永嘉沙门释(从义)撰

　　次明发心为二初标次释为四初明所托之境心不孤发必托境生故云先思所托之境如十种发心等者此指第一卷明五略中第一发大心之文也言十种者一推理二睹佛相三见神通四闻法五游土六见众七见修行八见法灭九见过十见他苦各四解不同者即十种发心一一皆生四教之解不同也以发心僻越万行徒施是故须以四解定之使大小甄分偏圆不滥故辅行云托境发心随推随发若论修行初门不同故章安云声闻以苦谛为首缘觉以集谛为首菩萨以道谛为首此约三藏教而说通教菩萨以界内灭谛为首别教菩萨以界外道谛为首圆教菩萨以界外灭谛为首乃至当分跨节不同者如上所明四解不同即当分也前三发心意在圆顿一实发心即跨节也故前文中观教例云随教虽复若四若八本意唯为显一佛乘又前所传部别例云下文虽有四教八教相待绝待皆为显於圆顿一实即此意也释签云当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边又云两义即与待绝二妙不殊若依施权即当分义(以施权竟权实相对故有四教当分不同)若据佛意即跨节义(跨越节次不说四教之殊但明圆顿一实耳)当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也(虽则施权意本在实实即今经开粗显妙施权之时其意既乃便在今经是故佛意非适今也)问今此既是十乘之中第二发心何得指前五略之中第一发心十种不同答前依正消释例详究文相例中第五广略有无云如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略乃至云虽互略无义心通具今从通具而说故得指前十种况辅行云又此四弘更互相资一念具足无前无后具如第一及下诸文故今第一指前十种第二指下总别行愿也次明具足四弘言念念具足四弘誓者显於剎那相续无间不离四弘故也故下句云徧於多念也以总冠别一一行愿从兹而立者止观第八知次位中云二乘生尽故不须愿菩萨生生化物须总愿别愿四弘是总愿法藏华严所说一一善行陀罗尼皆有别愿辅行云一切诸愿四弘摄尽故名为总法藏华严等者观经悲华并云弥陀因名法藏发四十八愿新华严经第十四明历事别愿等故知一切菩萨凡见诸佛无不发於总愿别愿今十乘中第二发心既明四弘誓愿之总故须以总而冠於别故得指下知次位文於义无妨也无作四谛只一念心者辅行云苦集二谛俱名为苦义摄十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明是故唯有苦因苦果由知无明只是法性是故起悲道灭二谛俱名为乐义摄四教只在一念故云一乐一切乐不说妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念法性是故唯有乐因乐果由知法性只是无明是故起慈为依此境者即妙境也故止观序中明无作四谛云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证无苦无集故无世间无道无灭故无出世间纯一实相辅行引四念处云一念心具十界苦名为苦谛(三土二死)具十界惑名为集谛(五住三惑)苦即涅盘名为灭谛惑即菩提名为道谛妙玄云无作者迷中轻故从理得名以迷理故菩提是烦恼名集谛涅盘是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅盘名灭谛即事而中无思无念无谁(谁者我也即无我也)造作故名无作大经云世谛即第一义谛有善方便随顺众生说有二谛出世人知即第一义谛释签云世谛即苦集第一义谛即道灭欲令众生於苦集中而见道灭故云即耳其实无有二法相即故总结□中四谛只是一实一实只是三德四德是故虽有四名四实无四一尚无一岂有四邪法华文句云一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛用三谛破无作苦集(四明学者皆谓无作苦集不破者灼然违於祖训也)昔欲说此而众生不堪障既已除故还说此也然无作之名从理而立四谛之言从事而论故妙玄云解惑因缘而成於四岂非约事道灭即苦集苦集即道灭四则非四岂非约理释签云迷解在人体恒相即相即是理迷解是事又无作四谛亦理亦事亦事即是净名疏云说无作四谛即果报土也亦理即是止观中以无作四谛对寂光也净名记云有果报边须云苦集以有苦集须具四谛於果报中分论寂光须从理说故唯一实义亦当於寂光说法(疏云说一实谛即常寂光也)辅行问云寂光既极何须用教横竖二对皆用无作(以止观中用教对土有横有竖故横竖中皆以寂光对於无作)答教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉名上出净名疏故净名疏约果报明常寂光者即分论寂光也於分论中复□□种即无作四谛属果报土一实谛是寂光土也故知从於果报事说必以道灭破於苦集岂得专执苦集性具便谓无作苦集不破况辅行云但观理具俱破俱立俱是法界即於百界生死之身达常住理心悭若破则是徧舍一念十界百界依正(云云)三明一心能所妙境为所弘誓为能思惟彼我鲠痛自他是故名为能所己他四弘不出上求下化自己一心具足能所既乃如此而他一心上求下化亦复如然所以谓之他一念心生佛理等言理等者其理与我无别故也是故菩萨依斯起誓者总结示也斯者此也此谓己他能所生佛也四明徧立徧破止观第一引文殊问经云破一切发名发菩提心常随菩提相而发菩提心又无发而发无随而随又过一切破过一切随双照破随名发菩提心如此三种不一不异如理如事如非理非事故名为是辅行云经云佛告文殊菩提相者出过三界过诸名字言语道断过一切发灭诸发故是名发菩提心住是故菩萨过一切发是发菩提心住无障碍发如法性发无发是发不着一切不破实际不移不益不异不一如镜中像一一句下皆云是发菩提心住住是所依初句是即破而立从法性下是非破非立而论破立如是皆名依境发心故云发菩提心住立即是随法性即是双非双照今文但是附彼经意文兼义释故小不同如净名云言菩提者不可以身得不可以心得先广破竟次即立云寂灭是菩提等又随即是假破即是空双非双照即是中道此约法界无缘大慈而发心也又约事理以对破随空假等义并应可解故知今文圆发仍须徧破徧立等即是法界无缘发心耳。

　　三明安心为二初标次释为四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止观各有四悉故也又信行转为法行及法行转为信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既尔自行亦然是故乃有六十四番况此但是一向根性六十四番更有信法相资根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止观(三番则是次第三观即是以次显不次也)说之则有三百八十四番又有一心止观六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗会根性法门则阙次明能所总别定慧止观名之为能无作谛境名之为所能所相称方成安心故安心中有总有别总则但以寂照止观而为能安法性妙境以为所安别则开为□法等异应知总是别家之总别是总家之别是故名为离总出别别皆有总虽异而同虽同而异故辅行云故知此中(此中即总)别而不别下文别中不别而别总别俱是依於妙境以随人故总别不同惑重观微应须随事故使行相若信若法四悉回转人不见之便於别安而生异计则失大师逐宜之能三明寂照相即如文可见故止观序中明圆顿止观云初后不二如通者腾空辅行云近地之空与万仞同体故云不二通譬行人腾譬修行观理空譬顿理不二又涅盘云发心毕竟二不别等即初后不二之教也四明凡师为他止观云已说前人根性利钝竟云何安心师应问言汝於定慧为志何等故云仍须问彼也不审根性有於信法相资回转止观四悉安心之相但以一法徧逗众机他无所利故云同设一位未见益方也故止观云譬如养生或饮或食适身立命养法身亦尔以止为饮以观为食药法亦两或丸或散以除冷热治无明病以止为丸以观为散如阴阳法阳则风日阴则云雨雨多则烂日多则焦阴如定阳如慧慧定偏者皆不见佛性乃至云若一向作解者佛何故种种说邪天不常晴医不专散食不恒饭世间尚不尔况出世邪纵转弄好异等者皆斥他之辞耳所以同宗枝派乖各等者如辅行释常坐三昧中云故信禅师元用此经(此经即文殊问及文殊说两般若经也)以为心要□人承用情见不同致使江表京河禅宗乖互亦如贤首命家判教及乎修行禅观之相全指天台止观明之又如清凉教宗贤首观用天台至於圭峰又自谓之禅遇南宗教逢圆觉仍斥天台所谈止观师资如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者辅行云楚有卖矛及卖盾者有来买矛者语买者言此矛坏千盾有来买盾者语买者言此盾坏千矛买矛者犹在买盾者复至买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾为得几盾卖者无答自相违故矛者戈矛也说文云酋(疾流切)矛也建於兵车长二丈象形盾者于橹(郎古切说文云大盾也)之属说文云瞂(扶发切)也所以扞(音轮卫也)身蔽目也象形滋者多也今家弁(弁字误也当为辨字)师先分凡圣等者止观云教他为二一圣师二凡师辅行云若通论者六根五品皆属凡师未破无明通皆具缚若别论者五品位也六根清净离二缚故(见思尘沙)相似圣师(普贤观经既以五品在十信内故知智者亦得名为相似圣师具如大部补法中辨)准第一卷料简文中通取六根以为凡师前指圣师在初住故六根尚称为病导师况三藏菩萨一切未断问他设教依病□方即是总举法喻之相四悉随其便(去声)宜用之信法二行互相资益何须固执终朝守株者如止观中斥他人云一种禅师不许作观唯专用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思终不睹又一禅师不许作止专在於观引偈云止止徒自止昏暗无所以止止即是道观观得会理此两师各从一门而入以己益教他学者则不见意一向服乳浆犹难得况复醍醐言守株者辅行云宋有耕者於野有兔触株而死后遂废耕恒守此株冀复有兔傍人喻之而不肯止故俗相传以执迷者名为守株。

