，来至其所，已而有娠。唐李渤作传云：母初娠，梦日精在怀，并二天人执金炉下降。既觉，密语左右云：我当孕男子，非凡人也，然恐无后。时年二十五。其冬，仍随萧部伍还都，住东府射堂前参左癣中。以孝建三年太岁丙申四月三十日甲戌夜半，先生诞焉。是年乃闰三月，明旦即夏至也。先生及生，神仪明秀，朗目疏眉，细形，长额，耸耳。右膝有数十黑子，作七星文。幼而聪识，成而博达。年四五岁便好书，今犹有六岁时书，已方幅成就。九岁，渐褊诵六经，颇究属文。至十岁，得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：仰青云，睹白日，不觉为远矣。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，攻草隶。年十一，为司徒左长史王钊子昊博士。十三，父移宅席卷，随吏部尚书刘秉之淮南郡。十五归都，寓憩中外除冑舍后，仍立别宅，从此不复还旧庐。十七乃冠。常随刘秉尹之丹阳郡，得给帐下食，出入乘属马。秉第二男俟，少知名，时为司徒祭酒。俟雅好文籍，与先生日夜搜寻，常共味而食，同车而游。俟与江数、褚玄、刘俟俱为顺帝四友，故最以才学得名。俟作宋德颂，连珠七警，当世称绝。保既亡，后文章皆零落，先生欲为纂集，竟不能得。是岁升明元年冬，先生年二十二，随刘秉入石头城，就袁集建事。先生与韩贲、糜谈同掌文檄，及事败城溃，即得奔出。俟及弟垓，为沙门以逃，为人所获，建康狱死，人莫敢视，先生躬自收殡座葬，查刑旧墓。营理都毕，自此弃世，寻山而止。值宋齐之际，物情未安。既结刘宗，常怀幽惕，父乃因纪僧真求事齐高帝於新亭，即蒙帐内驱使。二月，沈攸之平，从还东府。公仍遣使侍弟五息哗、六息贵侍读，兼助公问管记事。先生时年二十三，除巴陵王侍郎。先生云：革运之际，颇有微勋，何处不容三两阶级。遂不拜。又明年，随安城王出镇石头。次岁夏，丁孝昌府君忧。《南史》云：未弱冠，齐高祖作相，引为诸王侍读，除朝奉请。虽在朱门，闭影不交外物，惟以披阅为务。朝议故事，多所取则焉。世祖武帝即位，以振武将军起侍宜都王侍读。齐世侍读，任皆总知记室手笔事，选须大才者。先生於吉凶、内外仪礼表章，爰及栈疏启牒，莫不绝众。数王书佐典，书皆承授以为准格，诸侍读多有惭惮，颇致谗嫉。先生亦任之，不以介意。年二十八服阕，韶拜左卫殿中将军，颇慰时望。先生惊，亦不解所以。即告庾道敏，论诸屈滞。庾为面启武帝，帝云：先帝昔亲命此官，卿不知耶，其何辞之？庾告先生，先生喟然叹曰：昔不受豫章王侍郎，于今五年，反为此职。驿马非骥骚。犹欲固辞，庾切言之云：大元以来，此官皆用名家，如裴松之从此转员外郎。但问人才若官，何所枉君，恐为尔误我事。于时正被委任总知诸王府事，先生不获己而拜矣。年二十九清溪官新成，帝宴乐之。先生拜表献颂，又有伏曼容亦上赋，於是劝遣中书省舍人刘系宣旨，褒赞并劝豫旧宫金石。会于时上意欲刻此颂於石碑，王俭沮议而止。时献赋者五人，惟以先生为最。将欲迁擢，会丁母忧去职。寻授振武将军。起，特赐酒食，省禄随宜都王赴京。帝欲幸武进宫，先生复作颂。颂成，而车驾废，不复得奏。云：此颂体制爽绝，倍胜旧格。三年还都，除奉朝请，拜竟怏怏，与从兄书云：昔仕宦应以体中打断，必期四十左右作尚书郎，出为浙东一好名县，粗得山水，便投簪高迈。宿昔之志，谓言指掌。今年三十六矣，方除奉朝请，此头颅可知矣。不如早去，无自劳辱。明年五月，遂拜表解职，求托山林。青云之志，於斯始矣。是岁，武帝永明十一年壬申岁也。先生初隐，不欲辞省出，乃脱朝服挂神虎门。鹿巾径出束亭，已约、语左右曰：勿令人知尔。乃往与王晏语别，晏云：主上性至严，治不许人作高奇事。脱致作旨，坐贻罪咎，便恐违卿此志，诅可作？先生默思良久，答云：予本徇志，非为名。若有此虑，奚为所宜。於是即不诣省，直上表陈诚《南史》云：永明十年脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏赐帛十匹，烛二十挺，又别劫月给狭苓五斤、白蜜二升，以供服饵。先生既遂，命理舢束下，公卿饯於征虏亭，供帐甚盛，车马填咽。咸云：江束比来未有斯事，乃见今日尔。於是止於句容之句曲山。先生云：此山是金坛洞宫，周迥百五十里，名日华阳之天。有三茅司命之府，故名日茅山。乃中山立馆，自号华阳隐居，亦犹士安之玄晏、稚川之抱朴。凡人问书疏，皆以此号代名。先生善稽古，训诰七经，大义备解，而不好立义异於先儒议论。惟着纸，不甚口谈。尤好五行阴阳，风角气候，太一遁甲，星历算数，山川地理，方国所产。及医方香药分剂，虫乌草木，考校名类，莫不该悉。善隶书，不类常式，别作一家，骨体劲媚。琴棋骑射，亦皆领括。为性圆通谦谨，出入冥会，心知明镜，遇物便了。言无烦舛，有亦随觉。为人少忧戚，无嫉竞，淡哀乐，夷喜怒。先生以甲子、乙丑、丙寅三年之中，就兴世馆主束阳孙游岳，咨禀道家符图经法。虽相承皆是真本，而经历摹写，有意所未惬者。於是更博访，斤以正之。戊辰年，始往茅山，便得扬许手书真迩，欣然感激。