华阳韦处玄句曲徐道邈冲玄子

　　任真子李荣刘七会注碧虚子集

　　道生章第六

　　老子曰：告子生道本，示子之自然。

　　李曰：一炁之动，万类罗生，咸以自然为宗，至道为本。而逐末者众，归根者希，告而示之，令其敦本，去兹有累，入彼自然也。

　　至於万物生，情行相结连。

　　冲曰：生化妙本自然之道，为万物之父母，天地之宗元，欲令关尹敬而尊之，重发此告也。刘曰：情发於内，行之於外，羁锁相缠绊，何止相连。

　　如坏复成，如灭复生。

　　李曰：因绿轮转，往还不绝，如坏复成，死此生彼，如灭复生，出幽入明。刘曰：此坏彼成，彼灭此生。

　　以成五行，阴与阳并。

　　徐曰：四炁分王，以成五行，五行相生相杀，相坏相成，阴并则灭坏，阳并则生成。冲曰：五行有殊，道熙惟一，阴阳有异，道熙元偏。五行有灭有生，即春秋代谢，阴阳有成有坏，则历劫推移。道在五行二炁之问，一而不变，故能为五行二炁之主，绵绵常存也。

　　辗转变化，遂为物精。

　　韦曰：五行一废一起，阴阳一往一来，亦犹人道，一死一生，变化辗转，物精不绝也。

　　吾思是道，本出窈冥。

　　李曰：是道者，是生死变化之道也，物既有碍，用实有穷，资道得通，始能元滞既本於道，故日本出窈冥，道既不可思议，有元难测，不可分别，寄日窈冥，非窈冥也。刘曰：皆自元形中来。

　　愚不别知，自谓适生。

　　冲曰：道之元生，始於元始，窈冥绵邈，为万物之根。万物之生，皆受道熙，熙本精一，物得而生，愚者不知，谓不由於道耳。李曰：愚者无知，言适尔自生，不由於道，迷本也。

　　子无道眼，安知生灵。

　　韦曰：此明生死变化之道，本出窈冥之中，深不可识。而愚人窃然自恋一生，以为适乐，既非体道之人，亦安知人得一以生，鬼神得一以灵者哉！李曰：道眼者，洞视元外，照幽微也。人者，有生之灵也。言迷者远不能知道，近不能知身，故言子元道眼，安知生灵，至如知人者智，自知者明，始是智慧明了之人，无所不知也。

　　天地人物，虚元囊盈。

　　徐曰：二仪人物，皆生虚元大囊之中，盈满宇宙之内也。冲曰：天地万物，道熙乃冲满其中。

　　一从元生，同出异名。

　　李曰：高天厚地，人伦物类，大小愚智，元有自尔独化，一切皆本虚元，俱从道生，故言同；别性殊名，故言异。弃钥者，举喻也。弃中出气，钥中有声，虚元中有万象。刘曰：吹万不同，其名亦异。