　　四明破徧为二初标次释为四初明无生门意初无生心横竖虽徧者无生心即无生门也故止观云一无生门从始至终尽其源底竖破法徧辅行云尽源故横周尽底故竖穷标中探说章中之意故云尽其源底也即三惑各徧名为横周通至实相名为深穷也又横摄一切名为横周一一至极名为竖深也复须后位六即竖穷者以初无生横竖破徧位在初住无生法忍是故谓之无生忍心初住既尔二住已去乃至妙觉后位可知是故谓之复须后位更兼住前相似等四故云六即而此六位从始至终名为竖穷此约事异故分六位若约理同是则不然所以谓之若横若竖无不即理即理乃是非横非竖横竖不二此约无生一门竖论自具於横及非横竖故作是说若论横门亦乃如然所以谓之横门一一无不具竖及非横竖故知竖中具足有横及以不二余二类之余二即是横及一心故止观云二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧今且明横竖一心在下明之故下文云又以一念心该冠两门等也止观又云无生一门是竖无量诸门望无生门余门是横横门者如中论云不生不灭不常不断不一不异不来不去次明他门理等无生一门望於余门则无生为自余门名他自他虽异其趣无别是故谓之他门理等三明度入他门即是将於无生门中十境十乘转度徧入无灭及以不常不断不一不异不来不去无量诸门使彼诸门皆有十境十乘故云度入他门诸法无差也若用一门诸门融入者即是随用一门而诸门会通也以由门门无不即理故得融摄等无差降故辅行云又今竖门三谛义足度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横从始至终并有横故如一无生一切无生乃至不出(即不去也)亦复如是摄此横竖皆入一心具如后说此八既尔诸门例然是故今文度入诸门具如中论初二入六是故今文先以诸法悉入无生余七展转更互相入乃至一切其意亦然是故且明无生度入况涅盘释义等者止观云无生教门竖摄因果其义已彰横摄之意今当说大品云若闻无生门则解一切义初阿字摄四十一字四十一字摄初阿字中间亦然此意难见更引佛藏示其相次引涅盘释其义后说无生门破法徧佛藏云劫火起时菩萨一唾火即灭一吹世界即成非是先灭后成只一唾中即灭即成彼经明外用内合无生门即破徧即立徧破立不须二念若内无是德则外无大用寄外显内其相如是涅盘释义者不闻闻一句有种种义初云不生生不生不生生不生生生按此四句说无生门摄自行因果化他能所等法皆徧(云云)又楞伽云我从得道夜至涅盘夜不说一字佛因二法作如此说谓缘自法及本住法自法即是证圣真谛实性也本住法谓古先圣道法界常住此义与大经四不可说意同(云云)地持有四种成熟谓声闻种性缘觉种性佛种性菩萨种性无此四性以善趣熟之佛种性即此圆机菩萨种性即此别机声闻种性有别异善根即三藏机退大取小种性即通机彼四成熟即此四种机缘故今谓之地持对教咸随法相度入诸门者若在无生门中如此诸义皆顺无生若度入诸门如此等义亦称无灭不常不断不一不异不来不去等也又以一念心该冠两门者即是第三横竖不二一心止观非横非竖而又具摄横之与竖故云该冠两门也止观之文已如向引辅行云不二门中具摄诸横名为横周无不圆极名为竖深即此意也高广大车不动而运者止观引经云其车高广横竖不二则非横非竖故云是法平等无有高下也即体之用故云不动而运(云云)。

　　四明约位简辨止观中明从空入假破法徧后云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生故修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机应以佛身得度即现佛身说法乃至天龙八部等辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨(六处示妙前已具引)故知明益正示文意文云真应复云法眼故此法眼必非地前乃是不思议假而为法眼耳验知此益定在法身(止观又明十信六根清净即徧见闻十法界事若是入空尚无一物既言六根互用即是入假位也此与不二门云照分十界各具灼然其意一揆近代传习四明学者请详止观之文休更谬说空中自有三千也若不信者止观那云入空无一物入假六根互用邪莫是大师不解圆妙但事分别乎以此而言三千世间定是妙假若即空中一法叵存更何所惑)是故名为入住应徧方名假徧也不二门云分真垂迹十界亦然良由於此及以真徧者即第三中观破法徧文也故止观明修中观有五意第四意云四学大方便者即是如来无谋善权无方大用住首楞严种种示现不可思议巧方便力乃至云初住破一分无明此是语略亦得谓之无量品此位能徧法界作佛事不可限量如首楞严中广说故此假徧及以真徧辞异意同良由内证中道真实方能外应徧於法界如此真徧即是显於性具假徧初住之前故云尔前观行相似约位仍在若俗若真者止观云如相似位人六根净时犹未发真见於中道虽观三谛约位往明但破四住及尘沙惑既证方便但束为二谛若入初住破无明见佛性双照二谛方称为智亦具三谛但束为中道第一义谛情智合论即是随自他意语也辅行云如相似下约位以判故分真俗以属於情位在六根让於中道以属於智位在初住则七信已前为真所摄(即止观云入空尚无一物也)八信已去为俗所摄(即止观云六根互用是入假位也)是则初住已上亦有同体真俗六根清净亦有相似中道故下章安作与夺释即是六根夺其相似中道与其相似真俗也住后尚须节节离爱等者此非离於相似法爱乃是离於真位法爱也法爱既离无明即净三德乃明方登上位以至究竟也。

　　五明通塞为二初标次释为四初明节节捡校此即一心通塞之文也止观之中既用法华有一导师善知通塞是故仍须了於开权诸法无外唯在一心节节检之亦无能检之观亦无能着之心能所寂然乃名通耳次明无非法界止观云良以一心即空假中触处诸塞皆通无碍能过五百由旬到於宝所是名为通通本对塞既触处如空则无复有塞无塞则无通若於无塞无通起苦集无明障蔽者皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞辅行云一心不当横竖通塞於此一心复起塞着而生苦集无明蔽等应须检此一心通塞须知苦集无明蔽等即是一心之塞无非法界成於无作谛缘度等即是一心之通也三明六即甄分故止观中明一心通塞已乃结判云是为初心过五百由旬应明六即义辅行云是为下结判也如此释者一切众生理性五百乃至诸佛究竟五百不同旧义令凡望崖故得毫善皆成佛因者如金錍云法华会中一切不隔草木与地四微何殊举足修途皆趣宝渚弹指合掌咸成佛因与一许三无乖先志寓言记中具解此义学者寻之四明能转为所止观云若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通如除膜养珠破贼护将辅行云於能生着同彼外道宜用通塞四句徧破故知前破徧中但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以三假四句破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱若观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑次举譬中先譬除膜养珠但成分喻若破贼护将便成徧喻(分喻徧喻即是大经八喻之中两种喻也具如释签中引)何者除膜养珠不可珠复为膜是故更喻破贼护将将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之是故今云须了能破转为所破谓贼为将此喻可知也乃成菩萨旃陀罗者止观禅境约因缘禅明十乘观法至知次位中云若人不知如上诸位谬生取着成增上慢即菩萨旃陀罗辅行云若人下结斥菩萨旃陀罗者旃陀罗此翻杀者自滥上位杀常住命若为他说害他慧命以此而推斯困者众净名疏云不得闻观心即是而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗若不受此语即是不信诸大乘经了义之说(疏中上文具明六即故有此云)今文既明善知通塞是故亦用此意结斥不见说观者自不见於通塞诸意妄生取着谬说观行而教於他也然成或过者然者是也然成即谓是成观也或过即是生增上慢也自行教他并皆伤害法身慧命是故乃成菩萨旃陀罗也。

　　六明道品为二初标次释为四初明大小俱用言闻观者闻谓闻教观谓修观也大小俱须者止观中明四种道品一当分二相摄三约位四相生辅行云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大虽有四文亦但二义前三为成第四故也讲者唯约小位辨之者斥也但约小乘次位对於道品此则只是约位道品耳是故斥云尚失小乘相生相摄况复得於衍门余之三教道品邪大乘等者滥学大乘之观便谓四念处等是小乘之行非大乘之法是则大小俱皆弃之将何以为所行之轨如来遗嘱令依念处行道他既不遵则无所行之轨范矣次明诸品调停此即第四相生道品调适也故止观云如修念处能生正勤正勤发四如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为相生亦是调适也诸家纵修者与而言之也唯云念处者偏用七科中一也且后六科三十三品有何妨碍而不用之邪三明品后之门圆道品后明三空门者止观中明无作道谛三十七品成於一心三观之后乃云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧他既不明等者斥他也道品尚阙能通岂存如世行道至无门可入以喻斥失其意昭然四明名异体同具如摄法文中广明者此指第七对治助开中摄法之文耳以彼明六度摄法中最初乃是摄诸道品故也故止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至三十二相八十种好等况复标中虽云六度摄於诸法至下释中乃约道品摄於十力四无所畏十八不共四无碍智六神通四摄陀罗尼三十二相八十种好等皆是道品所摄故知道品与一切行名异体同以体同故所以相摄也。

