了庵和尚语录卷第八

　　法语

　　小师比丘景毅大圆等编

　　示钦维那

　　士之慕於道者。日用敻然与流俗异。鞠其所存。未始不由忱信痛敬。而能致然者。虽安利勉行之不同。其为敬信则一也。何则非敬则无以起信。非信无以成敬。始於一念。终於永劫。而莫我渝者。其唯大丈夫哉。嘉禾钦维那。顷尝从予游。澹靖淳谨。切切於斯。乃以敬庵榜其室。求余发其义。以道其至。庶几不陷於邪妄之域。予既怜其诚而壮其请。谓之曰。大哉敬乎。三世圣人。历代开士。莫不自此而出。三千威仪。八万细行。莫不自此而生。神通光明。辩才智慧。菩提涅盘。真如解脱。莫不由斯而起。三途六趣。生死轮回。烦恼尘劳。无明恶业。莫不由斯而断。断无所断。无所不断。起无所起。无所不起。生无所生。无所不生。出无所出。无所不出。如是了知。如是成就。於法於心。离诸执着。所谓是真精进。是名真法供养如来。岂惟天台智者。亲见灵山一会。俨然未散。当知山僧即今与汝。向多宝塔中。平分半座。如是如是。云开日出。不如是不如是。地裂天崩。如是中有不如是。不如是中却如是。打失鼻孔。换却眼睛。钦维那。惺惺着。他时后日。莫受人谩。

　　示宝藏主

　　示杲藏主

　　学道之士。为生死未明。寻师决择。自非志量宏远。气岸卓绝。未免半信半疑。半进半退。终而无益。李都尉云。参禅须是铁汉。着手心头便判直趣无上菩提。一切是非莫管。须是恁么始得。

　　人身难得。正法难逢。既得人身。又逢正法。於此不坚确勇猛。究竟到百了千当处。诚为无知人也。无知之人。与草木何异。以余观之。草木尚有用。无知之人。将焉用乎。无用且置。然而自暴自弃。汩没生死。何时而出。可痛惜也。

　　禅是断生死底刀子。禅是解执结底觿子。禅是辩妍丑底镜子。禅是斩邪妄底剑子。禅是伐荆棘林底斧子。禅是破怨敌底策子。禅是成佛作祖底本子。以故佛祖依之而建立。众生由之而得度。禅之功用若此。可不尽心乎。不尽心则不得其力。不得其力。则劳而无功。劳而无功。则不见禅之真体也。不见禅之真体。则无以为人。无以为人。则慧命断绝。慧命断绝。则何以为僧耶。佛者觉也。自觉觉他。觉行圆满。可谓了事大丈夫矣。今世学佛而不知佛道之广大周备。则诚为忝窃耳。岂有奇男子。肯为忝窃哉。

　　古德云。设有一法过於涅盘。吾说亦如梦幻。自非得梦幻之真。则不足以见涅盘之体。涅盘之体尚不见。况过於涅盘者耶。除非知有。莫能知之。

　　古人垂一言半句。政在解黏去缚。抽钉拔楔。岂有实法系缀於人。多见学者。执指为月。求玄妙求解会。以当宗乘。深可怜悯所以此事在上根利智。见不为难。稍若机器陋劣。加以怠墯。弃本逐末。则无有得期。真自外也。

　　庞老云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。此语最好。苟能以此为心。则得无限力也。

　　心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。迷则违真逐妄。悟则舍忘归真。到得真妄双融。迷悟无寄。然后随缘消旧业。任性乐天真。兴慈运悲。拯济孤露。忘能所灭影象。为过量人。住过量境界。作过量事。岂不绰绰然有余裕哉。