　　是亦本非，在所用正。

　　刘曰：事有逆顺，理有变通，是非无常，执之者，或时止则止，时行则行，在所用正，勿穷其本也。所字非字，乃知其识＃１。

　　冲曰：是非有异，道用无差，不可以名字诠，不可以是非辫，至哉妙道，唯一而已矣。刘曰：得意忘言，信道斯笃。

　　当与明义＃２，勿与愚争。

　　李曰：就明师，依善友，议得失，知是非，徒争外事之可否，不明修身之损益，勿取之韦小，斗以无明，虚劳辞费，终无利益，故言莫与愚争。

　　子取正教，勿信邪听。

　　李曰：忘言得理，无为契真，正教也；有为累真，逐欲伤性，邪听也。勿信者，当收视反听，勿邪见邪听也。刘曰：当机者，正理僻者邪。

　　何以知邪？子为物倾。

　　徐曰：情奔色欲之境，身驰名利之途，邪魔鬼物乱其神，荣华富贵惑其志也。刘曰：不会真趣，为物倾动。

　　何以知愚？不察言情。

　　韦曰；不知大道之自然，而外物之所倾者，皆邪人也，不察道言之情实，而大笑之者，皆愚人也。刘曰：抱惑守愚，几微不照。

　　为道问道，为经问经。

　　韦曰：知道为真，问而行之，是不邪也，知经为实，问而思之，是不愚也。刘曰：为道者，应用无方，为经者，议其陈述。

　　问不本末，知愚冥冥。

　　李曰：道，理也，经，教也。冥冥无明之徒，暗而更暗也，为道问道，访理须达理也，为经问经者，请教须解教也。今下士外不识教，内不达理，不知本也，不识教，不知末也。本末理教，俱悉不识，如盲人暗行，故日冥冥。刘曰：本者，道也，经者，末也，拟议不知其本末者，真是愚冥者也。

　　但知求福，不知罪婴。

　　李曰：不知行正以立功，而反信邪以求福，斯须之福未来，究竟之祸已至，此是为罪之所婴缠也。

　　但知养身，不知戮形。

　　李曰：以有为滋味，爱养此身，生生之厚，动之死地，不自外来，正由六根遇此刑害也。刘曰：愚者为善以求福，而复作恶以招罪，方资衣食以养身，而益侈美以丧命，故断恶者福会，弃欲者身存。《庄子》云：人皆求福，己独曲全。

　　婴儿之姿，贵养厚敦。

　　刘曰：求福养身者，当如婴之厚敦。

　　忽无就形，知非常生。

　　韦曰：厚，醇也，敦，朴也，就，成也，学道者当知婴儿之貌所贵，养其醇朴之性，忽然而自形，而无心成其形也，类然而自生，而未始知其生也。

　　无履太白，可令永存。

　　韦曰：履，行也，太者，存生之过厚也，白者，知见明了也。无行此二事，则同婴兄之醇朴，近长存之道也。

　　有何妙意？乃欲相倾。

　　李曰：人皆去黑之白，出暗入明，今言无履太白，有何妙意，太白异俗，为俗所冤，劝令混浊，始得长久意之妙也，其在兹乎。

　　父子恩探，不足相听＃３。

　　李曰：师资义重，父子恩深，子有不是之事，又须·从父之是，弟有不善之行，必须从师之善，是故贵之以师父，重之以训诲，听复之者也。

　　勿复缴音叫叽音慨。远近笑人。

　　李曰：缴慨谓强梁谊噪也。无义之弟，不孝之子，不从父之命，不受师之令，悖恶於上，失子弟之礼，故为人笑也。今言勿者，戒令莫如此也。

　　掩恶扬善，君子所宗。

　　徐曰：宗，尊也，扬恶则恶匿，扬善则善闻，故君子所宗。

　　邪正章第七

　　老子曰：邪正教言＃４，悉应自然。故有凶吉，应行种根。

　　韦曰：种根正者，自然而正，种根邪者，自然而邪。邪者行自凶，正者行自吉，岂非自然乎。李曰：言人心既有逆有顺，为行亦有善有恶。行已乃尔，教人亦然，坦荡君子教人以正，故日正言，嫉恶小人，教人为邪，故云邪教，为邪，虽不欲邪而邪自来，为正，虽欲正而正自来。报之如此，故日悉应自然。而报邪者以凶，应正者以吉，应善恶无滥，报对不差，犹如种窠，随根各别，爻然异也。

　　如有如受＃５种核见分。

　　韦曰：既受此生，即受此形，善恶吉凶，各随所行，如草木之生，各从其种核而区分不同也。刘曰：正邪之行，立之於前，吉凶之报，应之於后，至於兆见，赌＃６效方知，故如日＃７如有如受，种核见分。

