华严一乘分齐章义苑疏卷第六

　　霅溪普静沙门道亭述

　　第六断惑分齐至寄惑显位相。

　　释曰所论断惑分齐者谓依觉故迷依迷云悟既惑分粗细故智有优微随教之异也若依下分章初是约人实断二即别位浅深。

　　初义者若依至烦恼所知。

　　释曰良由此教谈其显了三乘故具足三乘惑相回心直进之殊也障下指惑体虽品品断除要即唯二也。

　　先辨二乘断至十戒禁取。

　　释曰初中者指其名数分别俱生者分其粗细通有十种言一贪者三界爱为体生众苦为业生众苦者谓爱力五取蕴生故二瞋者於诸有情苦及苦具心憎恚为体不安隐住恶行所依为业不安隐住者谓心怀憎恚多住苦故三无明者谓三界无智为体於诸法中邪决定疑杂染生起所依为业谓由愚痴起诸烦恼四慢者依止萨迦耶见心高举为体不敬苦生所依为业不敬者谓於师长及德所而生慢傲苦生者谓生后有故五疑者於诸谛理犹豫为体善品不生者止为业於谛理犹豫者亦摄於宝善品不生者谓由不决不造修故六身见者於五取蕴等随观执我及我所诸忍欲觉观见为体一切见趣所依为业七边见者於五取蕴等随观执若常若断诸忍欲觉观见为体障处中行出离为业处中行者谓离断常缘起正智八邪见者谤因谤果谤作用或怀实事或邪分别诸忍欲觉观见为体断善根为业及不善根坚固所依为业九见取者谓於诸见及见所依五取蕴等随观执为最为胜为上为妙诸忍欲觉观见为体执不正见所依为业十戒禁取者於诸戒禁及戒禁所依五取蕴等随观执为清净为解脱为出离诸忍欲觉观见为体劳而无果所依为业戒禁者谓恶见为先劳而无果者由此不能得出离故。

　　於中四种至六通二种。

　　释曰分别粗而显现俱生细以难知是故与身俱生与心同事於十使中此四唯粗唯局分别余六粗细两兼故通二种。

　　五识得起至分别起也。

　　释曰此下拣诸识具惑使之分齐言初三者贪瞋无明也此三是不善性故五识有之由下出分别之所以邪师等三因者更等邪师邪教邪思惟既因三引故属分别。

　　意识具十种四分别六通二。

　　释曰意识起过弥广仍资余识故兹通具。

　　末那唯四至是故唯四。

　　释曰初句正明次句拣除以瞋下出所以末那者此云贪污意即第七识此识既但有覆故无於瞋又以下出除边见之所以言一类相续缘第八识者应有难云既有我见执缘赖耶须有我所之边见故今通云剎那剎那执我无暇边邪故无边见也又以后三下拣余四使藉三因生者定属分别此识无彼者唯是俱生故不起分别也又有难云既属俱生前五识亦有俱生与此何别故今拣云又由恒相续缘故非第六所引等。

　　其第八识至无记性故。

　　释曰八识白净无垢无有惑使故总不起唯是异熟者但唯总报之主耳。

　　此分别俱生至百二十八也。

　　释曰约界地定其品数以通迷四谛故异小乘初明分别次明俱生通前下总合品数并可知。

　　问何故前愚法至通一切境也。

　　释曰通局之问初问二答问中由小乘俱舍颂云苦下具一切集灭除三见道除於二见上界不行恚故今难云十使不通迷四谛也此即以局而难通也答中二义初约惑广二据唯心境由心变故通迷也意拣小乘心外有境也。

　　第二断惑至得不还果。

　　释曰断惑得果者谓除惑品之多少获证入之阶差先断分别入真见道三类不同第一类者於初果向后一剎那间顿断三界迷谛分别一百十二品即证初果第二倍离欲者此从外道中来於外道中曾以六行事观伏欲界修惑九品中前六品然后回心归佛发生空慧入真见道断除分别并断先伏六品修惑即证二果故云兼断倍离欲得一来果言倍离下释相更明则两事双除故曰倍也第三已离欲者此类亦从人天外道中来但是於彼道中曾以六行事观齐伏欲界修惑九品然后回心归佛修我空观入真见道断除分别并断所伏九品修惑即证三果故曰不还由不还故云已离欲也。