　　示快藏主

　　王老师道。尽大地觅个痴钝人难得。轩知此事不可以聪明灵利。计较机谋而得。学道之士。死却偷心。百不知百不会。如土人木偶。一念万年去。一条白练去。古庙香炉去。始有少分相应。死得绝气息了。忽然猛省。如睡梦觉。如莲华敷。历劫未明之事。廓尔现前。百千神通门。百千三昧门。乃至一切戒门定门慧门。悉自具足。然后靠着本色咬猪狗宗师。相与入泥入水。上刀山入火聚。鼻孔相挨。眉毛厮结。彻头彻尾。同死同生。拳来跃去。丧却目前机。脱去胸中物。回视三世诸佛。历代开士。天下老和尚。所有伎俩。不勘自败。等闲拈一茎草。作丈六金身。将丈六金身。作一茎草。收放自在。杀活纵横。设使德山临济。云门赵州。再出头来。也须斫额有分。自余半青半黄。依草附木精灵。望涯而退不在言也。扶桑快藏主。天资俊敏。而能下迟钝工夫。盖从道场双峨大炉排中。锻炼已久。不妨是一枚法器。将还本国。接物利生。卒未能相见。欲得法语。以助进修。观其趣向。决不肯辱师友负初心。乃为书此。若是无智人前。又安敢妄通消息哉。

　　示景维那

　　古来行脚高士。为生死未明。寻师访道。卖却布单。不问千里万里。但有本色宗匠。可以依归者。杭深梯险。不惜躯命。以从之游。冀其一言开发蒙昧。至於大安乐田地。而后推以及物。非所谓游州猎县。看山门境致而已。近日法道陵替。居师位者。出於侥幸。不本宗猷。歆艳浮名。循习龌龊。务多其类。以为接人。新进后生。一乍入众。无所知觉。撞入网中。不能自出。将谓。宗门事止於此。政如经鲍鱼之肆。不知与之俱化耳。余波末流。靡所不至。抑少室之道。废兴有数乎。然而诸方大剎。星罗棋布。又焉敢谓尽无作者以拯沦溺。殆恐魔强法弱。蔑如之何耳。岂不见。大愚和尚云。大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑。入地狱如箭射。者个便是杨岐金刚圈栗棘蓬底消息。盖从上诸祖。垂一机示一境。莫非与人解粘去缚。抽钉拔楔。初无二致。所以云峰悦禅师。服勤既久。用心益固。及乎打破漆桶。走上方丈。忘纳其屦。大愚望见之便云。维那且喜大事了毕。看他先德。一啐一啄。直是透顶透底。总似今时。何处有宗门事耶。建溪景维那。方事徧参。求语为龟鉴。会余谢事杜门。而请不已。不觉引起葛藤。亦何异灵龟曳尾哉。

　　示世侍者

　　世出世间。只一句子。逆顺纵横。无有不在此中也。得之於心。应之於手。则八万四千尘劳。尘尘解脱。八万四千法藏。法法全彰。可以津济四生。可以梯航九有。不着佛求。不着法求。不着僧求。但能於赵州狗子佛性话上。啐地折剥地断。自然百了千当矣。其或未然。莫道坐破七个蒲团。走徧四天下。於此事料掉没交涉。世侍者为者一句子使得来。大唐国里。东寻西讨。大似趋越首燕。不知不觉。被人指到山僧处。吃了多少钝置。看渠尽自耐得拳跃。所谓大冶精金。应无变色。昔大隋参七十余员善知识。於其中间。具大眼目者。只有一二。且作么生是具大眼目者。於斯了了。始可罢参。脱或踌躇。乡关万里。

　　示煜藏主

　　我观如来大光明藏。出生一切诸光明海。若圣若凡情与无情。无有不具此光明之体。显示此光明之用。本末全收。卷舒无碍。自利利他。无有穷尽。如大日轮升于虚空。普照一切。无有分别。能照所照。二俱空寂。而诸有情。资其照临。各各成办。所作事业。从始洎终各不相知。亦不相借。殆不知所以然而然。而於日光明照无所亏减。斯盖本有灵明。非从他得。而昧者不悟。岂终昧也夫。傥能一念回光。便同本得。故曰。道不远人。即心而证。其不然哉。

