(一名现在报)

　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　十方法界品第三十九

　　尔时世尊将欲灭度。却后九十日当取般泥洹。告四部众。吾昔成佛于摩竭国。既成佛后在法乐讲堂。十方恒沙一切菩萨。皆来云集来至我所。各各劝进令我说法。尔时有菩萨名优钵莲花藏。而白我言。世人多愚不识真法。唯愿世尊敷演正义。令一切众得蒙解脱。复有菩萨名波头摩藏。来至我所。前白我言。沈翳生死流转五道。唯愿世尊开甘露门。久饥虚者得蒙济度。复有菩萨名曰喜藏。前白我言。世多有苦恼。缚著十二缘。不睹大圣颜。唯愿当济度。复有菩萨名栴檀藏。前白佛言。五浊鼎沸世不识真正法。慧日既以降。唯愿除闇冥。复有菩萨名金刚藏。前白佛言。众生然炽剧恒贪著五欲。不识如来性。唯愿颁宣法。复有菩萨名曰力藏。前白佛言。一切世无常生灭各有限。尊今既降形。何不时说法。复有菩萨名无垢藏。前白佛言。尊今如莲花不著诸尘垢。内外悉平等。布现如来法。复有菩萨名清净藏。前白佛言。天师久不现。世人恒在冥。尊今既降形。唯愿时说法。复有菩萨名如来藏。前白佛言。过去诸恒沙如来等正觉出现皆说法。尊今何故默。复有菩萨名曰濡首。前白佛言。生世值佛难。闻尊经法难。得受人身难。度脱众生难。复有菩萨名曰慈氏。前白佛言。一切众苦患。皆由恩爱生。世多非法人。唯愿尊开悟。复有菩萨名曰师子。前白佛言。夫人欲闻法。断除三碍形。尊今无上师。愿度一切人。复有菩萨名曰无量界。前白佛言。佛力无所畏。法界不思议。过去当来佛。说法于此处。复有菩萨名虚空藏。前白佛言。本无等正觉。无染无所污。平等度脱人。何故寂然住。复有菩萨名曰慧造。前白佛言。生死甚为苦。如人没在渊。尊今大船师。唯愿时渡济。复有菩萨名曰光造。前白佛言。众行今已尽。已离三界苦。慈悲四等心。本誓今所在。复有菩萨名曰法造。前白佛言。众生界难量。一切恩爱会。三宝久断绝。愿尊时说法。复有菩萨名曰无著。前白佛言。智慧光明降照除三毒冥世人五苦患。唯尊演正法。复有菩萨名曰无畏。前白佛言。执意如金刚弘誓甚牢固。心净如虚空。愿救诸厄人。复有菩萨名曰护觉。前白佛言。智人已降形。当度无数人。愿救济一切。使得至彼岸。复有菩萨名曰无生。前白佛言。正法不思议。晓达者甚少。无数劫积行。愿莫唐其功。复有菩萨名曰神足。前白佛言。慧眼今已降。当度不肖人。本无平等慧。令离诸苦患。复有菩萨名曰雷声。前白佛言。众行本无慧。智达一切人。明断诸尘垢。尊今正是时。复有菩萨名曰雷音。前白佛言。佛尊过一切。智行无数劫。自生自然灭。无量无过尊。复有菩萨名曰常悲。前白佛言。尊本积苦行。经历生死难。佛日今已出。莫知愚痴冥。复有菩萨名曰幻化。前白佛言。思惟一切法。幻化亦非真。道当以平等愿尊时敷演。复有菩萨名曰无厌。前白佛言。三世众生苦。未闻八正道。最胜今已降。渴仰天师久。复有菩萨名曰勇猛。前白佛言。是以无数世。积行不可量。威神复一切。愿除一切恼。复有菩萨名曰觉知。前白佛言。佛慧无有量。演法无有穷。住本亦不住。愿转正法轮。复有菩萨名曰善行。前白佛言。无生本无生。今日尊已生。现形于五浊。愿度一切人。复有菩萨名曰正见。前白佛言。三界第一尊。天人所供养。转法震大千。如今寂然默。复有菩萨名曰法净。前白佛言。设从无数劫。欲叹尊功德。究尽百福业。未尽如毫厘。复有菩萨名曰无相。前白佛言。本无本无相。尊今出众相。行尽得作佛。何为入禅定。复有菩萨名不思议。前白佛言。一切众生类。不见生灭苦。了本知众相。唯尊愿时赴。复有菩萨名曰导首。前白佛言。一切诸法空。因缘共合会。久不转法轮。何为入正定。复有菩萨名曰轮转。前白佛言。平等无憎爱。愍念一切故。尊今已顾屈。何为复睡眠。复有菩萨名无量辩才。前白佛言。大圣人中尊。经历劫数勤今已成正觉。愿愍一切人。复有菩萨名曰生尽。前白佛言。一切众行本。尽归于无常。常身非常身。尊今计常身。复有菩萨名曰本末空。前白佛言。虚空无边际。众生难觉悟。本无如来现。时演勿有疑。复有菩萨名曰多悲。前白佛言。夫欲自利者。先度一切人。尊从众生出。今违本誓愿。复有菩萨名曰显德。前白佛言。神足无量法。六度无增减。众相自严身。愿尊时屈神。复有菩萨名曰一意。前白佛言。十方诸菩萨。尽来诣忍土。欲得闻正法。唯尊时觉悟。复有菩萨名曰不虚妄。前白佛言。世尊大慈愍。思惟入正定。无量已过量。时至可说法。复有菩萨名曰喜乐。前白佛言。知生无量行。行过三界表。尊今三世尊。愿度三界人。复有菩萨名曰本无。前白佛言。尊今极神妙。道力不思议。成佛为众生。何不转法轮。复有菩萨名摩诃衍。前白佛言。三乘同一趣。未闻正法言。尊今当分别。令知泥洹要。复有菩萨名曰劫数。前白佛言。人生当归灭。舍一复就一。唯愿尊降伏。不生不复灭。复有菩萨名曰受证。前白佛言。生老病死痛。五阴为祸原。十二牵连缚。唯尊愿拔济。复有菩萨名曰不眴。前白佛言。我等所居刹。去此甚久远。唯愿今世尊。说法使我闻。复有菩萨名曰捷疾智。前白佛言。尊具七觉意。具足四等心。当悟诸不悟。愿尊度脱之。复有菩萨名曰常举手。前白佛言。大人众相满。显扬一切法。已得离诸著。亦使众生离。复有菩萨名曰法意。前白佛言。过去诸如来。说法无有量。尊今既成佛。愿时转法轮。复有菩萨名日月盛满。前白佛言。世间皆非常。一切皆归空。解知无所生。尊今人中上。复有菩萨名曰无量称。前白佛言。身净不造恶。口净言诚信。超越一切上。过于诸天人。复有菩萨名曰无与等。前白佛言。如来从如生。降神度生死。但当时说法。何为怀犹豫。复有菩萨名曰远离。前白佛言。从无央数劫。时时乃有佛。如日现花敷。何为不现光。复有菩萨名曰威神。前白佛言。十力无有比。获空无相愿。法身如安明。唯愿开甘露。