　　七明正助为二初标次释为四初明助开三脱止观中明根利无遮根利有遮根钝无遮不须助道根钝遮重乃用於助以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障入三脱门近代修者得语为证者即一家诸文所斥暗证之流也南山所谓学大乘语者也但是闻得大乘空寂之语便乃以为与佛无殊然则约理虽无高下约事乃有迷悟不同何容下凡妄齐极圣既非上慢定结夷愆故释签云谓证真如大妄居首如此之人岂论助治邪次明助有事理即止观中以三双六句料简六度道品之文也辅行云次以六句料简事理者先问意者事度属三藏道品是无作本以无作正行道品通至无作三三昧门今此乃云不修事度无作三昧不成就者事度应胜无作道品次答意者度之与品俱有事理况复度品更互相摄是故胜劣亦互受名乃至云释中先别次通所言别者三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即是故须知相破相修约判权实而成助道相即约於开权显实而成合行若且一往为无作故修事为治则如向所说若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同助道之说既通四教是故用於别教为助仍名为事乃至用圆犹名理助也此约偏圆而说若约大小分之用三藏助则为小用通别圆助则为大也桉位胜进者此有一义一者既用三教为助是故助成圆理发时乃有桉位胜进两益二者既用圆教为助则於圆教自论桉位胜进之义但据当位及以增进二义自显故辅行云财施助法法施融财正助合行斯之谓也乃至云作此观时名为观行六根若净名相似位具如法华六根清净若入铜轮具如华严十种六根又复桉位则在住前胜进则至初住三明须用对等止观云若用对治得去是病所宜若对治不除当依四随回转助道如治一悭或乐修檀或不乐修或善心生或不生或修檀悭破或不破或修檀助开或不开或对或转或兼或第一义辅行云所言转者或转用尸乃至般若所言兼者药一两乃至三四至五名具是故但四今文无具者但是文略耳第八卷有之(云云)於一病中转用藏教五及以三教六成二十三度六蔽合有一百三十八治兼具等相思之可知若见其意方了此文是故今文斥他人云他无一番况复诸句四明事理合行六度摄於一切诸法文中自列一十二条初摄道品乃至第十二摄八十种好如前具引又云成道等者此文出止观第十约因缘禅明十乘观正助中文也事理之言通於大小偏圆之义即以小助大用偏助圆偏小为事大圆为理也。

　　八明次位为二初标次释为四初明须用六即始终不二等者谓圆教位约理融摄始终虽则无二无别然而约事仍须用於六即甄分故弘传教法及以修观皆须委知六即之义方免滥同他人将於华严初住初发心时便成正觉分证之果称为究竟妙觉之果故止观中明初住位破无明见佛性引华严云初发心时便成正觉真实之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位也又禅境十乘知次位中备明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法华经约於住前立之以为内凡外凡故止观中明知次位乃约法华明於五品六根十信故今斥於他人不立是则法华经中之文便成无用矣三明约境辨位止观云复次今此一章是观阴界入境须约阴入而判次位所谓黑阴入界即三恶道位白阴入界即三善道位善方便阴入界即小乘似位无漏阴入界即二乘真位变易阴入界即五种人位法性常色受想行识阴入界即佛位辅行云复次下约阴入界以明次位前虽约教以明圆位今复约凡圣明五阴位言五种人者果地二乘及后三教断惑菩萨生界外者此位之后既对四德以为佛位故知降佛皆是二种菩萨所摄是故次品而明其位四明入位方便止观云若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便乃至云今於道场日夜六时勤行五悔助开观门一心三谛豁尔开明圆解成就正信坚固此即初随喜品位也乃至第五品及六根十信等辅行云先明五悔为入位之方他人圆修都无此意将何以为造行之始但云一念即是如来空谈举心无非法界委检心行全无毫微。

　　九明安忍为二初标次释为四初明即位未深止观云始观阴界入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品因生违顺者辅行云违即是恶顺即是善文举片禅少恶为违顺之端故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以忧为又名誉利养眷属是软贼即顺也烦恼见慢等是强贼即违也今既辨此违顺之相则今行人策於五品而进六根他不明之为此牵引遂破观心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清净次明烦恼全在非但无明烦恼未除亦乃见思烦恼全在粗心暂息此非初品但是薄得斥禅即以为喜耳故下句云初品检量他己无分是以止观禅境中明未到定己乃斥他云无所知人若得此定谓是无生忍性障犹在未入初禅岂得谬称无生忍邪极果最高喻之如头故云果头若乃赞叹以为果头则自怀惭无於光明相好庄严复无四众八部围绕是故不敢受此赞叹若乃毁黜降同凡下仍复鄙耻不与为俦凡圣中间复无所召是故谓之两楹(以成切)中间无所名也楹者柱也礼记檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殡於东阶之上殷人殡於两楹之间而丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠於两楹之间予殆将死也辅行云曾闻有人自谓成佛待天不晓谓为魔障晓已不见梵王请说自知非佛仍又谓之是阿罗汉他人骂之心生异念自知非是阿罗汉果又乃谓是第三那含见女起欲知非圣人故知习教薄知次位纵生逾滥亦易开解与夫暗证之流霄壤不同矣辅行又云比见无惭者或称无碍或说理融乃至云若谓此身即是佛者释迦已灭慈氏未降又复非是他方佛来若非魔贼谓是谁乎汝若不信有十方佛自称为佛逆之甚矣自灭道心破他善种若大权逆化复不自称我行无碍(云云)三明内外俱安内即烦恼等是违是所忍空假中三观是能忍外即名誉利养眷属等是顺是所忍莫受莫着缩德露玭一举万里是能忍四明进入后位三术之言有内有外已如向说既安忍已即令自入进於后位即是内凡六根净也。

　　十明离爱为二初标次释三界爱断即见思已亡也仍受爱名是滞相似之法也顶堕等者辅行云今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小但以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通受此等者且约外用妙假而说其实须该智慧功德法性等三此即着於相似三德之法也此位等者离爱有二一似二真真位法爱尚不应着况复着於相似法爱今明离於相似入真真位法爱复更须离方乃入於二住以至妙觉位也。

　　○第五心境释疑例

　　为三。

　　初牒名

　　次略为下标数

　　三问下解释为二十番料简

　　初料简

　　起对法界为二初问止观第一卷明发大心约四谛四弘六即显是今即四弘中文也故止观明无作弘誓四谛之体只是一心三谛文毕乃云若得此解根尘一念心起根即八万四千法藏尘亦尔一念心起亦八万四千法藏佛法界对法界起法界无非佛法生死即涅盘是名苦谛(云云)辅行云若得此下明四谛八万四千不出一心八万四千其数不殊但以所治及以能治所治灭等得四谛名初云佛法界等者佛法界根也对法界尘也起法界识也仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知八万无非生死咸即涅盘集道亦然故皆法界前之二教巧拙虽殊皆为灭心以为极果别人乃为迷解之本圆人即知心是法界缘此发心宛然可见世人何事固执一途今文所引仍略佛法界三字辅行既云仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知今问如何法界有起有对乃是以理而难迷事也法界者本理也起对者迷事也既是法界之理如何有於起对之事邪次答为二初指前已明此指前文发心四中第二意云无作四谛只一念心第三意云於一念心以辨能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故谓之如前分别其义已显次若欲下更论所以文又为二初约三义明所以初义中言心佛等者即辅行云八万四千不出一心佛法界者根也心佛之事虽则有界法界之性则无差别故虽起对奚尝非理奚者何也尝者曾也次义中言夫念起等者初义约理心佛无殊则是性德今约修德达事即理故云念起依理体达等也第三义云称理等者向论修德故云念起依理体达今约证悟故云称理无非法界何者由前修德体达之功故今证悟起对称理称者相应也若非证悟曷称於理智与体冥良由此也次今此下约六即结成义通三种者有性有修有证故也意在前二者以发心显是正约全性起修以修照性故也故以六即结成三义炳然可解。