　　如瑜伽说至证三果故。

　　释曰上文三类小乘入证本出瑜伽故引此三为证也。

　　次断俱生至阿罗汉果。

　　释曰其七识俱生最后地方断故今云第六识俱生九地九品谓三界九地每地九品共有八十一品又进修道人者将此帖前见道第一类人说之则前见此修正当渐出离者余如常说。

　　二顿出离者至更无余果。

　　释曰不备历阶渐故云顿也谓此一类人由根胜故将三界八十一品修惑束成三九才断欲界一品将色界一品无色界一品一时齐断故云顿断三界然后却断第二品第三品等故云渐除九品此之二三等亦三界同断但於初果身中修此断证直造无学不更经二三故云更无余果。

　　何者以彼至云渐除也。

　　释曰征释顿渐也言竖论者不乖次第九品之除。

　　若尔何故至经等如彼说。

　　释曰若尔下问以於下答故对法下证成言若尔者牒前顿出离难其渐除以於三界法不能顿缘者正答所问意显根劣固守渐次既不顿缘焉能顿断对法文显言依止未至定者谓欲界未至色界根本故也。

　　其末那烦恼至而断故也。

　　释曰七识恒行故烦恼细从其顿出离人智行殊胜亦不能顿缘故於第九地中与其修惑一处齐断故瑜伽下证成非如下拣显准知。

　　问何故前愚至此中有耶。

　　释曰愚法声闻但分界别断无此顿超故蹑而难之。

　　答为显前劣至断烦恼障。

　　释曰初胜智引摄转彼小心二例况末那显教狭劣此谓下结分齐。

　　其所知障至非择灭也。

　　释曰此所知障但能障定故入无余时须断又灭其智独显无余故唯非择灭也。

　　其余一切至如瑜伽说。

　　释曰先双标慧解脱下列二类此乘所知既独障定不障智慧故慧解脱人不断也言俱解脱者谓定慧双修定既被障不得解脱故须分断谓八下示所断障与能断智也。

　　又诸解脱至心得解脱故。

　　释曰初句指八定次句离障显由声闻下约人体障明其深入耳。

　　当知此始教至断种子故。

　　释曰此中结意料拣有其二义一以所知料拣谓小乘但断烦恼此则兼断所知二小乘唯断烦恼此则兼断种子何以故谓彼小乘既不谈八识含藏故无种子设尔经部所谈即属大乘故也。

　　直进菩萨至二障俱断。

　　释曰此教菩萨虽五位伏断之殊皆二障故不同声闻更分界地也。

　　又烦恼障至约界分品。

　　释曰菩萨之人观智胜前不假委细分其品数唯一伏断也。

　　但於二障至顿断彼种。

　　释曰地前伏障者谓资粮位中伏二障现行加行位中伏二障随眠皆用加行智为能伏才登初地见道入心二障分别种子剎那顿断。

　　其俱生中至大菩提故。

　　释曰初明留惑何以下征释所以润生摄化则资其智愿不堕二乘则护其沉空其所知障既障大智菩提造菩提者分分而断。

　　是故摄论至证佛果也。

　　释曰即由留烦恼障起胜行者谓资成大悲殊胜之行悲智相导得至无漏佛果。

　　又梁摄论至金刚位。

　　释曰据论定留惑穷因何以故论云留惑至惑尽证佛一切智故。

　　其所知障至方得总尽。

　　释曰正障菩萨道者谓与大菩提而歒体相违故地地断终至佛地方究竟。

　　由此即说至俱至佛地。

　　释曰由此者指前所知若然者则烦恼修惑故留所知修惑故断以是义故俱至佛地也。

　　故对法论至及如来故。

　　释曰证成二障俱至佛地也修道位中唯修所知对治道者良以此障障其菩提是故修其法空之智而对治之其烦恼障不障菩提仍资大愿故不断之但至尽得果一时俱亡顿成罗汉及如来者谓约烦恼尽边成罗汉所知尽边成如来斯乃寄对引摄之义也。