复有菩萨名曰道力。前白佛言。空观无想念。行亦寂然灭。从是自致佛。天人所恭敬。复有菩萨名无所倚。前白佛言。众生若干种。不识解脱门。须尊前将导。乃到无畏处。复有菩萨名闲静观。前白佛言。人心如流水。念念皆生恶。尊当断其根。永灭无萌兆。复有菩萨名无尽意。前白佛言。越度生死海。净修行梵行。众生甚饥虚说法令充足。复有菩萨名不违信。前白佛言。三界都炽然。众生无恃怙。尊当慈愍念。为说真有要。复有菩萨名善权现。前白佛言。通尽一切藏。安处无为境。究尽本无行。今尊何思虑。复有菩萨名达本原。前白佛言。四大聚一处。皆由宿识行。痴爱共相生。愿尊示现法。复有菩萨名曰山岳。前白佛言。所以诸佛兴。济度三千世。使无明众生。永断三恶道。复有菩萨名曰逮觉。前白佛言。未获今已获。不种生死本。世尊心常定。愿从禅定起。复有菩萨名曰贤护。前白佛言。一切诸法本。生灭无所起。智达三界苦。尽断诸有漏。复有菩萨名无与等。前白佛言。诸佛法不异。唯化人为本。本从等意来。大慈今所在。复有菩萨名曰大天前白佛言。众生宿有限。得睹如来形。未闻真谛法。唯愿时演说。复有菩萨名曰行道。前白佛言。今睹身色相。一切众行具。至诚逮正觉。何不行佛事。复有菩萨名曰离垢。前白佛言。本尊所发愿。乃为阿僧祇。令彼颠倒等。乃睹于正路。尔时复有菩萨名曰无尽。前白佛言。观颜如花开。容貌无等双。功德过八难。何故而寂然。复有菩萨名曰无悕望。前白佛言。十力哀出世。教化天世人。从此至彼岸。贤圣所行业。复有菩萨名曰佛慧。前白佛言。从此虚空际。遍满十方世。皆来欲听法。洗除心垢患。复有菩萨名曰人本。前白佛言。三界悉苦患。亦无逃避处。唯须神力接。尔乃永得安。复有菩萨名曰天王。前白佛言。身垢三百五。恒染污人心。当以智慧光。蠲除令无余。复有菩萨名曰无怒。前白佛言。我从平等慧。故来省觐尊。欲听无量法。修习本无行。复有菩萨名曰无欲。前白佛言。我忆过去世。有佛名能仁。劝进令说法。如尊无有异。复有菩萨名曰入定。前白佛言。曾闻成佛道。三覆转法轮如今何为默。不闻一转声。复有菩萨名曰海相。前白佛言。今我得通智。皆闻于正法。愍彼众生等。故劝请如来。复有菩萨名师子吼。前白佛言。一相本无相。诸法悉空寂。众生所不达。尊今当分别。复有菩萨名曰大豪。前白佛言。天尊甚巍巍。众相无有比。欲闻璎珞法。开悟一切人。复有菩萨名曰乐居。前白佛言。如花优昙钵。亿千劫乃出。佛亦过于是。今现何自隐。复有菩萨名曰趣道。前白佛言。法法自相生。不染三界有。愿雨七觉花。普润一切人。复有菩萨名曰讲法。前白佛言。众生无缘想。当以法因缘。空净心无垢。尊当具分别。复有菩萨名曰眼通。前白佛言。尊本行此愿。当度不度者。今日期已至。愿说空无慧。复有菩萨名曰无顶相。前白佛言。世间甚可愍。颠倒众生多。迷惑于正道。愿示慧明处。复有菩萨名曰得总持。前白佛言。忆念过去世。与尊共弘誓。当度恒沙人。令至无为岸。复有菩萨名曰无与等。前白佛言。尊今广长舌。如花覆面形。皆由说正法。故获此福报。复有菩萨名曰大施。前白佛言。尊本惠施人。不望受其报。今得人中尊。巍巍乃如是。复有菩萨名曰究竟净。前白佛言。六度大智慧。当遍于世间。令愚惑之徒。悉趣本无行。复有菩萨名无著观。前白佛言。四辩无所著。应对一切人。一一决断疑。皆由宿报缘。复有菩萨名曰好喜。前白佛言。昔缘善知识。成就道法门。今既得成佛。非法云何果。复有菩萨名甚深智。前白佛言。兴造一切行。众德自璎珞。唯佛能演畅。从有至边际。复有菩萨名花鬘子。前白佛言。功德累劫积。解无真际法。德为三界尊。斯由闻法报。复有菩萨名曰色相。前白佛言。如来丈六身。金刚至难坏。愿以无形法。普及诸萌兆。复有菩萨名观外身。前白佛言。如日光所照。普除一切冥。今未睹佛光。愿示威仪相。复有菩萨名具足相。前白佛言。常想无常法。系意入禅定。离垢过三界。度脱一切人。复有菩萨名纯熟根。前白佛言。诸佛所行法。唯度人为事。已果本所愿。快哉时说法。复有菩萨名曰众生根。前白佛言。法界不思议。众生根亦然。愿以神足力。示现于一切。复有菩萨名曰通慧。前白佛言。光相如雪山。世人所宗仰。今虽睹一宝。唯愿说二宝。复有菩萨。前白佛言。佛道甚深妙。讲授一切法。当王于三界。皆由诸法本。复有菩萨名曰极微。前白佛言。十方诸世尊。遣我等来此。唯欲闻正法。不乐贤圣默。复有菩萨名曰色身。前白佛言。无量诸佛等。戒律清净具。自得复授彼。充饱一切愿。复有菩萨名净音声。前白佛言。十慧十无生。十法想知灭。十地功德具。十力愿说法。复有菩萨名曰常定。前白佛言。我今最下劣。众智未广普。唯愿尊今日。示我神足道。复有菩萨名曰无底。前白佛言。本我自发誓。要当闻言教。尊今不说法。我终不舍去。复有菩萨名曰焰光。前白佛言。佛道甚为难。法起无有尽。能净一切垢。乃应入道真。复有菩萨名曰法眼。前白佛言。无量总持门。声震于天地。说法度众生。令得成佛道。复有菩萨名曰慈仁。前白佛言。诸法甚深奥。如空无端绪。达本无诸道。故号人中尊。复有菩萨名曰一乘。前白佛言。生死尘劳垢。八难为垣墙。此苦莫能济。唯佛能度脱。复有菩萨名曰盛明。前白佛言。苦哉老病死。三界为大患。慧日既降出。然默不说法。复有菩萨名曰长寿。前白佛言。世人寿命短。更乐所缚著。六识所囋[口*(一/巾)]。唯愿尊消灭。复有菩萨名曰算数。前白佛言。一切众生类。三毒所覆蔽。愿尊当降神。疗以法医药。复有菩萨名合曼掌。前白佛言。声震于十方。道降甘露雨。无尽深法藏。非佛谁能宣。尔时世尊告诸大众。斯等菩萨百千亿数。各各劝进兴敬道法。各各说请殷勤于佛。吾当尔时放舌相光明。普照三千大千世界。还摄光已告众菩萨。吾今所以得广长舌分别诸法悉无所有。复以八声震动十方无量佛国悉令闻知。尔时世尊。与诸大众。而说颂曰。