　　道别於是，言有伪真。

　　韦曰：道体弘通，本无真伪，真伪之起，由於言教。

　　伪道养形，真道养神。

　　李曰：动皆合理，为之正，举又乖真，谓之邪。邪是虚假，故言伪，正是究竟，故言真。真能入妙，所以养神，伪乃是赢，所以养形。养形者，谓以滋味充身，养神者，谓以清净修心。刘曰：有为有欲者养形，无为无欲者养神，养形者为灰为土，养神者能亡能存矣。

　　真神通道，能亡能存。

　　韦曰：形不可留，因欲养而留之，故日伪也，无为养神，则寂然感通，故日真也。若然者，死生齐度，存亡等贯，故不存其存，是能亡也，不亡其亡，是能存也。徐曰：神与道通，千变万化，能死能生，能亡能存也。刘曰：寂然不动，感而遂通，系累都尽，出处无滞。

　　神能飞形，并能移山。

　　韦曰：唯神也，不疾而速，不行而至，何所不能哉！故能飞形而移山也。

　　形为灰土，其何识焉。

　　李曰：形者，生为质碍，本自无知，死为灰土，复何所识。刘曰：养之虽厚，终为灰土，事既不虚，何用过泰。

　　耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身为恼本，痛养寒温。

　　李曰：有身有息，非为困声色，苦於香味痛痒寒温，皆为恼本也。刘曰：丧命者声色，为疾者滋味，有待之身，无时而适也。

　　意为形思，愁毒忧恼，吾拘於身，知为大患。

　　李曰：身为寒热所恼，心为忧愁所毒，唯心与身，内外俱息。其致云何？叉须外忘於身，内灰於心，身心尚忘，何息之有！此劝拾有为也。刘曰：能外其身，则无忧也，亦同於有累也。

　　观古视今，谁能形完。

　　李曰：远观往古，近视当今，为变化之所流逐，阴阳之所代谢，谁得完存者耳。刘曰：彭祖、殇子，皆同灭亡，况庸庸之夫哉。

　　吾尚白首，衰老孰年。

　　李曰：老君托神降逵，尚见衰老，犹自白首，沉俗徒万境冻燠盛衰，变化迁移，诅得长久？孰年亦老也。

　　吾本弃俗，厌离世间。

　　李曰：有为纷杂，人间秽漏，不足可保，厌而弃之。

　　抱元守一，过度神仙。

　　李曰：元一者道也，怀道抱德，存三字一，位参上圣，果日高仙矣。

　　子未能守，但坐荣官。

　　刘曰：未能守一也，夫关令在任，尚称荣官，明世禄赫奕之夫，固无时得道真也。

　　子能不动，神灵得安。

　　刘曰：不为物之所动，则神熙安也。

　　子能捐欲，举事能全。

　　刘曰，无欲者，百事皆当也。

　　子能无为，知子志坚。

　　刘曰：若守志无为，非坚操不可得而成也。

　　今为子说，露见敷陈。散解剖判，真伪别分。

　　李曰：露见，显示也，敷陈，演说也，散解，开释也，剖判，次断也。纵情为伪，去欲为真，虑彼迷方，未能玄悟，是故分明开说，令知善恶。

　　子当谛受，重道殷勤。

　　刘曰：道尊德贵，不可轻也，信不足，有不信，故须殷勤也。

　　道为明出，经为学先。

　　李曰：暗者不解，求真明人，始能修道。道非孤得，铃自由经，故知入道之理，经为学先也。刘曰：非明无以见道，非经无以可依。

　　授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。

　　韦曰：心能行道者，则道亦出而授之，心乐学经者，则经亦示而化之，岂择贫富亲疏哉。李曰：道无分别，不以贫富隔绝，不以亲疏阻教，务在行而闻化也。

　　取与能行，文与其人。

　　李曰：圣人虚应，理在合机，不信不行，何教何授？要在坚心奉法，然后授与灵文。刘曰：无私之至。

　　学尔教尔，不失道真。

　　李曰：尔，汝也。我教於汝，汝宜学之，铃得成也，不失道也。

　　天地章第八

　　老子曰：天地与人物，本皆道之元。

　　冲曰：言二仪人物，本皆道之元炁也。

　　俱出於太素，虚元之始端。

　　李曰：元，根本也，太素，清净洁白之道也，虚元，玄妙非有也。三才虽大，万物虽多，莫不同以清净之道为根元，玄妙之理为本始，若非道为端绪，物不得生，同皆如此，故言俱出。