　　示化主

　　僧问云门。如何是尘尘三昧。门云。钵里饭桶里水。灵利汉。向者里。蓦提得去。直饶搅长河为酥酪。变大地作黄金。供养你。也未为分外。其或未然。幸有七佛已前。一段奇特大事。不妨信受奉行。左穿通衢。右入聚落。拶透千门万户。撞着一个半个。彻底知音。便见所作已办。满载归来。教他一众。饱齁齁地去。岂不快哉。灵岩山中。自圆照慈受阐化之后。未曾有用这一着者。山僧此来承乏。比及三年。方外高人。来兹道聚。朝钟暮鼓。粗成丛林。不谓丁兹歉岁。粮食既匮。而户外之屦益增。却之弗可。延之无术。念念欲弃去。忽思量妙喜树倒胡狲散之语。以告二三友。忽径山霖首座。雪窦琏兴二藏主。翠山芾藏主。珩琅殊维那等。以持钵为告。余笑而谓之曰。是岂尔辈所能为哉。夫比丘之法。内摧我慢。外绝贡高。方行等慈。铺心如地。犹恐触境遇缘。有当不过处。而况有生以来。受用自在。一旦屈己从人。未见其可。虽然。东山有云。至辱莫若乞。至乐在无求。苟得无求旨。虽乞吾何羞。净名道。於食等者。於法亦等。於法等者。於食亦等。汝能毁於佛。谤於法。不入众数。乃可受食。行矣厚自爱。

　　示芾藏主

　　识心达本元。故号为沙门。非徒方服圆颅之谓也。然心体虚寂。普应万机。终日作用。而有不知之者。舍而他求。求佛求祖。求禅求道。诚为颠倒。苟悟自心。全体洞达。则不为法缚。不求法脱。便见佛祖禅道。皆具於我。而无一法从外而至者。真了事人也。

　　僧问赵州云。狗子还有佛性也无。州云。无。此个公案。流落丛林。在学道之士。未有不提撕参究之者。於此悟入者固多。而错会者亦不少。五祖和尚云。赵州露刃剑。寒霜光焰焰。更拟问如何。分身作两段。这个便是见得他舌头落处底样子。后来佛性泰和尚云。只一露刃剑。已一时颂了。后面三句。皆是展演之言。妙喜深以为然。以知得底人。拈将出来。不妨唱拍相投。言气相合。若是承言滞句。识情卜度之徒。按图索骥驴年去。一大藏教。是个切脚。且道。切个甚么。演祖云。钵啰娘。者老汉。初年行脚。见浮山圆鉴和尚。尝请益兴化卒风暴雨话。圆鉴云。我有一个喻子。说与你。三家村里卖柴汉子。肩头夯一条檐。却问中书堂。今日商量什么事。演祖遂低头云。恁么则大远在。因见白云。咬破一个铁酸馅。直得百味具足。便如师子返掷。动是惊人。一日三佛立问云。佛身无为。不堕诸数。和尚作么生说。祖云。譬如摩尼映於五色。摩尼喻佛身。五色喻数。三佛退而议曰。者老汉。真是个老大虫。若是我辈。非数纸如何说得了。殊不知过量人提持过量事。自然不费力。岂不见。维摩会中。三十二菩萨。各说不二法门。云兴缾泻。莫不自谓契理契机。维摩默然无语。文殊便乃赞云。是知无言无说。是真入不二法门。咄。识甚好恶。要知向上宗门爪牙。鲜不尔者。无他。见处透脱。力量充足。自然水到渠成。风行草偃。初不费气力也。其或见不透脱。力量不充。依墙傍壁。终无自由分。

　　一大藏教。总是疗狂子之方书。苟见彻本元。狂心顿歇。自然可发一笑矣。虽然。恩大难酬。永嘉云。了即业障本来空。未了应须偿夙债。深有旨哉。

　　神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。古人之意。终不教你坐在无魂必死之地。须知不了之人。妄认缘尘分别影事。遗失真性。流浪生死。皆知解之咎。若是超情离见。洞达本元。知解不存。而无幽不烛。如明眼人。所见无碍。而摸象之流。虽竞有多说。皆可悯耳。

　　示道侍者

　　大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。言语动用。了无交涉。毕竟大道真体。在什么处。看他古来老宿。提持个事。如日行空如风吹水。灵利汉。一见便见。不假思惟。而大道真体。不间毫发。所谓。啐地折曝地断。自然不借别人鼻孔出气也。