　　一切诸法本因缘合会生

　　十方诸刹土空寂皆无形

　　道意自然著功德众相满

　　分别内外法无形无所有

　　我闻既成佛度脱一切人

　　有大法璎珞庄严佛土净

　　卿等欲得闻究尽本末空

　　一一当分别令至无为岸

　　吾昔四弘誓当度不度者

　　岂须诸人请令各有怨心

　　吾本初发意亦不限齐人

　　但缘未及道故复默然耳

　　尔时众会一切菩萨闻佛说偈。各各踊跃不能自胜。皆称善哉叹未曾有。如来将欲敷演法教。度脱众生为成法界。三世劳苦悉蒙解脱。尔时座上未得神通凡夫学人二万余众。皆发无上正真道意。各各发愿善心生焉。欲得闻此大法璎珞。

　　菩萨璎珞经十智品第四十

　　尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。先习何法有何功德。得成无上正真等正觉应大法璎珞乎。佛告弥勒。善哉族姓子。谛听谛听善思念之。若有菩萨摩诃萨。欲成无上正真等正觉与大法璎珞相应者。欲断生死根原者。欲兴显如来正法者。欲得无量定意如世尊者。欲得如尔法性游戏者。如是菩萨摩诃萨。当学无量智门。云何为无量智门。弥勒善听。如来至真等正觉。有十明智。一意一念一时之顷。悉知无量众生境界。分别思惟不失法界。便成无上至真等正觉。云何为十明智。所谓十明智者。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生尽生兜术天。共修善行各无异心。令余众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生。成菩萨道法法成就。与诸贤圣共相娱乐。有异众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界其中众生未立根德力者。同时出家修无上梵行。剃除须发著三法衣。手持应器行十二法。时到分卫福度一切。或时坐禅分别身观。然有众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生。成菩萨道诣树王下。吉祥献草结加趺坐。内自思惟。今日当成无上至真。必然不疑。先当感动一切世界。神通得道贤圣之人来拥护我。令余众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生成菩萨道皆转法轮。四谛如尔法苦习尽道。亦令众生修而得度。随其所念成三乘果。令余众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生。诸根纯熟具五分法身。众相具足弘誓成就。施行佛事降伏魔兵。然余众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生成菩萨道尽成如来等正觉。入佛意三昧。各各分身教化众生入贤圣法律。令余众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生。成菩萨道入如意定意。尽令山河石壁瓦石草木变为七宝。给施贫苦普令充足。然后乃说六度无极。令余众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生。成菩萨道入金刚定意。能化一切尽黄金色。如佛色相而无有异。皆令成就成无上道。令余众生无觉知者。复次弥勒。菩萨摩诃萨一时之顷。能使三千大千世界一切众生成菩萨道。过去当来今现在得佛根力觉意。分别空无相愿。觉了诸法悉无所有。使余众生无觉知者。复次弥勒。如是菩萨摩诃萨行十明智至成无上正真之道。必然不疑。尔时弥勒白佛言。世尊。今闻如来至真等正觉所说正法。坦然大悟。愿令众生逮此智慧。