　　次料简

　　十界四运已未如何观察文为二初问止观明第四三昧中有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记约诸善中文自有二先分别四运次历诸善(约诸恶中亦明四运约诸无记中但以无记对於善恶四句推之无记对记记即善恶故以无记对记而推)初明四运者夫心识无形不可见约四相分别谓未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正缘境住念已名缘境谢若能了达此四即入一相无相辅行云运者动也从未至欲从欲至正从正至已故云动也摄九四运入佛四运观佛四运不出九运九界四相皆不可得名为一相一相自无名为无相今云已起未起者未起即未念已起即念已也如何观察者然止观中亦自料简故止观云问未念未起已念已谢此二皆无心无心则无相云何可观答未念虽未起非毕竟无因未念故得有欲念若无未念何有欲念是故未念虽则未有非毕竟无念已虽灭亦非永灭若永灭者则是断是是故念已虽灭亦可得观辅行云问意者正斥他人但观正起故先问云此二无心云何可观次答意者但是未起名之为无既非永无是故须观望事为己心不可无又云如人防火一切俱防若但防发不防未发必为未发之火所烧观已未心实为防於欲生正生无生观人但知观於正起之心令心不起不知观於未起之心心体本无无既本无起亦非起今文所问准於止观意亦可解次答中言虽即不专的在一境者此明已未之境通於十界故也然须形於正起之心等者此明已未之心望於正起之念则别在一界所收也何者凡起一念必须别属一界所摄形者犹举也即相形待对之义也欲知已起须举正起故今但举正起之心则知已起为属何界也望前为已者望前正起故今为已也望后为未者望后欲起故此为未也是故已未望於欲正而得修观者总结示也辅行云此前贪欲虽复暂息名贪欲已对余境时复名为未已未虽即同是不起对境时别相待成异初息名已息已名未故此未心通对十界(辅行又云若知随起十中一心一必通十)后若别起此未属别恐属别故故亦须对起已观之修观辞句具在止观今不烦引。

　　三料简

　　未起望后似滥欲起文为二初问可解次答为二初正明未起与欲起不同文亦可解。

　　次观此下仍示能观观法文又为二初别明未起一运之观观此一运者未起一运也何以知之以初问中将於欲起问於未起故今一运则是未起也望后欲起一界之心则知未起必属一界若属一界观此一界必具十界百界千如三千世间不思议假不二门云照故三千恒具即此意也然必约假以立空中是故又云即空即中不二门云遮故法尔空中良由於此故此应云能了妄念(九界四运通名妄念今且别论未起一运)无一异相(故止观云苦能了达此四即入一相无相)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(理具三千即是妙假)仍达理具即空即中(具既是假故达理具即空即中方成一心三观之义也)。

　　次故知下通示四运之观文为三初正示亡界亡运者即是能了妄念无一异相也唯观三千者即是达此无相具一切心三千具足也即空即中者即是乃达理具即空即中也无三名字者上明三千妙假即空即中乃是非三而三假立之耳今云无三名字乃是三而不三三无形相俱不可见也能所淴(荒内切青黑貌非今文意字应作唇武尽切合也)合者能谓能观三观所谓所观三谛能观三观既乃三而不三所观三谛亦乃三而不三故大意云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二二既非二即是唇合也。

　　问诸文皆云三千世间即空假中此文何故但云三千即空即中

　　答此文单明三观之义是故但云三千空中何者理具三千全是妙假是故谓之即具十界百界千如然必约假以立空中是故谓之即空即中不二门云照故三千恒具遮故法尔空中即此意也(应知今文唯观三千及以上文观此一运即具十界百界千如不可但约变造三千以明事观良以并由理具三千方有变造三千故也)诸文兼明所观之境故於三观之上复云一念三千耳不二门云一期纵横不出一念三千世间即空假中良由於此所以然者能观既是即空假中所观亦是一心三谛故普门玄义云百界千如皆是因缘所生之法是诸生法即是三谛故此即是大事因缘非余感应若无因缘何殊外计故不可闻一念三千是因缘生法便乃惊疑自贻伊戚。

　　问辅行云三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也四明据此乃谓三谛皆有三千今何故云理具三千但是妙假

　　答只为四明不晓一家所谈理具三千妙假致使讹说三谛三观皆有三千以至诸文所谈三身四土等义悉皆谬作有相而说不许空中亡泯寂灭如解实相云三千皆实相相宛然及理体有差别等其徒乃递相推尊自立为祖继祖为宗反经非圣昧者不觉悲哉悲哉余为此惧闲先圣之道乃力排斯谬使邪说不行正涂昭显具如金錍寓言记及不二门圆通记中委辨今既临文不能默已更略言之何者辅行第八云(此下凡指卷数并据现行印本)。

　　问一心既具但观於心何须观具

　　答一家观门永异诸说该摄一切十方佛法良由观具(他宗虽谈理体寂灭不说本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(岂非今文即空即中)。

　　问若不观具为属何教

　　答中乃约藏通别三不观於具尚不识具况识空中(理具三千若不属假何故谓之尚不识具况识空中故知不可将理具立法滥於空中荡相也思之)又云又此理具变为修具一一修具无非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣依正等故所变处无非三千即今理具修具之义也)所以将理对修料简令识修具全是理具乃达理具即空即中(若谓理具便是空中非妙假者何故谓之乃达理具即空即中)故妙境初章安料简云法性自尔非作所成(空中之性本具妙假其犹明镜元具万象)故知章安深领玄旨又辅行第三释大品一切法趣一法云大论两文共释此句初云云何菩萨为世间趣故发菩提心菩萨为众生说色趣空乃至种智为众生故说色非趣非不趣乃至种智次文云为众生故说一切法趣空无相愿是趣不过何以故是空无相中趣不趣不可得故初文以能趣为假具历色心乃至种智故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎何得将理具妙假立法之义滥同空中荡相之义邪)所趣为空非趣非不趣为中次文以能从所为空是趣不过为假趣不趣不可得为中此下诸文用语稍异者中假二意全依论文次但况出故云一切法趣色色尚不可得云何当有趣非趣等何以故一切法趣色能所皆假(一切法为能趣色为所趣既皆是假而理具三千如天珠网互相涉入何得谓之是空中邪)色不可得一切法亦不可得能所皆空(何得云三千即空是真谛有三千邪止观云若是入空尚无一物可不信乎)趣不趣不可得即不住二边正显中道(非空非假名为中道且入空尚无一物岂可中道第一义谛相相宛然邪若定执此则成诽谤矣若中道双照则照假故三千宛然照空故一法叵得而中道之体岂当有无者哉思之)又若不信辅行之文者且释签云若以心性观彼界如(岂非百界千如是因缘所生法邪)界如皆空(岂非三千即空性了因是亡泯三千邪)常具诸法(岂非三千即假性缘因是虽亡而存邪)非空非具(岂非三千即中性正因是心性不动邪)而空而具(岂非中道双照二边邪然上句云非空非具即是中道双遮空有也)非遮非照(不二门云照故三千恒具遮故法尔空中故今非遮空中叵得非照即妙假不存即大意云三谛三观三非三也)又若不信释签之文者且文句记云境据假边且存其数(妙境若约二边辨之则属假边是故乃存百界千如之数也)空中尚无其数安有(三观圆融非前非后文〔何〕之中空中亡绝尚自无文其如妙境假观之数安得有之而云百界千如邪)然必约假以立空中(文句之中既有百界千如之假然必约此千如妙假以立空中妙境妙假既名为数当知约假以立空中乃是数即非数也)又若不信文句记中之文者且金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施(他若不许一家所立不思议境於一念中理具百界三千妙假是则圆顿空中妙理乃成虚设其犹明境不能现像翻成偏小断无之空矣)又云汝无始来唯有烦恼业苦而已即此全是理性三因由未发心未曾加行故性缘了同名正因故云众生皆有正性既信己心有此性已次示此性非内外徧虚空同诸佛等法界既信徧已次示徧具既同诸佛等法界故此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即身说土说大小一多亦复如是今此示有是示种性示徧是示体量示具是示体德若谓心具便是空中者何故次文示体德中方谈性具邪以由性具体德是假性量体徧是空种性正因是中故也若不尔者如何消文故知金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施者圆顿之理理谓空中空中乃是实相寂灭心具乃是诸法宛然是故空中理本无相无相而相理必具事文句记云十界为事实相为理理谓空中事即是假良由此也故知他人若乃不许心具三千不思议假是则圆顿空中之理乃成徒施却同偏空不具诸法犹如颇黎不能雨宝也若许心具三千妙假方显圆顿空中之理具於妙假不思议事犹如明镜万像炳然也镜像喻假也镜明喻空也镜体喻中也是则心具及以性具但是妙假耳何得滥作空中说之若谓不然如上所引辅行释签文句记等皆判心具属於妙假岂可金錍郄将心具属於空中邪又若不信荆溪之文者何故章安观心论疏云心空而常假故有百界千如(此与辅行云虽亡而存假立假号不亦同邪)假而常空虽百界千如寂而无相(此与辅行云亡泯三千假立空称不亦同邪)空假常中无空假相(岂非心性不动假立中名双遮二边邪)虽无二相不失双照(岂非中道照空故一相叵得照假故三千宛然邪)又若不信章安之文者且智者云若知地具桃李即识中实有权解无差别即是差别(实谓实相如是权谓诸法相性体力等十既云地具桃李是实中有权解无差即差岂非三千是性具妙假实相即诸法邪故金[金*((白-日+田)/廾)]明三千云实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世界故有三千也若谓性具三千不是即实之权者何故云实相必诸法等故有三千而不云诸法即实相故有三千邪且诸法即实相乃是相即无相假即空中亡泯寂灭一法尚不可得三千之数宁存故知性具三千定是即实之权空中具假无差即差耳不可滥作即权之实假即空中差即无差而说之也)若知桃李坚相即识权中有实解差别即是无差别(权中有实差即无差乃是诸法即实相亡泯寂灭假即空中一法叵得何故辄云三千皆实相相宛然邪何得谓之假即空中三千宛然邪文句云诸法实相标权实章也诸法权也实相实也所谓诸法如是相等即是解释权实章也金[金*((白-日+田)/廾)]云以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如如者空也是者中也他人不许空中之理具诸法事为性具三千岂非对面违戾祖宗乎)又若不信智者之文者且南岳止观及马鸣起信论皆立二种如来藏一者空如来藏亦云如实空也二者不空如来藏亦云如实不空也空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏则具诸色像世出世间河沙功德若谓性具百界千如三千世间便是空中者何故空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏方具色像河沙功德邪以此验知空如来藏是遮故法尔空中不空如来藏是照故三千恒具耳事理权实体用真俗等例之可知又若不信南岳马鸣之文者且龙树大论云世谛有相第一义谛无相可不信乎(若引金光明玄义云第一义谛有名有实义者何故不引妙玄释签云第一义中名实俱无世谛乃有名实邪又何不引止观云第一义中一法尚不可得何况三千邪世谛中尚有无量法何但三千邪又莫是止观玄签谛断无之理顽空之性乎哀哉世人但见其一不知其二须知玄签止观所谈第一义谛无名无相一法叵得乃是空如来藏义亦是中道之双遮也光明玄义所谈第一义谛有名有实义乃是不空如来藏义亦是中道之双照也地具桃李斯言有征寄言学者勿负自心抑挫圣旨文句记云性本无名即玄签云真谛无名也具足诸名即光明玄义云第一义谛有名也故无说而说说即成教无名相中假名相说不其然哉宜熟思之)又若不信龙树之文者且法华经云深达罪福相徧照於十方(文句云持经得解妙玄云报身辞异意同以由持经得解解即是智故属报身也)微妙净法身(若准文句乃是真身亦是法身而妙玄中乃云法身也)具相三十二(若准文句乃是应身亦是生身而妙玄中乃云应身也)以八十种好(应身生身也)用庄严法身(真身法身也)既以具相名为应身生身岂非具相乃是妙假不思议俗谛乎若不尔者三身三观如何类通邪若不约於二身三身如何消於妙玄文句邪嗟乎世人不读妙玄文句若闻具相三十二是生身应身便乃惊怖而不信受岂非正法难解讹说易传且摩诃止观引法华云微妙净法身具相三十二乃释之曰若证中道(岂非法身)中道即具此相(岂非中道照假故具三十二相邪)如法华中二乘开示悟入妙会中道即与八相佛记(岂非生身应身)譬如得镜(喻中道也)万像必形(喻生身应身也)大乘得中靡所不不现(合法也)法身相者名为真相(此语简略应云微妙净法身具相三十二者名为真相也法身具於应身之相乃名真相者例如光明玄义云第一义谛有名有实义也是故法身具应身相名为真相乃是对破世间轮王魔罗虚妄之相故也若不尔者如何消於下文)净名云已舍世间所有相好轮王魔罗世相严身皆是虚妄故言已舍(净名疏文准此可知)中道明镜本无诸相(微妙净法身也)无相而相者(具相三十二也)妍丑由彼多少任缘普现色身即真相也(普现色身既是妙用复异世间轮王虚妄乃名真相也)呜呼列圣[(雪-雨)/粉/大]范溢藏未沦安可顺於一期之情见自贻永劫之重报邪幸冀后德一为思之傥有所长愿无壅蔽也。