　　佛祖出兴。莫过为尔作个先道。岂有法可传授哉。故曰。大事替你不得。小事各自承当。阿难曰。将谓世尊。惠我三昧。不知身心。本不相代。其不然哉。二祖云。我心未安。乞师安心。达磨云。将心来。吾与汝安。二祖云。觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。政如推门入臼。若是方凿圆柄。则无相应日子矣。

　　弟子求师易。师求弟子难。从上列祖。於千万人中。捞漉一个半个。何异披沙拣金。将知真正衲僧。端不易得。黄梅会中。有七百众。而衣盂独付卢行者。此事岂可粗心。若是未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妬。皆增上慢之流耳。决欲究明千圣顶[宁*页]上一着。除非具铁石身心。有吞佛祖底气槩。始堪持论。岂不见。大隋参七十余员善知识。具大眼目者。只有一二。以此言之。则弟子求师。亦不易也。

　　示琮藏主

　　佛佛授手。祖祖相传。莫非以心印心。将法付法。曾无一毫自外而至者。唯是气类相合。机感相应。发得出来。自然出人意表。盖本於正因。不染邪解。如芬陀利华。虽生淤泥中。一点也沾他不着。然而真性明妙。本自天然。一念回光。便同诸佛。岂不见。大梅见马祖。只於即心是佛言下。便得安乐。水潦遭一蹈。遂乃呵呵大笑。至於雪峰辊球。俱胝竖指。是皆向生佛未具已前。揭示此个无为宗旨。岂有玄妙密室分付。疑误后学者哉。近世法道不振。邪解纷然。各各自谓得上人法。罗却千百众。胡言汉语。如病狂相似。全无愧耻。而入众兄弟。既非正因。皮下无血。眼里无筋。将谓佛祖之道。止如此。递相沿袭。芜秽先宗。良可大息。除非宿有灵骨。不受人谩。超然颕脱。不与俱化。日用应缘。唯以从上佛祖为标榜。专一其心。发弘誓愿。於此生中。成就百千万劫。莫大之事。亲近一个半个真善知识。入其炉鞴。受得钳锤。锻炼磨砻。洞绝瑕颣。方始是到家时节。然后随缘任运。推以及人。以报佛祖。庶不虚来人间。打一转也。

　　示胤侍者

　　真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。其可以有作思惟。而得之哉。直须断却心思意想。於一切时中。竖起脊梁。卓卓地提持古德一则话头。善自消息。放教精精灵灵。不堕在昏沉掉举处。则廓彻灵通。凝然湛寂。更不起第二念。所以道。不与诸法作对。便是无诤三昧。永嘉云。亦无人亦无物。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。若也粗心。便谓得大安乐。正是大病。先圣目之。为解脱深坑。有气息底。终不坐在这里。真净云。活[褒-保+公][褒-保+公]明落落。拈便起把便扑。直下似俊鹰快鹞。其肯打死兔耶。

　　真不掩伪。曲不藏直。虎步龙骤。神号鬼泣。明眼汉没窠臼。截铁斩钉。移星换斗。僧问国师。如何是本身卢舍那。国师云。与我过净缾来。僧度与净缾。国师云。却安旧处着。又理前问。国师云。古佛过去久矣。击石火闪电光。构得构不得。未免丧身失命。岂似如今一等认驴前马后。以为极则。提得一件。便从头穿凿注解说将去。岂知有宗门向上事耶。且作么生是宗门向上事。咄。只许老胡知。不许老胡会。

　　声前领旨。犹迷顾鉴之端。句后明宗。尚昧识情之表。丝毫系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。要须如狮子王。哮吼一声。直使狐狸野干。悉皆屏迹。方可作本分道流。若是随群逐队。醉色沉声。一味踈狂。谩神吓鬼。到处逢人。乱呈懵袋道。我能我解。将他古人好言句。都看坏了。从而教人递相欺诳。凌灭宗风。真是地狱种子也。尔辈后生。趁色力强健。快须决择教明白。见此等人。便合敬而远之。政不必与较得失也。但念从无量劫来。於生死海中。头出头没。今幸为人。遭逢圣教。既披法服。粗称沙门。试观他释迦老子。出胎修道。成佛度生。所有法门。自何而起。自灭度后。大法东渐。诸祖迭兴。提持正印。甚生标格。只如道未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。又云。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。未尝说一字。且四十九年。三百余会。种种行相。作么生消遣。到者里。一法不明。翳汝眼睛。眼睛不明。世界峥嵘。忽若一息不来。便登鬼录。前路漫漫。未知何往。良可痛心。故先德以生死事大。无常迅速。切切於怀。大事未明。如丧考妣。大事已明。如丧考妣。岂有闲情。安为杂事哉。