　　菩萨璎珞经应时品第四十一

　　尔时法妙菩萨白佛言。云何菩萨摩诃萨。进修无上正真之道成最正觉。执持威仪应时之行。乃能具足大法璎珞。佛告法妙。若有菩萨摩诃萨。欲得具足成无上至真等正觉。具足如来大法璎珞。当修十慧大法璎珞。便能具足大法璎珞。于是族姓子。若有善男子善女人。欲闻如来大法璎珞应时之行者。谛听谛听善思念之。云何为十。所谓十者。若菩萨摩诃萨。自知时到。当成无上至真等正觉。便不失期诣树王下。执弘誓心。心如虚空断除众想。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若复菩萨审自知已。今我时到化彼众生。姓氏字氏不越局界。要当度脱一切众生。然后乃定。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若复菩萨深自知已。我今当成无上等正觉。复当授菩萨决。国土翼从方面所在。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若复菩萨审自知已。我今已获众智自在。当使众生如我无异。寻时入彼而教化之。普令众生获此自在无碍之法。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若复菩萨入解脱门施行佛事。变化一切形碍之法。皆令归于无尽之藏。亦使众生同己所得。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。菩萨审自知已。我今已获无形四空定法及四等心慈悲喜护。复以此定教化众生。普令一切同己所得。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若复菩萨审自知已。执持威仪不失礼节。可行知行可坐知坐。昼夜孜孜不违道教。到时入城不左右顾视。福度众生其慧无量。亦使众生同己所得。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若菩萨审自知已。观众生根本应度不度。受彼信施量腹而食。还至闲静坐卧思惟。今所受施以支四大。得行道德成最正觉。复以此法化导一切。普令众生同己所得。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若复菩萨审自知已。如我今日应贤圣律。导化一切无有增减。渐渐前进入五道中。察彼心意而度脱之。若入人道为说禁戒。令彼众生知犯罪之苦。示以正道而度脱之。若入天道处彼天宫。为说无常磨灭之法。劝勉使修十善之行。舍天重位修无上道。若入畜生苦痛之中。为说抵揬欺诈之法。使生善心改更之义。若入饿鬼丑陋之中。为说悭贪缚著之心。使发善心改往修来。若入地狱受罪人中。为说五逆难救之法。复令地狱众生。心开意解善心得生。毕其罪苦得复人中。是谓菩萨摩诃萨应时之行。复次法妙。若复菩萨审自知已。众行已具众智自在。得不思议。当以神足感动一切。自试神足而无挂碍。从一佛国至一佛国。承事诸佛礼敬世尊。务修梵行禀受不及。亦使众生同己所得。是谓法妙。菩萨摩诃萨修此十慧应时之行者。得成无上正真之道成最正觉。便能具足大法璎珞。

　　菩萨璎珞经十不思议品第四十二

　　尔时道胜子菩萨白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。入五道中周旋往来。教化众生净佛国土。成无上至真最正觉乎。行不思议大法璎珞耶。佛告道胜子菩萨曰。谛听谛听善思念之。若有菩萨摩诃萨。欲成无上至真等正觉行不思议大法璎珞者。当修十法。云何为十。若有菩萨摩诃萨。入五道生死随类而化。一加趺坐遍满十方诸佛世界。复以音响震动三千大千世界。于中教化一切众生。悉发无上正真道意。乃使众生无觉知者。是谓菩萨摩诃萨所行正法应不思议。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。以一句义充足一切诸佛世界。有形之类悉得闻知。然彼众生亦不自觉。从所闻法皆发无上正真道意。是谓菩萨摩诃萨修于正法不思议行。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。以一光明遍照三千大千刹土。其见光者皆发无上正真道意。然不见形。皆令一切入解脱门。是谓菩萨摩诃萨修于正法不思议行。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。一意一念一时之顷。以一法身遍满三千大千世界。皆使众生普令闻知。尽令众生具足法界。然彼众生不知所从闻。皆发无上正真道意。是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。以神足力尽化三千大千世界一切众生尽作佛形。然彼各各相教为说十二勤苦之行。共相济度不可称量。然彼众生不自觉知。为谁所度。是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。以一智慧分别一切无形之法无所挂碍。普使有形之类解此正要而得度脱。若彼众生不自觉知。如我今日为谁所度。是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。一念之中尽能普见一切诸法。分别法界行不思议。皆使众生闻此道教。同时成道无所障碍。然彼众生不自觉知为所从闻。是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。令彼众生尽得神通。游戏十方无量世界。闻诸十方诸佛说法。解知诸法如幻如化。然彼众生不自觉知。如我今日为谁开悟。是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。使三世中一切有形。成等正觉皆悉成就。是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。复次道胜子。若复菩萨摩诃萨。入五道中教化众生。入深法藏分别妙智。超越过去当来现在。独步三界亦无等侣。复令众生与己无异。是谓菩萨摩诃萨修于正法应不思议。是谓道胜子菩萨五根德力入五道中教化众生。诸法殊胜不可测量。亦非罗汉辟支所知。