　　问金刚藏四句初空有句即是真谛妙玄释云空非断无故言空有若谓空中无三千者莫不违金刚藏之旨而背妙玄之义乎

　　答人不晓此其亦多矣夫空中寂灭者谈其本体也空中具有者语其体德也空中之理体虽本来寂灭而恒具於事用之森罗何得认於所具森罗(玄签中以三千为森罗也)而弃能具之寂灭邪(法华云诸法寂灭相即诸法实相也以实相无相乃是寂灭故也)且离有而谈空容在小典即空而具有摄属大乘所以空号真空有名妙有譬如明鉴普现殊形喻似摩尼具彰众色欲显真空而具有故曰空非断无焉然则真空虽具妙有而具有是假可不信乎若谓不然且妙有既有而真空复有是则有上复有空何不空邪若谓空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立诚可悲哉且始终心要云中谛者统一切法也真谛者泯一切法也俗谛者立一切法也举一即三非前后也又荆溪临终喻众以道云夫一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中若谓空中自有三千者岂非但是无法不备谓之假俗谛立法之义何关空中亡泯无相邪应知即空真谛泯法若不亡泯三千世间则荡相不尽真空之外犹有诸法间差也即假俗谛立一切法若不立於三千世间则立法不备俗假之外更有一切诸法森罗也即中双遮若不统二边则统法不徧中道之外犹有二边待对不亡也是以谈乎三千世间即空无相即假建立即中双遮复能双照文理明白人自不思耳。

　　问举一即三非前非后何故空中一向寂灭亡泯无相而不存立三千世间

　　答言举一者趣举其一也或举真谛空观之一而真空亡泯三千叵得便点真空虽亡而存百界宛然即是俗假又点真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一义谛非有非无举其真空之一即三既尔举其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思义但闻举一即三之言便谓空中之体自有三千世间不许空中之体本自寂灭而恒具於俗假百界如他人云三千不离实相实相不离三千遂立三谛皆有三千故解实相云三千皆实相相宛然呜呼哀哉谬之甚矣且三谛相即理事融通凡习天台教者其谁曰不然邪虽三谛相即而中边不混虽真俗不离而理事弥分故二边之有无中道之绝待理体之无相事用之森罗皆祖宗之格言岂今之好异邪教文谈於空中寂灭何得翻作森罗说之空中若乃十界宛然未审俗假如何说邪是故须知若存三谛空中定无相俗假定有相若其相即俱相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙契诤论咸失人不见之乃云若约分别空中乃是亡泯寂灭俗假则是森罗宛然若约圆融空中不妨自有三千今问等是圆融何不无相而但有相圆融空中若是有相圆融俗假如何说之莫是圆融三谛皆是有相乎呜呼此义非圆非别两楹中间既无所名乃是率尔虚妄之说耳请有识者试与详之且辅行云点空论界岂非空不定空空必具假乎又云界无界相岂非假不定假假必即空乎是则性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中边之相即岂可不然哉又释签明有不定有故云言有则一念都无况有十界质像邪(请详此文何得云三千即空是真谛有三千邪)又明无不定无故云言无复起三千虑想况一界念虑邪(岂非虽亡而存是假立假号乎)不可以此有无思故则一念心中道冷然可见矣(尚非是空何况是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句记云镜明性十界像生修十界镜明之性岂非空中之寂灭乎若不尔者止观那云中道明镜本无诸相邪十界岂非俗假之森罗乎若不尔者止观那云无相而相邪故知镜明性十界即是境据假边且存其数耳由镜明性本具十界方有像生修十界矣岂镜明之性自有妍丑邪若不尔者止观那云妍丑由彼邪又止观中复举喻云明喻即空像喻即假镜喻即中徧明是体像徧像是明体徧体是像明於一见三於三了一辅行云夫以事喻法皆是分喻於中镜喻其意最亲异乎伊字三点首罗三目故也既以镜像喻於即假岂非三千森罗是不思议俗谛乎若不尔者岂可镜体镜明喻於空中是万象森罗邪颠之倒之诚可悲矣又妙玄中引仁王经法性五阴及涅盘经因灭是色获得常色受想行识亦复如是即俗谛也引净名云众生如弥勒如一如无二如及大品云五阴空等是真谛也引涅盘云佛性中道是中谛也请观妙玄引诸经明三谛之义何得辄引仁王经中法性五阴以证中道法身寂光是有相邪文句记云况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽何不思之辄生异见。

　　问净名经云但除其病不除其法况荆溪云理性三千一向不除他人准此乃谓三千即空其三千之法不泯而辅行云亡泯三千及心要云真谛泯法者但是亡其情病泯其计着而已非谓亡泯三千之法也以三千是不思议之法故也人皆信受今何不然

　　问净名经云但除其病而不除法未审此法於三观中摄属何邪

　　答善哉问也能破群疑应知经中正明假观俗谛立法故但除病而不除法若乃除法则乖俗假立法之义是故疏云一切众生具十界法(具即是假不其然乎若点具假即空即中乃是界无界相耳别非俗假立法之义也)无明不了触处病生若有智慧即无碍自在悉为佛事人不见之辄将经文假观俗谛立法之义以难空中寂灭之旨是可忍也孰不可忍也故此应知理性三千一向不除乃是不思议之假耳与夫镜明性十界等厥意元同也委如前说宜审思之。