　　示兴藏主

　　宗门中事。只贵真参实悟。不消嗄地一声。自然透顶透底。若未得这一解。未免方寸间郁郁地。不得快活。譬如患病之人。本为风寒所抟。蓦地得一服良剂。出得一身白汗。知他四大有许轻安耶。既得轻安。却须保养神气平复。方禁得磕[翟*支]。万一失守。旧病复作。则不可救也。僧问云门。如何是佛。门云。乾屎橛。这里悟去。岂不快哉。傥涉思惟。白云万里。

　　但得本莫愁末。何谓本何谓末。识心见性是本。说禅说道是末。你若识心见性了。信口而说。信脚而行。无非禅道。苟遗其本而取其末。所谓业识茫茫。无本可据。

　　学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。学者不善区别。妄认识心。以为自己。教中所谓。认贼为子。其家财宝。终不成就。净名云。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。六祖大师云。闻见觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。这个始是到家说话。要得相应。一念未兴已前。急着眼看。咄。

　　学此道。只贵脚蹈实地。靠实而行。若纤毫许掠虚。总落魔界。打头一着。且论见地明白。不受境惑。十二时中。便得力也。你若见不透脱。如何做得过量边事。古德道。设有一法过於涅盘。吾说亦如梦幻。若是己眼未开。如何会得。是他向上人行履处。如金刚焰。如猛火聚。无你近傍分。不是强为。法如是故。

　　佛法本无玄妙。只是自家本分事。只为抛家失业。竛竮日久。一乍入门。觉得奇特。及乎稳坐家堂。一切境界。莫匪寻常。自然不惊怪也。临济云。元来黄檗佛法无多子。便是这个消息耳。

　　佛道悬旷。久受勤苦。乃可得成。不是见得会得了便休。是他先圣。入水入泥。安住无功用。大人境界。其可粗心乎。末世比丘逴得些子影响。便谓百了千当。经不看佛不礼。一味贡高。妄自尊大。图人赞叹。以规利养。递相欺诳。习以成风。真可怜悯。有志之士。政须以古人为标榜。慎勿随顺颠倒也。

　　示灯藏主

　　从上佛祖。开示此道无过使人各了本心本性。不为外物所诱。即是出世边事。非谓别有法可传授也。但於日用二六时中。猛着精彩。虚明寂照。截断诸缘。澹泊无为。而不碍泛应。则工夫纯熟。打成一片。不妨随自己力量而行。但有一毫利益於人之事。勇而为之。无利益事。自不复作。亦无能为所为之相。迥绝功勋。功勋绝则损益之念不兴。然而逆顺境界。不着照了。当体寂灭矣。祖师云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。一种平怀。泯然自尽是也。古德提唱一言半句。皆为慈悲之故。发挥千圣着眼不及处一着子。以破后昆之情执。贵图作个洒洒落落底汉。岂有毛发玄妙。可秘重哉。后世庸妄素无知识。将谓。有佛有法。有禅有道。可以传授。奴郎不辨。玉石不分。东奔西驰。随声逐色。业缘成熟。流入魔党。各各自谓。得上人法。递相欺诳。自悞悞他。良可太息。除非宿有灵骨。不受渠谩。直似玄珠下於浊水。不与俱化。则救得一半耳。大凡学佛学祖。直须所见所行。出他一头地始得。脱或徒有其言而无其志。所谓。身虽出家。心不入道。究竟为邪师所摄。无疑矣。古人云。为高必因丘陵。为下必因川泽。衲僧家一出一处。可不慎哉。