　　菩萨璎珞经无我品第四十三

　　尔时有菩萨名曰心智白佛言。若有菩萨摩诃萨。分别身观解无我想。云何成就菩萨道观。尔时世尊告心智菩萨曰。若有菩萨欲得成就菩萨道观者。当行十法。云何为十。若有菩萨摩诃萨。未住菩萨位安处无为。究竟道本成就弘誓。自观无我复化众生如己无异。是谓菩萨摩诃萨无我之行。复次心智。若复菩萨摩诃萨。能化无身现有形身。复化有身现无形身。以有我为无我。以无我为有我。于中化导一切众生。是谓菩萨摩诃萨具足一切心智之法。复次心智。若菩萨摩诃萨。欲成如来至真等正觉成无生心。解诸法本不可乐法。是谓菩萨摩诃萨无我之心得成如来至真等正觉。复次心智。若复菩萨摩诃萨。已得空心解我无有亦无生灭。复以此法教化一切知无我想。有此智慧不自称扬。于诸深法最为第一。是谓菩萨摩诃萨为修第一无我之行。复次心智。若菩萨摩诃萨。若有善男子善女人。分别一切诸法相。亦不见法众相之本。及其一切诸法之本亦复如是。众生起无我想内外诸法及一切智。是谓菩萨摩诃萨修无我行。复次菩萨摩诃萨。若复善男子善女人。见劫成败。见劫不成败。不以成为喜。不成为忧。于两中间不起吾我想。菩萨摩诃萨逮无我法。佛复告心智菩萨。若有善男子善女人。舍一切身入灭尽三昧。分别行本知所从来。出要无为至于大道。是谓菩萨摩诃萨无我之行。复次心智。若有善男子善女人。得无我心。分别一切十二因缘。生者不知所以生。灭者不知所以灭。于诸法本悉无我想。是谓菩萨摩诃萨于诸法本无我之行。复次心智。若复菩萨摩诃萨。分别一切诸法之本。亦不见近亦不见远本无所生亦无所起。是谓菩萨无我之行。复次心智。若有菩萨摩诃萨。于不起法忍解知心识悉无所有。于中得成无上至真等正觉。亦不见成亦不见不成。是谓菩萨摩诃萨无我之行。如是心智。若有善男子善女人。欲得具足学无我之行者。必至坚固终成无上正真之道。复次心智。若有善男子善女人。欲具足一切诸法者。当学无我之法。云何为无我。所谓无我者。究竟至成此亦无我。分别四大思惟本原此亦无我。一切诸佛出世教化此亦无我。不见众生有所度脱。坐树王下降伏魔兵悉无所有。是谓菩萨无我之行。不见三世总持法本。无所著智亦不在内外。分别思惟悉无所有。是谓菩萨无我之行。佛复告心智。若复善男子善女人。入空定意究竟如来深法之藏。亦不在此亦不在彼。解知一切悉无所有。若复善男子善女人。以神足力入定意定。显曜一切无相法观。云何为无相。诸佛世尊所教化度脱一切不以言教。是谓无相。云何为无相。一切诸佛于众生本而自游戏。是谓无相。坐一树下得成无上正真之道。是谓无相之行。如是心智。若有菩萨摩诃萨。习持此法逮无我法者。便成无上正真之道。

　　菩萨璎珞经等乘品第四十四

　　尔时座中有菩萨名曰净眼。即从座起偏露右臂长跪叉手。前白佛言。云何世尊。菩萨摩诃萨。发趣大乘至无碍慧。为修何法灭大乘迹。尔时世尊告净眼菩萨曰。善哉善哉。族姓子。今汝发问者。皆佛威神之所致也。谛听谛听善思念之。吾当以偈发遣汝疑。是时世尊。便说颂曰。