至庚午年，又启假束行浙越，处处寻求灵异。至会稽大洪山，谒居士娄慧明。又到余姚太平山，谒居士杜京产。又到始宁晁山，谒法师锺义山。又到始丰天台山，谒朱僧标及诸处宿旧道士，并得真人遗迩十余卷。游历山水二百余日，乃还。爰及束阳长山，昊兴天目山，於潜、临海、安固诸名山，无不毕践。身本轻捷，登陆无艰《南史》云：履历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水。每经涧谷，必坐卧其问，吟咏盘桓，不能已已。谓门人曰：吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高危瞰大泽，知此难立，止自怛欲就之。赡恤寒栖，拯救危急，救疗疾恙，朝夕无倦。其别有阴恩密惠，人莫得而知之。虽借人书，随误治定。束昏侯永元初，更筑三层楼，先生处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，惟一家僮得至其所。本便鞍马，善射，晚皆不为，惟听吹笙而已。特爱松风，庭院皆殖松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。性好着述，尚奇异。顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地理，方国产物，医术本草，帝代历年。以算推知汉熹平二年丁丑冬至加时在日中，而先天实以乙亥冬至加时在夜半，凡差三十八刻，是汉历后天二日十二刻也。又作浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，二十八宿度数，七曜行道分明，中星见伏。早晚以机转之，悉与天相会。云：此修道所须，非但史官家用。又欲因流水作自然漏刻，使十二时轮转循环，不须守视。而患山涧水易生苔垢，参差不定，是故未立。先生行步举动，翩翩轻利，颜仪和明不严毅，小大见之皆乐悦附，而自令人畏服。门徒胥附，承奉祇肃，有如宫庭。小来与人有隔，数岁便不与人共瓯箸饮食。及长，游处宿息，常安性不嘲调，世中戏谵，一切不为。为人强精魂，夜行独宿，无所疑畏。深慕张良之为人，云古贤无比。率任轻虚，飘飘然有云霞气。其所修为，皆自得於心，非傍识能及。至永元二年，探托向晦。及梁武帝革命，议国号未定。先生乃引诸谶记，梁是应运之符，又择郊惮日，灵验昭着。劝使入山，宣旨酬谢。帝既早与之游，及即位后，恩礼弥笃，书问不绝，冠盖相望。既得秘诀，以为神丹可成，每苦无药，帝皆给之。帝每得其书，烧香虔受。帝使造年历，至己巳岁而加朱点，实太清三年也。帝手诏招之，锡以鹿皮巾。后屡加礼聘，先生乃画两牛，一牛散放水草之问，一牛着金络头，有人执绳，以杖驱之。帝笑曰：此人无所求，欲效曳尾龟，岂有可致之理耶。国家有大事，无不前以谘询，时人谓之山中宰相。武帝天监四年，移居积金束涧。先生行辟谷导引之法，自隐处四十许，年逾八十而有壮容。大通初，献刀二口，一名善胜，一名成胜，为佳宝。大同二年，克日告化，时年八十五。颜色不变，屈伸如常，屋中香气积日不散。诏赠中散大夫，谧贞白先生。仍遣舍人监护后事。弟子数十人，唯王远知称上足焉。先生妙解术数，逆知梁祚覆没，预制诗云：夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，化作单于宫。诗秘在筐裹，化后门人稍出之。大同末，士人竞谈玄理，不习武事。后侯景篡位，果在昭阳殿。所着学苑百卷，孝经论语集注，帝代年历，本草集注，效验方，肘后百一方，古今州郡记，图象集要，及玉匮记，七曜新旧，术疏占疏，合丹法式，其秘密不传，及撰而未讫又十部，惟弟子得之。梁帝《金楼子》云：於隐士重陶贞白，於士大□夫重周弘正。其於义理，情转无穷，真一时之名士也。马枢得《道传》云：陶弘景授蓬莱仙监上文所载多同《南史》。

　　 臣道一曰：《道德经》云：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。又曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下矣。老氏之意，盖欲追还太古羲黄唐虞之风，务质朴而不尚虚华，使君臣上下，远声色，去奢侈，而成清静之化。不至於穷兵黩武，而灭无为之治也。后世之人，不省厥旨，乃以清谈纵诞为奇。其淮政或偏於姑息而不明赏罚，或放於息惰而不务勤恪，或病於疏卤而不究精微，或恃高才而骄傲忽略。其弊不一，至大败於晋朝君臣之问。沦及后来，有临兵而讲者子《道德经》者。至是，老子之道为之受污，使能深识老氏之道者，果如是乎。陶弘景遭逢乱世，栖逸山林，其观朝政之弊，有诗曰：夷甫任散诞，平叔坐谈空。不意昭阳殿，化作单于宫。时梁武以释学治天下，朝臣亦竞谈玄理，为政乖缪，武备不修，渐至覆亡其国。故弘景之诗及之。弘景，学老氏之学者也。后世学老氏之学而立人之朝者，可不深味其旨哉。

　　 历世真仙体道通鉴卷之二十四竟