　　彷佛之精光，微妙之上玄。

　　刘曰：太素者，气之始质也，谓天地万物以道为元，出於太素之始，入於虚无之端也。万物既见其质，彷佛乃有精光，即微妙之玄体也。

　　譬如万里坑，下有淡流泉。视之甚浊微，彻见底沙难。

　　刘曰：道惟幽微，难以闻见，指事为喻，开悟有情也。坑深万里，目睹数寻，水尚不窥，孰云见底，水有形质，明白尚不能见，道无体状，暗默如何得知。

　　窈窈而冥冥，不知所由然。亦如终者去＃８，不见其灵魂。

　　刘曰：精义入神以致用，利用安身以崇德，过此以往，未之或知，斯言信矣！且魂气无所不之，尚不能见驮，一往，而况窈冥难测，岂知所由然。

　　淳阴共和合，扬不能显分。

　　刘曰：阳，生也，阴，死也。死者无阳，故云淳阴。和合者虽有阳用之德，不复分晓而能知也。

　　过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存。

　　韦曰：甫，始也，过去之与始来，譬如视见前之事耳。而愚者尚不能晓了，见其理趣，而况窈窈精微之道，若存若亡者，岂识之哉。李曰：过往，过去也，甫来，未来也，见前，见在也。以天眼智见未来事，以宿命通知过去法，以漏尽故知见在相。今昏迷之士，蒙蔽之徒，不体三界之皆空，未谢一身之俱寂，至於吉凶祸福，生死存亡，都不能知此因绿，如何可了真道之妙趣也。

　　譬如瘠痘者，不能传人言。

　　徐曰：言道机妙不可言宣，心知其意，口不能言，如瘠痘病人，言尚不能传，何能谈说妙道耳。刘曰：哑者不能传言，犹盲者不能见道也。

　　为聋弹官商，其人岂能闻。

　　刘曰：愚者之闻至道，犹聋者之听官商。

　　才僻有其智，受教如语传。自谓通道情＃９，情衷不能丹。

　　才李刘本作自谓通其辞，情猥不能宣。李曰：才辫始可传言，聪慧方能宣法，讷士自谓能传其言，猥情鄙见未能宣叔，下愚自谓玄教已称，而心暗昧至理不明也。

　　是故失生本，焉能知道元。

　　李曰：明道事资於法，识本理由於智，无智故失生本，心暗岂达道元，是以滞俗者多，归道者少。刘曰：对教传言，自谓通理，不知猥昧，失彼玄宗，既失玄宗，生本亦丧，生本尚丧，安知道元。

　　行道章第九

　　老子曰：子若行吾道，当知上慧原。智亦不独生，皆须对因绿。

　　李曰：慧以鉴空，智以照有，空有双照，理无不洞，故名智慧。然慧原颇彻，智本难穷，穷之者，铃因於明师，因绿不会，智慧不起。刘曰：解道者名为上慧也，智无善恶，非绿不起。

　　各有行宿本，命禄之所关。

　　刘曰：贤愚贵贱，贫富寿夭，皆宿植行本於前，命禄关之於后。

　　同道道得之，同德有德根。

　　李曰：愚智明暗之殊，贵贱善恶之异，皆由本行，并藉宿命，命有短长，禄有丰俭，铃闻着於往昔，始受报於当今。是以善人同道故得道，同德得德根，恶人不同道故失道，不同德失德根。刘曰：应报无差。