　　次是故下简伪者辅行云一家教门藏通即约六道论假用观乃有即不即异其法即是藏通八门别圆假观必约十界但以次第不次第别一心异心明境粗妙比(必至切近也)者频闻观柱缘生(即今文云赖缘之假也言赖缘者辅行云四教之中俱有赖缘施权二假其相各别空中亦然今此虚假赖众缘成非从空出设权利物然今文云是故不同赖缘之假者由上文云观此一运即具十界百界千如唯观三千不思议假是故此假不同他人观柱缘生赖缘之假以圆顿教不思议假乃是化他三千赴物不动此念徧应无方故也)缘生即空(即今文云无自性空今圆顿教三千妙假即空亡泯不同观柱缘生无自性空名为即空也)空假不二名为三观(即今文云空假不二名之为中而辅行中言三观者仍前空假名为三耳其实应如今文中云空假不二名之为中今圆顿教三千即中心性不动双遮双照不同空假不二名之为中也)作此说者尚未成通通须四句成性相空若有中名异通教者通教何曾无中道名况复通教仍须四门门门十乘方名通观人不见此何殊暗空(释签破藏法师说法界无自性云何故但云无自性邪而不云无他性乃至无无因性邪)三故借下举喻借(子夜切)者假借也诸色心现时者色心即是前文十界百界三千也故色心不二门云总在一念别分色心现者显也以由能了四运妄念无一异相(空中之理非一异也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假帝网重重也)乃是全於理体变现而成事用故也故举喻云如金银(喻空中之理也)隐起(喻空中之理具不思议假故而起三千事用也)起者生也谓隐金银之体而生瓶盆之号如隐空中之理而生三千之事犹全水作波隐於水名而称为波耳金处异名生者合法乃是空中理处而三千事用异名生也与金无前后者金法乃是三千事用异名生时与空中之理无前无后也斯乃理事无前后体用不异时耳况复又达理具十界三千色心即空即中是则非但全理成事无前无后亦乃达事即理无有异时也亦如官路土者理体虚通而无私局是故喻之如官路土也私人掘(衢物切)为像者事用随缘而有分限(以由事用差降不同故也)故喻私人掘土作为万物形像也智者知路土者知此形像元是路土而作合法乃是晓於事用本是理体而成故也故金錍云果地依正融通并依众生理本此乃事理相对而说耳凡愚谓像生者凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像乃谓实有此形像生合法乃是迷者不知全理成事但谓实有诸法形生故金錍云若唯从迷说则波无水名西失东称也(以由迷东为西故西失东称也)后时官欲行还将像填路者合法乃是乃达理具十界百界三千事用即是空中之理寂然故也像本不生灭者以喻事用无起没也路亦无新故者以喻理体非今古也是则三谛及以三观乃是天然之性德耳含生本具非造作之所得也。

　　第四料简

　　外色异心如何具於三德文为二初问外无情色者依报国土也此约依正分於内外耳不与心俱者从迷情故分於依正故谓依报外色不与正报心俱也如何复能具足三德者此以迷情分於依正色心永隔而难理智身土体同心外无境也而云三德徧一切处者止观诸文皆作是说而迷情分别者闻之惑耳惊心故今寄彼而兴问也次答文为三初以内色无情反斥若如汝难是则何但外无情色无有觉知不与心俱而其内身亦与心异是故犹如草木瓦砾他既执迷而难故今亦且以此反斥耳故辅行云若论有情何独众生一切唯心若论无情何独外色内色亦然故净名云是身无知如草木瓦砾疏引百论云外曰若身中无我者焉知四时内曰如草木瓦砾亦由阴阳逐时转变似有所知而非神知今身虽有知知无自性如草木瓦砾外曰身内有神神使知知内曰若神使知谁复使神遂无使神何须神使若无神使即无知者若无知者如草木瓦砾此约识种破我作如是说若约内观识种者三事成身命暖无知知即是识若谓识知过去识灭灭故不知现识不住亦复不知未来未有斯亦不知三世求知而不可得若离三世无别有知故云是身无知如草木瓦砾也次若论下明色心咸具若论具德不独内心者意明外色亦具三德也然须了知外色具德含於二义一者众生内心体徧不隔草木则是外色具有佛性二者内外色心依正同一真如是故趣举一色一心若依若正咸皆具德但为世人卒难开晓故须依经点示众生心性体徧不隔草木以明外色具足有於佛性三德耳由心变故谓内心外色者心随物变遂分内外即辅行云迷谓内外也心非内外故(句)色无内外者即辅行云悟唯一心也心外无境是故唯心则无内外之殊唯心既尔唯色亦然故云色无内外也辅行云苟顺凡情生内外见应照理体本无四性(无内故无自性无外故无他性无内外两中间故无共性无常自有故无无内性)心佛众生三无差别能知此者依俙识心今此亦然从迷情心随物变故则分内外从理智故四性叵得故非内外虽非内外而亦内外双遮双照任运常然是故名为而内而外也而内故心具三德而外故色是法界故涅盘第三十一云众生佛性非内非外犹如虚空非内非外如其虚空有内外者虚空不名为一为常亦不得言一切处有虚空虽复非内非外而诸众生悉皆有之众生佛性亦复如是(金[金*((白-日+田)/廾)]云请观有之一字虚空何所不收故知经文不许唯内专外故云非内外等及云如空)至第三十二迦叶问云若言五阴是佛性者云何说言众生佛性非内非外佛答迦叶我先不说众生佛性是中道邪乃至云我为众生得开解故说言佛性非内非外何以故凡夫众生或言佛性住五阴中如器有果或言离阴而有犹如虚空是故如来说於中道众生佛性非内六入非外六入内外合故名为中道是故如来宣说佛性即是中道非内非外故名中道乃至云遮此二边说言佛性非内非外亦名内外是名中道(荆溪治定涅盘疏文乃私谓云言双非者不唯双非复应双是故下文云亦内亦外若无双是云何言徧故文斥云凡夫众生或言佛性在五阴中如器中果及如虚空世言佛性唯在有情如器果耳尚未能计犹如虚空安能晓了非内非外况经自释根尘合故乃名中道根尘合者岂非体一岂非相即岂非性徧岂同器果今问墙壁为是根邪为是尘邪为二合邪为双非邪若双非者亦非五阴何但墙壁哀哉世人苦哉讲者经文如此分明显说而清凉观师尚不信受辄便难云若以涅盘第一义空谈通心境失情无情坏於性相傥无文凭据而清凉岂信邪)故知今文而内而外即涅盘云亦名内外也随其心净则佛土净等者文出维摩经中今所引者意明心具不隔草木以明外色不异於心耳若不尔者下文那谓何得独云外色非心故知外色不异於心乃是唯心心外无境所以得引随其心净则佛土净等以明其义也三是故下指文证成破法徧中以识例色者即破徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是辅行云欲融诸法示观境徧是故更例余阴入界若示境体观心即足以心徧故摄余法故(心徧不隔草木外色不异於心)又非但心摄一切亦乃一切摄心(心徧不隔既尔色徧不隔亦然)故四念处云非但唯识亦乃唯色唯声唯香唯味唯触第七卷末(现行印本文在第八)若心若色无非大车者即端坐观阴入界明十乘竟历缘对境中明十乘之文也缘谓六作即行住等境谓六尘即色声等尘必对根然而根尘不出色心既於根尘皆修十乘十乘必以大车为喻是故谓之若心若色无非大车若心若色既是大车岂可外色不具三德故辅行云当知根尘无非法界法界乃是三德异名引四念处唯识唯色具如向云。