　　不以坏败色得趣平等道

　　观色道不异乃能乘大乘

　　思惟色与道如尔性亦然

　　不见坏败道智者所修行

　　道性本无坏寻究不可尽

　　最应第一义乘此至无碍

　　愚者心颠倒求道阴持入

　　染著于三界不离受生分

　　诸法无受取上下及中间

　　不见有散落此名趣大乘

　　若见法非法在二意不动

　　亦不生二见发趣亦复然

　　二为有为法亦名无为法

　　除二不见二乃应无上道

　　超越凡夫地未至贤圣道

　　得趣未成就亦是世福田

　　能离世八法犹华不著水

　　超越百劫行尔乃趣大乘

　　在在修正业处处现神足

　　度人不见度心口意密行

　　不退生死道心亦无怯弱

　　执意如金刚最应无碍慧

　　虚空无善恶法界恒清净

　　法亦本无法岂有染污者

　　不见舍邪法而修无上道

　　复无下劣人是为大乘相

　　诸法本无相如空不可持

　　求相本自空智者当觉知

　　夫欲行无碍善权为第一

　　充彼众生愿将导至道场

　　善友为正法牢固不忘舍

　　永离阴持入不习调疑盖

　　若使佛出世及以取灭度

　　正法恒存在终以不变易

　　诸法有正证善恶不朽败

　　真际性亦然常住不移动

　　所修极甚深魔界无所著

　　诸法亦复然永离邪见党

　　欲求无上道不著修行法

　　非有想无想是应无碍慧

　　佛慧无所著法法无所生

　　无见起灭道乃应大乘行

　　或以头目施信心无所舍

　　不见有受者妄想无所著

　　诸法本无生寻究无窠窟

　　法相亦复然端绪不可见

　　若人欲究空欲知其边岸

　　昼夜思忆念唐劳其功夫

　　愚惑执吾我计常不能离

　　坠堕三涂难不获究竟处

　　真人贤圣道三达无挂碍

　　犹未尽空原况复斯等类

　　人皆计是常无明不自照

　　滋长生死苦何由至解脱

　　财施无所著欲求无上道

　　施道二不俱何况永究竟

　　禁戒无我行安处第一法

　　亦复无此相念戒慧度行

　　不修自然得智除无明根

　　戒具清净道净如月无垢

　　身如泡聚沫亦如电过目

　　意根如野马戒为清净道

　　最胜无等伦众圣天中天

　　息心一切恶寂定度无极

　　犯戒及持戒定乱无若干

　　分别诸法界戒为无漏道

　　获忍度无极堪受诸苦恼

　　普慈诸众生无有高下想

　　追忆过去法生灭不久停

　　称讥毁誉法安能得其便

　　节节解其形终不生恶念

　　分别内外事身心铿然住

　　怨仇欲来害灭此危脆身

　　忍之如地载不计有好恶

　　忍辱大弘誓见对无想念

　　故使诸众生见者莫不欣

　　欲截大乘海慎莫怀怯弱

　　端身正其心便获无生忍

　　本从无数劫流转生死中

　　为一众生故躬被弘誓铠

　　诸法无起灭复无坏败想

　　愚人心颠倒不解过去慧

　　法界性常住学者不究竟

　　当了知本末生者无所生

　　众生不深达微妙无碍慧

　　当求巧方便除去颠倒心

　　诸佛兴出世不值度所度

　　亦复不放舍精进勇力强

　　分别一切法如幻野马光

　　求实无果报如空观无形

　　众生不谛念自兴染著想

　　渐示至道教令知无为处

　　方便念此义所愿者必得

　　一一思惟观无碍智慧成

　　念持内外行处处求空性

　　无猗无所著生死本末净

　　进学乐空闲独处无所畏

　　思惟禅定慧善趣六神通

　　在众犹如野一心无错乱

　　不失威仪法是谓微妙定

　　定法有若干息意无漏行

　　增上二解脱是谓微妙定

　　遍观一切法安处心不移

　　于一复数一是谓微妙定

　　道心遂牢固灭意心永息

　　接度淳淑人是谓微妙定

　　恒忆等正觉如来法身道

　　厌患诸色想是谓微妙定

　　复修六思念不违次第行

　　除念无思想是谓微妙定

　　四双八辈人从生无为道

　　无数非有数是谓微妙定

　　智者修四禅不用识空定

　　了别内外身是谓微妙定

　　十方诸佛等遥见此众生

　　不由眼见色自然成道教

　　亦复见此人在在方说法

　　不生耳声想识灭不复著

　　众生想无量一意而悉知

　　不兴二心见便生若干念

　　忆念过去劫恒沙不可数

　　复游无量刹示现神足道

　　心住身自随令知变化法

　　演说甘露道不失进趣行

　　从劫至百劫不尽无碍慧

　　逮智度无极分别阴持入

　　为人说妙法不计有吾我

　　行权方便道等分淫怒痴

　　因缘无垢著令知清净道

　　本我自造行解脱无所畏

　　缘等合会成诸法无处所

　　自观亦观佛观空法亦然

　　生死泥洹迳智者乃觉悟

　　善解智慧性令求慧光明

　　亿载尘闇冥霍然见大明

　　此智谓大智佛智不思议

　　将导众生类成此无上智

　　夫计一切智无能过是者

　　修此众智具大乘道果成

　　除智虽有号非有真实道

　　此智众智上救济一切难

　　若欲求智慧如求虚空性

　　无心疾于彼况复生乱想

　　虚空无量界无形不可见

　　此智亦复然无量无边岸

　　假使一切人乘此智慧舟

　　游戏生死岸直至泥洹海

　　若人百千劫欲叹此功德

　　智慧大炬明无能尽其藏

　　无尽不可尽亦无八无闲

　　能诵无碍慧天人中最尊

　　初不堕恶趣六情常完具

　　生天及人中豪贵众中上

　　一切众生类皆当成道智

　　受持此正法未曾怀恐惧

　　拥护正法本安处无为道

　　当转正法轮布现于世间

　　于亿百千劫终不堕生死

　　必成等正觉斯由无碍慧

　　勇猛人中上降伏魔官属

　　精进智慧强总持不忘失

　　如有一人念普饮江河水

　　周行游四域不能尽其源

　　智者权方便思虑内自念

　　唯饮四海水尔乃普周遍

　　欲成无上道无碍智慧光

　　受持念讽诵受莂亦不久

　　虽佛未出世现相三十二

　　便为行佛事广济无量人

　　今我成正觉三界第一尊

　　斯由受持此无碍大慧藏

　　当其世尊说此法时。甚深难量不可思议。亦非罗汉辟支所及。尔时座上十千天人。皆发无上正真道意。复有三万七千菩萨。得不起法忍。复有无量比丘。有漏心得解脱。四十六垓众生。诸尘垢尽得法眼净。