　　其末那俱生至佛地尽也。

　　释曰七识俱生偏障佛地故至彼尽。

　　问其二障至现行有何同异。

　　释曰二障修惑既通诸地於六七二识之中或起现前时还同耶异耶。

　　答其烦恼至不起过患。

　　释曰合尽而故留焉成患害加以智控用成大悲。

　　犹如毒蛇至而成余用。

　　释曰举喻也毒蛇喻惑咒力譬智御余喻助成愿行下合法云。

　　菩萨善巧至皆得自在。

　　释曰初引证是故下结意言或现者助胜行故或种者断而不断故由是皆得自在也。

　　其第七识至观智为间故。

　　释曰受生三界非七识烦恼能为故非润生既不润生摄化故不更留行相细故者谓四惑俱生也惑既微细观智才亏即便现起故云七地已还有时暂现由观智为间断故。

　　其所知障至地地分断故。

　　释曰二识所知最障菩提欲证后地入心须於前地出心而断故云皆后地惑於前地起等。

　　问若尔何故至有漏心等耶。

　　释曰若尔者蹑上地地分断以问也意谓若分分断应无漏失何故下正难相违。

　　答若约第六至即似有漏。

　　释曰六识烦恼留故起似无乖所断。

　　若约所知至此二通十地。

　　释曰二识所知贯其十地若起有漏正当所断复何问哉。

　　若末那烦恼至余义准知。

　　释曰七识烦恼既非所留即实有漏於七地有无七识烦恼恒行无明从初入虽二智双缘决定别照照真则寂然不动照俗乃识妄差殊盖不定者但在观智之断续耳。

　　又此教中至对法论说。

　　释曰惑灭智起初法二喻如秤两头低昂时等故对法云又此中有於所生处如秤两头低昂道理有本云如昂即押押即昂等或云筑即押押即筑等恐传写之讹也以违论故。

　　又此障法至是其障义。

　　释曰且法相大乘见有实惑可断惑灭智起故如秤两头低昂时等今以点示意顺性宗故说障既依识本自无性无性即空妄说为障义也若更深而究之所依之识亦无有性故圭山云识如幻梦此中依识无性之言亦含斯义思之。

　　如维摩经至准彼知之。

　　释曰了苦之无苦故曰洞达空无是苦义今此障义亦准彼知者则彼而晓此达惑障之本空耳。

　　若依终教至能断所知障。

　　释曰此教所断须达惑体之本空知真性之本有方诸二乘唯存忻厌三昧届怀未晓妄源故但能忻伏斯乃以实夺权作如是说。

　　故弥勒所问经至亦如上说。

　　释曰原其迷真执妄二相普周若彼二乘希心既寡焉断妄情何以故能所不相应故清凉云迷真妄念生悟真妄即止既不如斯但能折伏而矣。

　　问此说何故至愚法故不同也。

　　释曰初问二答问中初教二乘有断此教但伏伏断不同故须成问答中初权二实权中言以上就下者谓寄对引摄故说烦恼障与二乘同佛地而断也又以下同上者谓令具胜进许悟大途故说所知分有所断也今此就实等者究彼造心未能契实既不悟心焉能尽妄故但折伏又亦下从容之说亦自不同。

　　其菩萨人至究竟清净。

　　释曰此教行人知真达妄无断而断无断故惑性即智性而断故不碍迷真体惑既然故不分俱生及与分别之粗细也何以故不同法相见有实惑可分割故但有下克示惑相唯有此二正使者二障现行兼所依无明习气者唯无明故地前伏使现者伏即是断谓留伏烦恼除断所知若但有伏何名为圣初地断使种者自在摄化不复更留是故地上但除微细无明习气至於佛地违离微细念故得心性心即常住名究竟觉如此除断亦不同他宗历破四十二品之殊也。

　　然彼地前三贤至所知障等故。

　　释曰此三贤菩萨一者超权二者越小若乃三观澄明真俗不二即是超权故留惑种偏断所知即越小圣故曰不堕等文中但有越小义含超权何以故达法之异故。

　　是故梁摄论至皆此义也。

　　释曰引兹一经二论虽皆证地前亦有增胜且摄论证异小仁王证留惑起信明证入增胜经论虽尔其实举一兼余也。

　　以此菩萨至正使俱尽。

　　释曰以此菩萨唯怖智障者此障障其菩提是彼菩萨所求之果是故畏之修唯识真如等观者能治之智也所言唯识者谓观名义自性差别等相真如观者当知唯心无外境界以斯二观治彼所知则惑散空明唯一真际然於下故留资行初地下双除二障不分见修者地上已去但除习气故无可分也。