　　五料简

　　青黄赤白如何即是真如法界文为二初问若解上文色不异心若心若色无非大车何须此问但为惑者触途生滞故今更作如此问之以生下文情理等答也次答文为二初约分别答文为三初约情理剖判辅行云然此真性徧於法界迷谓内外悟唯一心是故四眼二智万象森然佛眼种智真空冥寂今虽初观(即是初观不思议境)岂令顺迷制心从理无非心性又金錍云教分大小其言硕乖若云无情即不应云有性若云有性即不合云无情故小教中明於凡常执情所见乃云青黄赤白等色何得将此以难大乘圆融法界真如之理邪故金錍云若唯从理只可云水本无波必不得云波中无水又云众生以我执取之即无佛唯生初心能信教仰理则唯佛无生也又青等下次约二谛三谛区分青黄赤白世俗间差法界圆常真空湛寂世谛之言具含万象是故青等但属少分法界之理中边无缺是故名为三谛全分故辅行云言法界者法谓诸法界谓界分相不同故一切诸法皆以三谛而为界分(他谓三谛皆有三千不许分於空有双非等别岂非彰灼违於)别(行法界相分不同之义莫是荆溪合作此分别解释迷於圆妙邪)言法性者亦是诸法具三谛性性亦性分不可改故三谛性冥始终无变亦可界法性法即是实相实相之体三谛具足(中道实相双照二边)是故当知法界法性名义虽异其体无殊言真如者无伪曰真不异名如此与法界名异体同故金錍云法佛与真如体一名异又云然虽体同不无小别凡有性名多在凡在理如云佛性理性真性等无性名者多通凡圣因果事理如云法界实相等如三昧波罗蜜等则唯在於果三约肉天佛眼简示肉眼见粗色天眼见细色粗细之色形显不同若干差异故青黄等但是肉天二眼所见显色少分耳慧眼观空空则无相法眼观俗俗是出假故此二眼不须明之故四眼为用佛眼为体故法界是佛眼所见言全分者佛眼种智中道法界任运双遮双照故也一眼具五眼下次约圆具答文为二初正明圆具前约用异分别而言故分情理真俗等异今约体同圆具而说故举一眼即具五眼及以青等皆具诸法一谛三谛圆具亦然既体同圆具故不可以青等难於法界也次引弃盖文证言弃盖中云者误也应云呵欲中云也故止观观心呵欲中云又呵色二边如大品云色中无味相凡夫不应着(即今文云凡夫自昧也)色中无离相二乘不应离(即今文云二乘自离也)破色无明有无等见是呵其味破其沈空是呵其离若定有味不应有离若定有离不应有味味不定故非味离不定故非离不着二边即是非味非离显色中道实相(即今文云色非味非离色体本来法界常住也)应知此中料简青等如何即是真如法界乃至色体本来常住准例妙经云世间相常住亦应作此料简问答何者亦须问云现见世间人有生死物有雕变如何经云世间相常住亦应答云世间之相生死雕变者乃是肉天二眼迷情所见之世谛耳常住者佛眼所见真如法界之理也故一眼具五眼世间相常住一谛三谛亦复如是故不得以世间之相生死雕变以难真如之常住也是故当知生死之体雕变之性本来常住不曾还流故文句释是法住法位世间相常住云众生正觉一如无一如皆如法为位也出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住世间之相既乃常住岂非理一又世间者阴界入也常住者正因也正因常故缘了亦常故云世间相常住也文句记云众生止觉是能住法染净一如是所住位众生理是佛已证是故名为住如位一故故名为位众生正觉相位无二显迷即理理即常住佛已契常众生理是故正觉众生相位常住染净相位既同一如是故相位其理须等佛依世间修成极理验知世间本有斯理故云常住乃至云今且从悟显迷以净显染则净悟得於常事迷染但名常理次重释者向释虽然事理通总未的示其理境所在故以阴入对正因说九界阴入位本常住当知阴入只是常住又妙玄释若闻是经不老不死云於老死中识於实相以老死是果报之法识实相故则不老死既不老死则是常住常住实相则是无相无於生死俗谛之相无於涅盘真谛之相唯有中道如实之相尚非涅盘真谛之无何况生死俗谛之有何得乃以世间虚妄人之生死物之雕变执情所见果报之法以难实相常住之理不迁不变邪嗟乎近代习四明者不思祖教唯尚胸襟兢说万物生死雕变便是世间相常住义诘其所以乃云实相相相宛然是故世间生死雕变无妨常住呜呼哀哉斯乃错将执情所见生死迁流滥同真如实相无相不变之理他既不达阴入之事即是实相常住之理将何以显世间之相青黄赤白生死雕变即是法界实相无相真如常住不迁不变邪余昔亦遭四明所惑今乃省察故於此中特述其意也。

　　六料简

　　佛菩提心从大悲起文为二初问依四谛境发四弘誓此四不出上求下化下化是悲即初二誓上求是慈即后二誓若从名便应先慈次悲今从行便故先悲次慈心先离苦方与乐故理无先后文且附事故四弘誓名菩提心而今问云发菩提心求於极果果地自然能应一切何须必假大悲居先者此即但以后二慈誓上求之义而难初二悲誓下化也而云佛菩提心从大悲起者止观第一约四弘明发心显是中云譬如金刚从金性生佛菩提心从大悲起是诸行先如服阿娑罗药先用清水诸行中最如诸根中命根为最佛正法中此心为最辅行云一切金刚皆金刚轮而为自性故金刚座从金刚际自性而起故佛菩提大悲为性从大悲起欲发菩提心必先运大悲也次答文为二初正答意明必假初二下化大悲拔苦方有后二上求佛果大慈与乐辅行云依境生解依解起愿境为所缘誓为能缘以无缘慈悲缘不思议境境名无缘誓名无念运此慈悲徧覆法界故能任运拔苦自然与乐故四弘愿皆熏法性法性即是不思议境一苦一切苦一乐一切乐今既正答佛菩提心从大悲起是故但云若无大悲熏於法性理藏性法无由得开藏若不开尚无初住随分之果何况得於妙觉极果是故据行因中不以初二弘誓大悲居先后时至果则无能利拔苦之法大悲既尔大慈准知法性名义如前已解理藏性法无由得开者即是理性藏性之法也故理性藏性亦与法性名异体同故金錍云有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性所以因名佛性等者众生实未成佛得理证真开藏以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性故今同中发菩提心先以大悲熏於法性理藏性等修行填愿至於初住理藏等性方乃分开以至极果究竟开明大悲既尔大慈准知问理藏与性同异云何答此三虽体一亦可暂分之理惑合名藏不论惑名理不可改名性又包含名藏具含三千及四德故此则不同诸论含藏种子之义但是圆顿诸法具足含摄一切义同於藏耳地人解云惑覆於理故名为藏论师解云佛果在当即时未有故名为藏如此说者非不一边但是不与大经意合他谓惑与理异故惑能覆理今谓一切诸法中悉有安乐性何得无性之惑覆於无惑之性应知非但惑性相即一切何法不收涅盘何法不在一切众生即涅盘相一切国土即涅盘相又如来藏性亦秘密藏性若约昔教隐故名秘覆故名藏所谓无常而覆於常若约今教开敝显露微妙难思众生不解故名秘密法界包含用不可尽故名为藏是故秘密须有二义一者昔所不说名秘唯佛自知名密二者举一即三名秘举三即一名密若读文句秘妙方便须知今文三一相即秘密之义密即是妙故云秘妙也次并难文为二初并并者比也以十法成乘中妙境居初比并五略中发心大悲为首是故云并若尔等也次答意者十乘生起通涂次第是故理境乃居其初以由十乘初观心是不思议境是真如观理故唯达法性名为理境耳又初乘妙境虽义开为三(理境修境化他境)若望下九乘此三但名一理境耳故云理境居初也非谓理境是理即也若发心中大悲为首如上已明。

　　第七料简

　　安心初云本来寂灭文为二初问然安心初文亦不云本来寂灭文初但云无明痴惑本是法性法界俱寂本来皆空今但撮乎文意为问是故乃云本来寂灭耳次答中言约理约修等者准前料简起对法界通具三种今从别说是故但在前二种耳亦是修性合说者据性恒开对修方合即是合为修二性一也良以能安一心止观名为修二所安法性名为性一故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明颠倒今当体诸颠倒即是法性乃至云法界俱寂是名为止本来皆空名之为观辅行云初总安中只是止观法体妙境以为所安能安止观安於法性又修性合说亦可约於初住已去具如文句记中(云云)。

　　第八料简

　　安心总别如何相冠文为二初问总安心中止观圆修者即向所引体诸颠倒即是法性法界俱寂名之为止观察无明本来皆空名之为观不偏修一故名为圆若别安中则与此异故名为偏何者以别安中分於信法根性不同或用於止或用於观止观各有四悉之异故名为偏耳是则偏圆既异如何得云以总冠别邪次答意者暂适根性或止或观且云偏耳其实此偏亦非永异何者盖言此止是观家之止此止岂隔於观观是止家之观此观岂碍於止以由止观其体是同虽云偏修亦非永别以随机有殊其用则异且云偏修故也暂适行宜雅合如此故知即总俱时而异者以是故知下文别安乃是即前总安俱时而为信法止观四悉之别异耳故知此别乃是即总之别也总总於别别别於总良由於此随用故分顺理故合者此明别安乃是随机暂用故分止观之殊若论体同则非永异是故名为顺理故合也若其离成三谛次第之别此则止观不可俱时具如诸教分别相状者此简次第三止三观前后定别不得俱时异今别安随用暂分顺理故合也故次第三谛具如诸大乘教分别相状前后不同隔历差异也故辅行云别安乃是望总名别不得以为次第之别若望下文结会数中别仍成总总即是圆下之一心即指此圆也以於法性分於信法及四悉檀回转相资故别还用总中一止一观对法对信自他并然故止观下文结会数云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二(止观各有四悉成八信法各有八乃成一十六更加信转为法法转为信一十六成三十二又自行化他各有三十二成六十四此约一向根性论六十四更加相资根性六十四成一百二十八故三番止观则有三百八十四一心止观六十四者此含两番六十四也故一心止观一百二十八并三番止观三百八十四合成五百一十二也)辅行云言若就者别立之辞(即今所谓若其离成等也)文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言(即今所谓离成三谛次第之别此则止观不可俱时也)次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿(故前别安随机暂用并是圆妙异於次第止观永殊也)应知三番及一心者乃是以次显不次耳若圆安者如总安初云不动止只是不动智等者彼止观中上文先云止只是智智只是止下文又云不动智照於法性即是观智得安亦是止安不动於法性相应即是止安亦是观安无二无别辅行云止观体一不二而二寂照无殊故云止只是智为令下文别安可识故今预辨止观别相故知此中别而不别下文别中不别而别并由法性故无二无别辅行又问圆人那得三观别论有此信法相资等别答如后第六云多入空少入假中等既许偏入亦可偏观故知偏观即是偏修而此偏修不得滥同次第三观之偏修也。