　　菩萨璎珞经三界品第四十五

　　是时有菩萨名净施王前白佛言。世尊。如我从佛所闻正要法甚深。若有菩萨摩诃萨。受菩萨记号。则受六十二见邪迳之道。何以故。六十二见者皆出生菩萨。出生菩萨道果。道果者则出生六十二见。所以者何。菩萨道果不从欲界不从色界不从无色界得。不从有为无为有漏无漏得。何以故。菩萨名字不可得亦无处所。六十二见邪迳名号亦复如是。本竟清净无形而不可见。云何世尊。犹如有人欲得寻究虚空边际料量齐限青黄赤白。复与五阴施设名字。色痛想行识。是生是灭。是有为是无为。是有漏是无漏。是有常法是无常法。是苦是乐。云何世尊。此士夫于深法中有慧不乎。佛告净施王菩萨。虚空无形而不可见。云何立字与作名号。欲于空中求空。此事不然。尔时施王菩萨白佛言。如是世尊。菩萨道果及无碍慧。三十七品空无相无愿六十二见。悉无所有而不可见。亦如虚空无形不可护持。诸法之相非愿求可得。何以故。本无所有故。以超三界越过三世。若不尔者。佛及菩萨道便生二见。以有二见便有二想。以有二想便堕邪部。以堕邪部便入五趣。已入五趣流转生死。诽谤贤圣道言非道。亦不言有贤圣法律。愚惑之人自相谓言。佛异道异生死亦异。生死既异岂有泥洹。亦复无佛修菩萨道。何况当有成无碍慧乎。此事不然。尔时坐上有菩萨名曰究竟。问净施王曰。云何族姓子。菩萨摩诃萨。发趣大乘辩无碍慧。得成无上至真等正觉。净施王菩萨曰。若有菩萨。从初发意至成无上等正觉者。习菩萨行非为不习。亦不舍正法而习邪业。亦不见行菩萨道。亦不见不行菩萨道。是谓菩萨摩诃萨以过行地习无所习。究竟菩萨复问净施王曰。云何族姓子。菩萨摩诃萨。以过行地习无所习。而修无上道得菩萨号。净施王报究竟菩萨曰。不受取一切诸法之相。眼耳鼻口身心。以过此界故超诸地习无所习。究竟菩萨复问。云何族姓子。以过行地习无所习乎。净施王菩萨报究竟菩萨曰。不遍过诸地习菩萨道。何以故。一切诸法出生菩萨道教。究竟菩萨曰。云何族姓子。诸法复有境界乎。何以故。说超过诸地习无所习。净施王菩萨曰。诸法如如道性亦如。亦不见来时亦不见去时。是故菩萨摩诃萨。出生道教习无所习。究竟菩萨谓净施王菩萨曰。族姓子。云何发趣道心。净施王曰。如道如。究竟菩萨曰。云何如道如。净施王曰。夫道如者。亦不在过去当来今现在。是故菩萨摩诃萨。于三世中不见道性清净如亦清净。尔乃发无上至真等正觉。如过去如如未来如如现在如如。自然性空。亦不见来亦不见去。趣无所趣。尔能发无上至真等正觉习无所习。究竟菩萨复问。云何发无上至真等正觉习无所习。净施王菩萨曰。失道径者乃能发趣于道。加以大哀令无恐惧。虽处三界五无间处不怀其劳。等心周遍能发道意习无所习。究竟菩萨复问。云何族姓子。若如无目焉得视瞻。吾今倍生狐疑。唯愿开解。今当为我说之。除去犹豫令心得寤如汝所云。失道径者能发趣于无上道。加以大哀令无恐惧。于平等法亦无增减。是病无能疗之。唯族姓子。为我演说。令心重疑而得微轻。净施王菩萨曰。善哉善哉。族姓子。令发汝问者。皆佛威神之所感也。今文殊师利为众上首。因可请求令知机变。时究竟菩萨谓文殊师利。向我狐疑。净施王言。云何族姓子能解。唯愿演说令无余难。时文殊师利报究竟菩萨曰。大哀菩萨三界无碍。若入深妙其法审谛习无所习。亦无所著亦无所疑。亦无所难亦无所畏。若如是者已为得哀。得住本际而得安身。无所归者得受其归。虽处三界五无间处不损其劳。等心周遍能发道意习无所习。究竟菩萨复问。云何文殊师利。以何为本。若如所言习无所习。诸法所生可有异乎。可以眼耳鼻舌身意异乎。大哀菩萨平等异乎。文殊师利言。且止且止。族姓子。其言道者非有道也若不念有吾我寿命众生之类。是者以得大哀。等心周遍能发道意习无所习。究竟菩萨复问。文殊师利。夫道性如不持三界不舍三界。云何得发无上至真等正觉道乎。文殊师利曰。心无所持亦不有缘。亦不因四大地水火风。亦不猗五阴色痛想行识。亦不于六衰兴六尘劳。不念有德不念无德。不著于俗不生道心。无罪福念无慧无愚。不见有余不见无余。亦不见戒身定身慧身解脱身解脱所见身。不见缠缚生死染著泥洹清净。不见本无生灭著断。亦不见有常无常苦空无我。悉观诸法寂泊虚空。住如是者住无所住。已得等哀平等无二习无所习。得发无上至真等正觉。虽处三界五无间处不辞其劳。究竟菩萨闻是法已。倍复踊跃不能自胜。唯愿文殊师利。令我逮此无习之习。获泥洹第一无碍。复缘此法而得安隐。文殊师利答曰。族姓子。若住学地习无所习。然有悕望于诸法者。便有所缘欲得安隐。此则不然。所以者何。若无所缘则无安隐。岂得从缘得获泥洹。其法寂静无所从来。不缘过去念灭不断。不想现在有计常心。不虑未来有对无对。是故诸法不住有习亦无所习。不见有念亦无所念。亦不有安亦无所安。亦不贡高无有断灭。一切诸法无闻无声亦无音响。不见有余不见无余。是则名曰得处安隐而获泥洹。通达诸法无起灭想。文殊师利复告究竟菩萨曰。若族姓子。若念无念不生于念。中间无意后无灾异。设当生念有灾异者。是则不安。从本至竟不脱有患亦无患。若当分别不见有灾不见无灾。是乃名曰通达泥洹永处安隐。无复往还有习无习应第一义。尔时究竟菩萨言。云何文殊师利。若有士夫作是说言。