　　故弥勒所问至此文为证。

　　释曰初引小例大问以不同二答以证真观机益物由是烦恼障真有违同体大悲利益众生故见道中一切俱断。

　　其末那烦恼至后除残习。

　　释曰初地断粗者使种也后除残习者地上已去但断余残习气也。

　　故无性摄论至更不云断也。

　　释曰意显初现观时已断七识使种自后但除残习故有转言也。

　　若云此是入至何名转净。

　　释曰牒难返质断义极成也。

　　若依始教容如彼说。

　　释曰约权纵难何以故权教七识佛地方断故。

　　是故当知至但除习气。

　　释曰约实夺破不容初地更说暂伏决知是断后除残习耳。

　　故宝性论至习气障故。

　　释曰论明三类皆先标过次约人指惑第主一类证成上文地上习气也。

　　解云论释至无间生习气。

　　释曰位弥高惑弥薄故云地上名摩诃萨故知但有习气障也言习气者谓无明熏习气分也。

　　问云何地上至彼失此中无也。

　　释曰初问二答问约惑尽类小答据二障双除如始下举小圣之顿超况萨埵之殊胜言犹尚不得彼一来果者谓直登无学故不证一来也。

　　又此教中至十地论说。

　　释曰知起惑灭非初非中后者谓无断故相缘性而本融而断故惑迷真而要除云何下征喻惑空如太虚之本净也。

　　又此教中至宜应知之。

　　释曰迷真妄念生则真随妄转是故烦恼等法皆是真如随缘如起信说者彼文盛谈熏习随缘之义也又经云一切法即如如等者即光明净名等经故光明云唯如如独存净名云凡夫如草本如至於弥勒亦如也法既皆如烦恼亦尔故烦恼即菩提结业即解脱是故下结拣权实以语学者。

　　第二明寄惑至一十八门。

　　释曰此章大意但是寄惑之粗细显位之浅深偏收经论差别之谈与前约人实断之全异也学者须知不可强执翻成矛盾此义他宗未之有也。

　　一寄二障至论亦同此说。

　　释曰初标章谓分下显义故梁摄论下据文此门之意但寄断烦恼障显地前为比观所知障显地上证观言惑智二障者即烦恼所知也据文可解。

　　二寄皮等至断心烦恼。

　　释曰初标法喻二引文释成谓寄法喻三惑以显三祇三位之浅深谓初僧祇从三贤至初地粗故如皮二僧祇从二地至八地细故如肉三僧祇从八地至地尽至细故如心皆言烦恼者约通相喧动故也。

　　三以此三惑至出心除心等。

　　释曰每地三心难见优劣故寄此三烦恼以显之如梁摄下据文言三十三僧祇者后开等觉共十一地每地三心故成三十三也。

　　四以二障至地上及佛地。

　　释曰标章据文示位可知。

　　五以染心至是赖耶识。

　　释曰初标义二据文三解释言染心粗细者六七八识之别寄於三位者地前地上金刚后心以显三身者化报法之三身谓地前约事识第六识尽得现化身三类之异地上约末那七识尽得现报身今言应者即是报故应字平呼故真谛名报身为应身与法身相应故或但去呼以应十地故地尽约赖耶八识尽得现法身以远离微细念故余如文解。

　　六寄於三障至能显法身。

　　释曰烦恼障菩提故清净而显应身结业障解脱故清净而显化身智障隐法身故清净而能显现。

　　七以迷三性至真如修令净故。

　　释曰初标义二据经三解释於据经中一切凡夫下指迷何者下征列如是下示悟一返二顺言三者成就相者则是圆成实谓圆满成就故余如文解。

　　八寄四障至金轮王报。

　　释曰以约使现四障寄显十信三贤四位四行四因四报之异皆灭障显位依位成行依行为因依因感报谓障之与位歒体相翻行之与因因之与德至顺善成唯四报轮王寄显摄化之优劣耳。

　　又翻前四障至故名佛子也。

　　释曰初标翻初障下释成四义有法有喻言种子如父者传体相续故般若母者交构资成故初地已上诸佛家故者绍隆佛种是其真子非同小外之子也。

　　又此四种至四义应知。

　　释曰又此四种和合者谓四行之相应故悲智双运能转生死而至菩提故云如车轮能运能转至解脱处如处如圣王轮下将车之四事以配四行可以意会亦共成运动之义也思之。

　　第二以四障至常德无有生死。

　　释曰此终教地上除习以显四位等殊谓初之三地灭阐提习寄同世间正受法性性净成德报灭因缘仍受变易二四五六地灭外道不正之智寄同二乘定为德本德现无方驱和利乐报除方使生死三七八九地灭二乘怖畏之习寄同大乘至顺护偏以为三昧定成显德八苦不拘报除死生细中之细故云有有四十地至佛地已还灭独觉舍大悲习果满因圆一切究竟坚固以为正定定成显德寂然不动报无余惑故云无有生死。