　　示觉首座

　　曹溪流非止水。一滴忽来千波竞起。灼然是有这个道理。若是力敌势均。不言可知。稍涉思惟。白云万里。如今未到个般田地。不免唤作移换人。须知宗门中向上事。断断是别。直饶究竟到不疑之地。苟大法不明。总成土苴。岂不见。兴化在三圣处作首座。尝云。我向南方行脚一遭。拄杖头未曾拨着一个会佛法底。雷声浩大。三圣闻得。乃问。你具什么眼。化便喝。雨点全无。圣云。须是你始得。是何心行。化休去。咄。圣亦休去。咄。大觉闻得。乃云。争得业风吹到大觉门下来。化后到大觉觉。请为院主。盖与大觉元是同参。一日觉唤院主。我闻你向南方行脚一遭。拄杖头未曾拨着一个会佛法底。你具什么眼。探竿影草。化便喝。不劳再勘。大觉拈棒。化拟议。有甚用处。觉便打。矢在弦上。不得不发化又喝。棺木里瞠眼。觉又打。灸疮痕上重着艾炷。化明日从法堂上过。觉唤院主。我直下不疑你昨日两喝。你为我说来。为人须为切。化云。某甲於三圣边得个宾主句。总被师兄折倒了也。与某甲一个安乐法门。老鼠入牛角。觉云。者瞎汉。来者里纳败阙。脱下衲衣。痛与一顿。杀人须见血。化於棒下。识得临济在黄檗处。吃棒底道理。精金百炼。要须本分钳锤。岂是麻缠纸裹底生活。者一段说话。蕴在胸中。有年矣。未曾敢容易对人拈出。法侄本心觉首座。自曹溪分座而来。顶门正眼。烁破四天下。雨窗拈出。以资法喜。明日东还。见老松月。却烦借问。如今何处。有者个消息。不妨因风语我。幸甚。

　　示畅藏主

　　实际理地。不受一尘。理随事变。万行门中。不舍一法。事得理融。事得理融也。宽廓非外。理随事变也。寂寥非内。古来达士。学到圣凡情尽。自然体露真常。遇物应缘。触目无滞。犹未是向上人行履处。所以云门大师道。直得尽乾坤大地。无纤毫过患。犹是转句。不见一色。始是半提。更须知有全提时节。一般汉。认得些子影响。便乃称杨称郑。眼空四海。疑悞后学。出佛身血。若是眼里有筋底。终不肯受他笼络。举一步抹过千圣顶门。拈一机捩转衲僧鼻孔。岂特天魔外道窥觑无门。便是四七二三斫额有分。岂不见。岩头参德山。才跨门便问。是凡是圣。山便喝。头便礼拜。洞山闻云。不是奯公。也大难承当。头闻云。洞山老汉。不识好恶。我当时一手抬一手搦。又不见。德山见沩山。直上法堂。东西顾视云。无。无。便下去。至山门首。复云。也不得草草。再具威仪。上方丈相见。便云。和尚。沩拟取拂子。德便喝。背却法堂。着草鞋便行。至晚沩问首座。新到在么。座云。当时便去也。沩云此子已后向孤峰顶上。盘结草庵。呵佛骂祖去在。你看他古人。一挨一拶。略露风规。非唯虎骤龙骧。直得天回地转。岂似今时丛林。无着眼处。政不知。诸大老向什么处去也。雪窦畅藏主。东嘉俊流。有志相从。江心无言。春雨无际。仙岩仲谋。作偈督遣之。业已成行以母病中止。未几会余谢事岩顶。甚不自满。兹来南堂。道义真切。因出三老之偈。余为和之。既而又欲法语为随身儆戒。不惜口业。忉忉怛怛。写此一络索。使其知有宗门体裁。脱若一念相应。蹈着实际理地。游戏万行门中。涵养磨炼。无渗漏绝依倚。撞着咬猪狗手段。千盘万折。透出金锁玄关。然后转向德山岩头。洞山云门。心眼不及处。插得手。岂不是一员本色道人耶。到者里。方知从始洎终。未尝不与山僧把手共行矣。又何亲踈远近之足云乎哉。