　　宿世不学问，今复与世邻＃１０。是以故得失，不乐於道文。

　　李曰：前生之时，不好经法，此宿代不学问也，今身已来，又无良师善友，亲仁善邻，类彼面墙犹斯触壁，信其愚夫不乐经文，故言是以故得失，不乐於道文。刘曰：同於失者，失亦乐得之，夫丝无常染，次习成性，有教无类，积习生常，宿不学真，今何慕道，终身役役，常与失邻。

　　贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不衰＃１１下窦贫。

　　李曰：同於上德，本自虚元，失於至道，多生秽浊。以荣华贵宠为利，遂则贵令，以钱财施惠为恩，交相往还，喊贫与富，故言相厚，曾无少慈，愍念妻贫，宁有忠归真向道也。刘曰：矜孤悯穷，凡人所轻，圣人所重也。

　　必复多瞋患，无所处定原。

　　徐曰：处，安也，原，本也，谓心也。夫心系荣利，情存名实，宠辱惊惧，冰炭伤和，瞋志既多，情性奔荡，志操靡常，无所安定其心也。

　　学不得明师，焉能解疑难。

　　李曰：狐疑未畅，玄妙不通，要在明师，方能开悟，守愚至死，悬解良难。刘曰：迷道者寻岐，莫之知返，悟者难遇，识者复希，师既自迷，焉能解惑，惑若不解，虽博非明。故《礼记》云：记问之学，不足以为人师也。

　　吾道如毫毛，谁当能明分。

　　李曰：内无自然之智，外阙善诱之师，毫毛小物不分，不知大道之原，不讲那解也。刘曰：言其细微难解。

　　上世始以来，所更妙如沙尘＃１２。

　　徐曰：更，经也。老君开辟以来，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐广，典籍不载，所经劫数，如沙尘之多，实非算数譬喻所能知也。

　　动则有载劫，自惟甚苦勤。

　　徐曰；载，年也。言自开辟以来，经历死生变动，则有年劫，不可算数纪载，自惟周游八冥，登山宅海，履兵火，涉风尘，教化众生，难卒备至，甚苦甚勤也。

　　吾学无所学，乃能明自然。

　　李曰：为俗，学者日益，则学有所学，为道，学者日损，则学无所学。学有所学，则暗於至理，学无所学，则明於自然。故知自然者，非为而自然，不为而自然也。前日劝勤修，此文戒志学也。

　　华要归其实，茎叶如木根。

　　刘曰：复命归根，方明其实。

　　为归道祖首＃１３，以知始元端。

　　徐曰：祖、首，皆始也，为道之体，从流末及源。本与太始合精，终能会於常道，以是方知无为首上，玄之又玄也。刘曰：为俗，处於有为，为道，趣无为，有者生死游魂，无者湛然常存也。

　　子当无相启，勿以有相关。

　　李曰：若能行於无相，则众妙自开必也，封在有为，则玄关斯闭。刘曰：无，谓道也，有，谓俗也，以道相关，帝之悬解，以俗相关，生死系缠也。

　　西升经集注卷之二竟

　　＃１此句，政和御制注本作『乃知其诚』。

　　＃２此句，政和御制注本作『当与明议』。

　　＃３此句，政和御制注本作『不是相听』。

　　＃４此句，政和御制注本作『邪教正言』。

　　＃６『赌』，当为『睹』之误。

　　＃７『故如日』，疑当为『故曰』。

　　＃８此句，政和衔制往本作『亦如终逝者』。

　　＃９此句，政和树乱注本作『自谓通其情』。

　　＃１０此句，政和抑制注本作『今复与失邻』。

　　＃１１『不衰』政和初制注本作『不哀』。

　　＃１２此句，政和御制注本作『所更如沙尘』。

　　＃１３此句，政和御制注本作『为道归祖首』。