　　四德圆故至摄论等说。

　　释曰初解第四生死此上下指所据经论也。

　　又此四中至亦诚证也。

　　释曰料拣惑次正使下通拣八位仍证上文约人实断中终教二惑之义也。

　　九於十地中至是出世故。

　　释曰此中寄正使习气世间出世间以显十地之别此且约凡夫之一分也。

　　是故十地经至先已除断。

　　释曰三界正使此地齐除证成初义皆言微薄者更有微习证成次义初义者前三地次义者四地已去。

　　地论释曰至故云同也。

　　释曰初是世亲释前地经解云下大师却释论义分其二障种习也。

　　是故当知至约终教说。

　　释曰近结此门远结前九言多分者有通始教故。

　　十又於十地至心习烦恼。

　　释曰言又於十地别相中者牒前分地於出世间分其大小之二位也所寄惑相本文次释云。

　　解云以三地至以显彼位也。

　　释曰七地已还犹同烦恼正使八地已上方论习气无明。

　　十一於此菩萨至二习无明故。

　　释曰於此菩萨位中者牒前出世间中第二位也於此位中又分二位七地已还寄灭色心正使显有功用未自在位八地已上寄灭微细习气显无功用於色自在也。

　　故本业经至无明灭尽。

　　释曰七地已还二习果报灭无遗余者谓与无漏相应超出世间故无果执八地色习无明尽者无现相也九地心习无明除者无转相也十地二习无明者无业相也。

　　十二依三无性至故言不见。

　　释曰初立义二据文於立义中寄灭分别性以显见道寄灭依他起性以显修道次据文中见道言不得者故唯识云若时於所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故则分别亡而无得也修道言不见者唯识云无得不思议是出世间智舍二粗重故使证得转依由证转依二无上果故言不见。

　　十三依杂集至二位差别。

　　释曰以分别烦恼寄显见道以俱生烦恼寄显修道既皆以烦恼粗细以显二位故次问云。

　　何以得知至非实断者。

　　释曰既屡言惑种兼对位次何故非断故兹问也。

　　如分别我见至非入见道耶。

　　释曰初显邪见谓三缘分别如佛下明正教之凡初希佛道此人下约无邪非证以返质意成寄惑显非是约人实断也若是实断此既无邪何不证入。

　　若言虽无至非入见者。

　　释曰彼又计云此中无邪之人不入见道为有邪种故故此牒之。

　　既无现行至返以显之。

　　释曰既无现行者纵计即应入资粮加行者约位以质义既下翻成寄显也。

　　又以任运至通二位断之。

　　释曰俱生细而难除故寄修道显其差殊如实义下经而示之如末那下显七识惑细故通见修二位以断除。

　　如无相论至故得知也。

　　释曰第二执识等者谓末那执第八故故言执识此识惑细故至罗汉方得断尽亦可通六识俱生对其分别故言第二执识言若见识肉烦恼等者谓见道缘真得出世道十六心时者八忍八智此时断尽但是分别正使余残未尽但是思惟者即是俱生末那故云是第二识无性下指同说也。

　　十四於分别至回心二乘说。

　　释曰将分别三缘寄显三贤谓十解等除邪师等如次应知者更等十行除邪教十回向除邪思惟此约直进说者结上三贤菩萨又以下约引摄二乘回心教说故地前约伏也。

　　十五於俱生至故作此说。

　　十六又以至作此说也。

　　释曰初约惑寄显此亦下示凡小大乘可知。

　　十七为显至返寄显之。

　　释曰每地断一障终至佛地故成十一正当深密十一种粗重也。

　　十八为显至知寄显也。

　　释曰前门显诸地之差故寄粗重此门显真俗之异故寄诸愚如深密下引经双证二门或曰法相大乘以此粗重正为断证何以此中却为寄显答据彼云断今此带实指权但是安立何以故有教无人故阿含施设故。

　　此诸义广如至准思可见。

　　释曰初约教门正结何以下征释所以意显入证之甚深识情难造若不显之将为绝分故兹寄显意有三焉一护十地二离慢心三令生信。

　　若依顿教至及与不断。

　　释曰此教惑本空而性本显更不可拟议断与不断纵说一念即无念也。

　　如法界体性至文证之准知。

　　释曰初佛问发心文殊下以义顿酬故见即是道歇即真趣故佛顶云歇即菩提不从人得。

　　若依圆教至一切断也。

　　释曰初明惑性本融故不可说其体性等以所障下彰不如是知义分能所虽分能所真妄亦以议彻故云彼能障惑亦如是也是故下据本融以顿证顿断也。

　　故普贤品至是此义也。

　　释曰引文双证圆障圆除也。

　　又此断惑至广如经说。

　　释曰四义料拣前三虽一断一切断犹约寄乘第四约本教故说法如此也此义请思。

　　又前三乘至此约别教言。

　　释曰全拣教宗也由全拣故缘起即成性起故即入此教若乃不坏行布即是三乘等也。

　　若约摄方便至断惑门竟。

　　释曰全收诸教宗也由全收故方使同归以是下明本末融会例余通结。

　　华严一乘分齐章义苑疏卷第六