太霞老人薛致玄述

　　上德不德章第三十八

　　上德不德，是以有德。

　　纂云：支离所为者，已具首章消释。又云百姓日用而不知者。

　　钞曰：《易系》云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。此言上德不以德为德，故百姓日用而不知也。

　　下德不失德，是以无德。

　　纂云：下德者，进用渐彰，至一浇散。

　　钞曰：一至一者，《庄子·缮性篇》云：古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，韦生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏牺，始为天下，是故顺而不一。今碧虚取以为证，云下德者，进用渐彰，至一浇散也。

　　上德无为，而无以为。

　　纂云：无思无虑，而心自无为。忘功忘名，而迸无以为。

　　钞曰：无思无虑者，《庄子·知北游篇》云：知北游於玄水之上，登隐井音焚之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓日：予欲有问乎若，何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道？三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反於白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉五来切，予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。知不得问，反於帝官，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知谓黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪。黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。又《易系》云：子曰：天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑。夫天下之动正夫静者也，天下之衆正夫一者也。以静为本故无思也。以一为主故无虑也。然则动者纷纷其涂固以殊也。及悟诸静则同其所归也。衆者扰扰，其虑或以百也。及适诸一则不二其所致也。以静而得一，亦何思而何虑焉。是以圣人治天下，不言而人信，无为而化行，盖得诸此也。故碧虚曰：无思无虑，而心自无为。又云忘功忘名，而进无以为者。如《庄子·逍遥游》云：至人无己，神人无功，圣人无名，故曰忘功、忘名，而进无以为也。

　　下德为之，而有以为。

　　纂云：神配阴阳，明勳日月，民皆仰#1戴，咸共乐推，麟凤见而嘉祥来，謌谣彰而有以为也。

　　钞曰：《前汉列传》 第二十八云：公孙弘，苜川薛人也。武帝元光五年，徵贤良文学对策。弘曰：臣闻之气同则从，声比则应。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟，德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义奉币而来朝，此和之极也。又云謌谣彰而有以为也者。《孟子·万章章句上》云：舜相尧二十有八载，非人力所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天下朝觐者，不之尧之子而之舜。狱讼者，不之尧之子而之舜。枢謌者，不枢謌尧之子而枢謌舜。故曰天也。夫然後之中国，践天子位焉。今碧虚取以为说，云神配阴阳，明効日月，民皆仰戴，咸共乐推，麟凤见而嘉祥来，谓謌彰而有以为也。此证解下德为之，而有以为之应也。

　　上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

　　纂云：夫礼者，履也。谓履道而行，辨上下，定贵贱。

　　钞曰：辨上下者，《易·履卦大象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志者是也。

　　纂又云：玉帛交驰。

　　钞曰：如《鲁语·阳货篇》云：孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，锺鼓云乎哉。又曰：威仪相答者。《礼记·中庸》曰：礼挥三百，威仪三千，一言以蔽之，曰无不敬。夫礼主于敬，乐主于和，有威可畏谓之威，有仪可法谓之仪。夫玉帛者，礼之物，以表其意者也。锺鼓者，乐之器，以导其和者也。是知严敬中和者，礼乐之本也。玉帛锺鼓者，礼乐之末也。故日玉帛交驰，威仪相答，擎跽曲拳，进退顾揖，此礼之文也。故云末焉。其或交驰相答而莫之应，则至於攘臂而仍之也。

　　纂云：孔子曰：大礼与天地同节。

　　钞曰：此《礼记·乐记篇》之文也。云大乐与天地同和，大礼与天地同节，和故百物不伤，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。旧纂本以孔子字作庄子字，误也，今改而正之。又曰：以礼为翼者，所以行於世也者。此《庄子·大宗师篇》之文也。既云大礼与天地同节，又以此为翼而行於世，则恶有攘臂之乱哉。

　　纂云：庄子曰：圣人行不言之教云云，其唯大人乎。

　　钞曰：此《庄子·知北游篇》之文也。纂文已详，不必重序，大抵证解礼者道之华，而乱之首之义也。

　　纂又云：德，和也，至信行容体而顺乎文，礼也。

　　钞曰：此《庄子·缮性篇》之文也。其纂文已备，不须重录，故碧虚取此《南华》数端，以为证解者，此足见老庄之旨，於道德仁义礼乐忠信，岂有忽弃者哉，但明其本末次第之失也。前识者，道之华，而愚之始。

　　纂云：以智治国，国之贼。

　　钞曰：此本经第六十五章之文也。已於本章消释。

　　钞曰：纂又云何思何虑者，此《易系》之辞也。已具前释。

　　纂云：礼烦则乱。

　　钞曰：上文按《尚书·说命中篇》云：惟说命总百官，乃进于王曰：呜呼，明王奉若天道，建邦设都。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。祭杞不欲数，数则黩，黩则不敬，事神礼烦，则紊乱而难行也。王曰：旨哉，说。乃言惟服。说拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰。王忱氏任切不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥答。今碧虚又取此以智治国，国之贼，以证解前识者。道之华，盖智者在人意识之前也。奈智变则诈，礼烦则乱，岂非道之华而愚之始也哉。又岂若藏智藏识，无思无虑，而反於厚实者邪。

　　是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。

　　纂云：大丈夫者，刚健纯粹有道之士也。

　　钞曰：刚健纯粹者，《易·乾卦文言》云：刚健中正纯粹精也，言大丈夫禀此刚健纯粹之气而生，故为有道之士也。能去彼礼智之华薄，取此道德之厚实，斯可谓敦其本而弃其末者也。故云去彼取此。

　　纂云：文子曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，漠然无为，而无不为也。

　　钞曰：《此文子.道原篇》云：老子曰：大丈夫谓能体道之人也。恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为务，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房。以天为盖，则无所不覆也。以地为车，则无所不载也。四时为马，则无所不使也。阴阳御之，则无所不备也。是以圣人内修其本，而外饰其末，属其精神，属音烛，系也，专也。偃其知见，故漠然无为而无不为，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也。无治者，不易自然也。无不治者，因物之相然也。故碧虚取此，以证解大丈夫处其厚不处其薄也。