空有住耶空无住耶。空有习无习耶。有生无生耶。若言是者其义云何。文殊师利言。云何族姓子。若空有住若空无住。若空有猗无猗。有习无习。有生无生。有愿无愿。有想无想。其念是者。云何得至泥洹应于无习。时究竟菩萨曰。云何族姓子。空者亦不有住亦不无住。亦不缘二亦不缘一。复无中间。离此者当复云何得至泥洹第一无习。文殊师利答言。若空有住亦无所住。若空无住本无所住。有猗无猗。有习无习。有生无生。有愿无愿。有相无相。本无有相非不有相。相亦无相。无相亦无相。一切诸法亦复如是。不见有作不见无作。非不有作非不无作。不见有相无相。不见有异无异有求无求不念我有所作我无所作。不猗身口意言善恶行。是乃应于第一无习。所以者何。无生死想。不著有为不著无为。不缘三世根本深固。不言泥洹永寂无为。是谓族姓子菩萨大士从初发意乃至成佛于其中间不生是者应于无上无习不习。是究竟菩萨复问。云何文殊师利。何谓觉欲菩萨有求无求有生死无生死。不念三世有尽无尽。有至不至有常无常。复于诸法觉禅三昧有增有减。作如是者岂有生死不乎。文殊师利言。云何族姓子。生死何所止处。答言。处无所处。又问。云何与道合耶。答曰。生死者则与道合。道者则是生死。究竟菩萨言云何族姓子。日明闇冥共合不乎。文殊师利言。族姓子。明与闇合。但汝不见谓为不合。究竟菩萨又问。云何族姓子。冥止在何所。文殊师利言。不可见者是谓闇冥处无所处。所以者何。若日出时月亦俱照。岂可复言无益于明乎。共相受入不可离别。族姓子且听。如日出时冥为所在。归东归西归南归北。四维上下为在何所。勿生斯观。所以者何。闇者常在无所归趣。明亦如是与闇共合。当观此义生死与道合。道则是生死。文殊师利复语究竟菩萨言。近取方喻。智者以此自悟。须弥山者。东黄金色。南水精色。西琉璃色。北白银色。其有趣者色岂有异乎。莫造斯观。所以者何。色者是一亦无若干。但愚者念谓为有异。是故正士。道与生死合。生死与道合。其知此者一切诸法亦复如是。何以故。皆悉空故。云何生念。于诸法中言不合者。此事不然。时究竟菩萨复问文殊师利。未解脱者复与解脱合乎。对曰如是。又问云何族姓子。解脱未解脱合耶。答曰。未脱者已脱已脱者不念有脱不念无脱。无脱者无性。无性者无生。无生者亦不见来时亦不见去时。是谓为道亦为泥洹。又问。云何无求无脱而为大道。文殊师利言。于脱不念有脱。是为不脱是为道。不生二见者乃应泥洹。究竟菩萨又问。其道者与泥洹异乎。文殊师利言。不也。族姓子。道一无二。道则是泥洹。泥洹则是道。亦无若干。究竟菩萨复问。颇复有法出于泥洹耶。答曰。无也。又问。谁处泥洹言泥洹耶。有法从来此是俗法此是道法此生死法此泥洹法。文殊师利言。无处所者则是泥洹。亦无往者亦无来者。无生无灭亦无著断。其知道者亦复如是。道等泥洹亦等。求之不可见亦无处所。是故道等泥洹亦等。究竟菩萨又问。颇有巧便住无所住而学道耶。文殊师利报曰。住无所住异于道耶。欲从此法而学道乎。究竟菩萨又问。何者是道何者非道。文殊师利言。住无所住者此则为道。何得从住而学道乎。此则不然。从有为法至无为法。从净戒身三昧身智慧身从住学乎。此亦不然。是故当知。不从无住而学道也。夫学道者。不缘三十七品空无相愿戒定慧解脱知见品。诸禅三昧身相众好。权现适化。布施持戒忍辱精进一心智慧解脱而学于道。此法不然。何以故。道者非学亦无有学。不见贡高住无所住。作如是者乃应于道。不缘三界论慧之想。复不见法成无上道。作此观者乃有住处。如道性空泥洹亦空。是故正士。勿生狐疑于泥洹道。尔时究竟菩萨复问文殊师利言。若善男子善女人。欲求无上至真等正觉。当行何法而得至道。文殊师利报言。族姓子。若善男子善女人。从初发意乃至成佛于其中间不失道心。虽处五无间处亦不复畏。五阴六衰生老病死世间苦恼魔若魔天无能奈何。若男子女人欲求道者。亦不见法有常无常。有为无为有漏无漏有脱无脱。亦不见法是我所非我所我人寿命。善恶所趣悉空悉寂。一切法性生死泥洹亦复如是。诸世俗法及与度世凡夫佛法学不学法声闻缘觉。普皆一等而无差别。解空无相。弃捐诸种无生无行。于此法等修如此业。随宜分别作如是学。乃谓为道。尔时究竟菩萨赞文殊师利言。善哉善哉。如所说者饶益一切。我自思惟不敢有疑于诸法相。何以故。如诸法者。无吾无我亦无寿命。分别法观平等无二。如来至真解脱无碍。唯佛能察演布说耳。所以者何。如来以尽诸漏。爱欲声色秽患未曾复起。贪欲结网人尊皆脱。诸生死苦已断无余。善权方便住无所住。处形教化为人执劳。皆为众生而演经典。使趣无为泥洹大道。所尽以尽无所复尽。所度以度无所复度。施为佛事广济无量。复以圣慧渐度彼岸。独善无伴亦无畴匹。应正觉律习无所习。心无愦乱专精一意。常怀惭愧如耻不及。内外清净如水澄净。圣慧道德如海无厌。定意三昧游无量界。贤圣默然以自娱乐。真谛受证终无有疑。今文殊师利。赐有此德难量难测。现不思议总持法门。亦使鄙贱逮此深藏。多所饶益感动一切。尔时文殊师利。说此法时有七万二千立行菩萨住不退转地。皆逮得深法之藏。复有无量众生皆发无上正真道意。梵释四天王天龙鬼神。皆兴供养散花烧香。加敬微意向文殊师利。

　　菩萨璎珞经卷第十四