　　第九料简

　　安心初云但信法性不信其诸文为二初问安心初云但信法性不信其诸者止观中云体诸颠倒即是法性不一不异虽颠倒起灭不信颠倒起灭唯信此心但是法性起是法性起灭是法性灭体其实不起灭妄谓起灭只指妄想悉是法性辅行云但指无明即是法性但观法性不观无明又云观前无明只是法性如融氷成水觉无明眠又止观第一约六即显是中於名字即中云若未闻时处处驰求既得闻已攀缘心息名之为止但信法性不信其诸名之为观故知不信其诸即是不信无明也今所问者为复独唯信於法性无复其诸若谓都无者现今所见青黄赤白等一切诸法何得谓之无复其诸然此所问还是将於肉天二眼世谛情见以难真如法性之理本自寂然诸法叵得耳是故唯信法性不信其诸与今现见一切诸法情理既分何须兴问但为世人深迷此义是故重更料简点示耳复云法性具一切法者此举妙境中云理具三千也此以法性具一切法难於法性无复其诸也应知法性具一切法乃是理具三千妙假与夫法性无复其诸不可同日而语也以但信法性无复其诸乃是理体本自寂灭(非但转染为净亦泯净秽之法)异於性具事用故也故知若乃晓此问意则下答文如观掌果人不见之诚可悲哉次答中言众生久劫但着诸法不信法性者此先明於从无始来背觉合尘但着色声唯贪香味不知诸法本性空寂即向所谓现见诸法乃全法性而作无明也故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水变作坚冰又如眠来变心有种种梦也破昔计故约对治说令於诸法纯见法性者此乃申於但信法性不信其诸也何者止观既云今当体诸颠倒即是法性故知乃是破於昔日久劫计着故以止观为能治药以颠倒为所治之病达诸颠倒即是法性其犹融冰以成於水是则冰外无别有水所以谓之令於诸法纯见法性既信法性岂复更信昔日颠倒是故名为但信法性不信其诸故前文云今所观者违情观理不可更令违理顺情其若然者何得难云若都无者现见诸法以情难理深不可也若见法性即见法性纯是诸法者此乃申於复云法性具一切法即无相而相也何者上句谓之令於诸法纯见法性乃是能了妄念无一异相也(理非一异故云无相)今文谓之若见法性即见法性纯是诸法乃是达此无相具一切心三千具足也徧於镜明皆是形像不其然乎言纯是者全理是事也亦名即实而权即真而俗即中而边不二门云二与一性如水为波良由於此今恐惑者执愚未信复更引文证成斯义辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相且实相即十名为诸法岂非今文即见法性纯是诸法邪(然今文云令於诸法纯见法性乃是於其迷妄诸法而见法性空中之理即是自行唯在空中转染为净也若辅行云十即实相乃是约於理具三千不思议假以立空中耳故迷妄诸法与妙假诸法亦不可同日而语也思之思之)人不见之便准今文即见法性纯是诸法以救实相相相宛然岂非大错何者空中实相理体若乃相相宛然将何以明性具妙假事用森罗邪若依四明所立之义是则三谛皆有形容真俗理事并存质像不知何事偏嫌寂灭一相叵存独爱建立诸法宛尔此非一家圆妙之道亦非偏小体析之门但是久劫着相之徒而今忽闻荡相袪滞便乃惊怖如刀伤心呜呼哀哉楞严所谓如来说为可怜愍者是知他人非但不识空中亡泯净秽之法亦乃不知空中转染为净若言知者何故谈於空中实相相相宛然邪须知实相空中之理非但亡於迷染(转染为净也)亦乃泯於净秽(三千叵得也)能知此者方可与论心性佛理自行唯在空中化他三千赴物良以一心三观三谛不出自行化他故也是诸法性本无名字等者例如佛本无身无寿无量之义也性既空矣相亦亡焉是故当知法性名字本不可得若乃随缘亦可於其无名相中假名相说所以谓之约破立说名性名法是则为破众生久劫但着诸法乃立法性无相之名有相若亡无相亦泯故下文云对华说空空无名字以此细推诸法皆尔故辅行云三谛无形俱不可见若乃不见而见无得而得乃是随缘假立三谙之名耳是故向云令於诸法纯见法性即是假立空中之法性也即见法性纯是诸法即是假立俗谛之法性也总此三谛法性不出理事法性理法性者空中也事法性者俗谛也故辅行云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号。

　　第十料简

　　色心不二如何观察文为二初问诸文中云色心不二者约理融通也观内观外者约事立行也今此乃是以理难事故云色心不二如何立观即是问於色心既乃无二无别如何立观观於色心为是约理故色心不二俱皆观之为是约事故独观於色单观於心邪然诸文中明所观境有内有外乃是约事而分别耳今此亦是恐人不晓是故乃引色心不二约理融通以难如何立於观行也次答文为二初明从理故色心体一心色一体者内外理同也理体既同故无前后以由心色皆是法界故也修观下次明从事故观心则易文为二初明事理二观又为二初先明妙观又为二初总示事理二观先观内心此如止观去丈就尺去尺就寸之义也辅行云从广之狭正示境体阴界入三并可为境宽漫难示故促指的略二就阴如去丈就尺略四从识如去尺就寸即唯观心王也是故当知约理虽则色心不二约事须分内外有殊内外虽殊皆可用观虽皆用观不无难易何者色既在外观之且难心既在内照之甚易是故修观於色心境置难从易必先内心此明从易故先内心非谓外色不得观察何者心色相对一往分别虽有难易若随宜乐则不可局故涅盘云能观心性名为上定净名经有观众生品以至下文观身实相观佛亦然十六观经观於西方依正三辈岂非心佛众生三法内外依正皆可观之乎然今文中但云修观次第(先内次外第数合然)必先内心何以得知此是总示事理二观先观内心下文云夫观心法有事有理验知今文修观次第必先内心乃是总示事理二观先观内心也然内外之义具如内外不二门说但近故诸师所解不同或云佛界为内九界为外引经己事他事为证或云己心名内生佛名外或云总在一念为内别分色心为外乃引止观妙境文中法性为内无明为外及文句记释佛入定履历法缘履历即是历事对境法缘即是内缘真理遂立内境是占察经真如观理外境乃是唯识历事又谓止观初观阴入是真如观理下去九境是唯识历事或云生佛及以依报名之为外自己心法名之为内引观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具(云云)今谓诸文所观内外虽复多涂不出三种一约色心二约依正三约三法初约色心分内外者识心为内正报之色及依报色皆名为外此如今文及四念处约有情心并有情色及外依报三处明於色心内外也二约依正分内外者正报五阴色心名内即以依报名之为外此如前文第四料简中云外无情色内身内心是也外无情色者依报也内身内心者正报也三约三法分内外者己心三千名之为内彼彼三千名之为外当知三千不出十界十界不出众生诸佛是则己心三千即己心生佛彼彼三千即他生他佛故知心法若未对於彼彼三千则但约於色心依正而分内外若乃对於彼彼三千是则自己色心依正皆名为内他生他佛彼彼依正皆名为外故辅行云纵知内心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔苟顺凡情生内外见故观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具故约三法分於内外具含色心依正内外也然内外不二门既乃标云凡所观境不出内外其实从前色心门中心佛众生己他而立但色心门约於即理故三法无差而内外门约於事用故分己他耳故三法相望不出己他己他即是内外故也所以内外各含色心依正之法是故谓之外谓说彼依正色心及一念无念唯内体三千也且色心门云他生他佛彼彼境法而内外门云外谓托彼依正色心外既托彼依正色心内岂不具依正能所故彼内外不二门名不可约於自己生佛心之色心以分内外也况复所观内外之境望於能观不思议观全是无明阴入所收何得引於法性为内无明为外而证之邪斯乃偶见内外之语便将类例所观内外不知止观自约四性破内外见而欲引例其可得乎且如内境圆修三观岂可单破法性自生内见之计外境三观岂可单破无明他生外见之计引此以证内外既非所据诸文亦皆讹错不能具破(云云)今此下文既云观心有事有理何得谓之内境乃是占察经中真如观理内心既乃有事有理外境例之岂不然乎何得谓之外境乃是占察经中唯识历事若谓止观初观阴入是真如观下之九境是唯识观者常坐三昧阴境十乘那破四性既历四性推检方悟岂非事观下之九境若乃从理唯达法性岂非理观他谓理观观理造三千事观观事造三千且常坐十乘初观阴入显於本性三千三谛遂引华严心造文证辅行乃云心造有二一者约理造即是具(乃达理具即空即中方成三谛)二者约事则论三世(云云)并由理具方有事用那忽分割理具妙假变造事用以为真如唯识二观是故须知理事二观皆显理造及以事用即空即中良由二观发轸投足虽於诸法有检不检(理观不推检事观则推检)至於悟理无非三谛故事理二造与事理二观又不可同日而语也以此而知正名解义其实难矣具如十不二门圆通记中委辨。

　　止观义例纂要卷第四