　　示祖灊首座

　　大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。此永嘉大师。见曹溪后。显发自得自证三昧。以示后人之语也。看他初到曹溪。绕床振锡底气象。直是卓绝超迈。故其所得。不在一切人下。虽与一切人同处。一切人构他不得。除非同得同证者。瞥尔相逢。一挨一拶。略露风规。自然惊天动地。岂似今时兄弟。猥琐傝[(宋-木+几)*辱]。傍人门户。记持野狐涎唾。到处讨人商量。贵图口里有得说。手里有得写逞能逞解。以当参学。将谓少林直指之道。如此而已。诚为苦屈。教中所谓。弃却百千澄清巨海。唯认一浮沤。目为全潮。可怜也哉。当此法道下衰之秋。全藉有志朋友。发勇猛心。立深重愿。将从前所蕴。恶知恶觉。尽情扬向他方世界外。内不放出。外不放入。寂寂惺惺。不与一法作对。超然任运。兀尔忘缘。行住坐卧。常将生死事大。无常迅速。时时举觉。脱或向眼不见鼻孔处。见得眉毛在眼上。则体本无生。了即非速。岂永嘉所得专美哉。到此境界。却须靠着本色宗匠。炉锤锻炼。敲打出来。不妨是个法器。堪以荷负宗门。至於从上佛祖机缘。无问平易险峻。深密浅近。相应不相应。瞭然如人饮水。冷暖有不俟言而知矣。然后沉浸涵养。日久岁深。力量充足。日用应缘。纵横得妙。为人自为。总在其中。日损日益。初无二致。此乃文殊普贤大人境界。决非陋劣种性。所可企及者也。

　　示寿藏主

　　先辈灰心泯志。深山穷谷中。木食涧饮。其为枯槁。有不可胜言。而处之自若者。自非明见本体。与佛祖同一受用。其能致是哉。盖缘末上根脚下打办得乾净。而宿有灵骨。禀大智愿。一出头来。便自颕脱。古今天地。古今日月。古今人伦。何古人所能。今人莫能彷佛耶。且誵讹在什么处。窃尝观之。大凡今人。自始至终。鲜有且正因者。剃染行脚。撞入邪师恶友群类中。见闻觉知。无非声色交互之事。虽有菩提种子。不能发生。究竟熏炼成熟。筑底是个业识团子也。所得既是不真。触着则是非人我。得失欣厌。交战於胸中。因循苟且。递相欺诳。借使千佛出世。也救不得除非自解猛省。一刀截断。靠着本色师友。动静施为。一以古来明眼尊宿为标榜。直将生死事大。无常迅速为念。理会教彻头彻尾。然后发挥灵智。开示后人。则不负父母师友。生成之德耳。舍此则无所取矣。

　　见地明白。履践超诣。但有所说。自然契佛契祖。契理契机。离文字相。离言说相。坐断千差。不存途辙。既非心意识境界。自然风凛凛地耳。

　　杂华云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。固知心生则法生。心灭则法灭。一心不生万法无咎。苟不知有转身句。未免死在平地上。故曰。平地上死人无数。过得荆棘林是好手。虚而灵寂而妙。非用功纯一。受用自在。则不能到此境界。

　　心如工技儿。意如和技者。傥脚跟下不得力。则二六时遭渠驱役。直须一念不生前后际断。则胡狲子自死也。胡狲子既死。得绝气息了。自然触目遇缘。荡荡无碍。方见道用。

　　玄言妙语。道之末也。识心见性。道之本也。古人得其本之大全。发而为大机大用。雷轰电掣。日照天临。揭扬佛祖奥旨。而使后学由是而入。虽有言语。莫非一期方便。土苴绪余。奈何流俗摭拾宝重以为奇特。弃本逐末。何缪之甚。余尝论之。以箴近习之痼。当知性体圆净。智照洞明。一切语言。文字义理之说。或邪或正。到家未到家。判然无可疑者。不然则为其惑耳。

　　山僧自幼行脚。见善知识。未尝有一点玄妙解会。在胸次中。但能於一切处一切时。不受人欺耳。惟其不受人欺故不自欺。惟其不自欺。所以不敢欺於人。末上下梢。只以正智独照。然而照中无智。智中无照。以要言之。则古人所谓。红炉上一点雪。便是者个消息也。

　　了庵和尚语录卷第八