馔于东方，亦如之，（东方，东夹室。）西北上。（亦韭菹，其东醢也。）

　　[疏]“馔于”至“北上”。

　　○释曰：云“西北上”者，则於东壁下南陈，西北有韭菹，东有醢，次昌本，次南麋，次西有菁菹，次北有鹿，亦屈错也。上西夹馔六豆，直言北上，不云西北上。此东夹独云西北上者，以其西夹言北上，其东醢，是西北上可知。此东夹馔，若不言西北上，恐东夹馔从东壁南陈，以东北为上，其西有醢，与西夹相对陈之，故云西北上。见虽东夹，其陈亦与西夹同，是以郑云亦韭菹其东醢也。

　　壶东上，西陈。（亦在北墉下，统於豆。）

　　醯醢百瓮，夹碑，十以为列，醯在东。（夹碑在鼎之中央也。醯在东，醯、，阳也。醢、肉，阴也。）

　　[疏]“醯醢”至“在东”。

　　○注“夹碑”至“阴也”。

　　○释曰：案《既夕礼》云“瓮三醯醢屑”，郑注云：“瓮，瓦器。其容亦盖一觳。”《<方瓦>人》云：“簋，实一觳。”又云：“豆，实三而成觳。”四升曰豆，则瓮与簋同受升二升也。《礼器》云：“五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦С。”注云：“壶大一石，瓦С五升。”即此壶大一石也。云“夹碑在鼎之中央也”者，上陈鼎云“西阶前，陪鼎当内廉，东面北上，上当碑，南陈”，下腥鼎亦如之，此言夹碑，自然在鼎之中央可知。云“醯在东，醯，阳也。醢、肉，阴也”者，醯是酿为之酒之类，在人消散，故云阳；醢是酿肉为之，在人沈重，故云阴也。《大宗伯》云：“天产作阴德，地产作阳德。”注云：“天产六牲之属，地产九之属。”以六牲为阳，九为阴，与此醯是物为阳违者，物各有所对，六牲动物行虫也，故九为阴。《郊特牲》云：“鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。”又以笾豆、醯醢等为阴。鼎俎肉物总为阳者，亦各有所对。以鼎俎之实以骨为主，故为阳；笾豆物，故为阴也。《有司彻》注又以庶羞为阳，内羞为阴者，亦羞中自相对。内羞虽有糁食，是肉物，其中有糗饵粉食物故为阴，庶羞肉物故为阳也。

　　饩二牢，陈于门西，北面，东上。牛以西羊、豕，豕西牛、羊、豕。（饩，生也。牛羊，右手牵之。豕，束之，寝右，亦居其左。）

　　[疏]“饩二”至“羊豕”。

　　○注“饩生”至“其左”。

　　○释曰：先言“饔”後言“饩”者，陈者先以孰为主，是以先陈饔。饔下即陈孰物继之，故六豆以下相次，此饩是生物，其下次陈刍薪米禾之等相继也。云“牛羊，右手牵之”者，《曲礼》云“效马、效羊者右牵之”，以不噬人，用右手，便也。言右手牵之，则人居其左也。云“豕，束之，寝右，亦居其左”者，豕束缚其足，亦北首，寝卧其右，亦人居其左。案《特牲》云：“牲在其西，北首东足。”郑注云：“东足者，尚右也。”与此不同者。彼祭礼法用右胖，故寝左上右。《士虞》记云：“陈牲于庙门外，北首西上，寝右。”郑注：“寝右者，当升左胖也。”变吉，故与此生人同也。

　　米百，半斛，设于中庭，十以为列，北上。黍、粱、稻皆二行，稷四行。（庭实固当庭中，言当中庭者，南北之中也。东西为列，列当醯醢南，亦相变也。此言中庭，则设碑近如堂深也。）

　　[疏]“米百”至“四行”。

　　○注“庭实”至“深也”。

　　○释曰：云“庭实固当庭中，言当中庭者，南北之中也”者，上享时，直言庭实入设，不言中庭，则在东西之中，其南北三分庭一在南，此更言中庭，欲明南北之中也。上文公立於中庭，宰受币於中庭，皆南北之中也。知北上东西为行者，以经云“北上黍粱稻皆两行，稷四行”，若南北纵陈，止得言东西，不得言北上。何者？以黍、粱、稻及稷当行皆一种，无上下故也。明横陈，可知黍两行在北，次粱两行，次稻两行，次南稷四行。所以不用稻为上者，稻、粱是加，黍、稷是正，故黍为上端，稷为下端，以见上下，而稻粱居其，亦相变者，亦上纟争屈错之义。云“此言中庭，则设碑近如堂深也”者，陈鼎，上当其碑，南向陈之，醯醢夹碑在鼎中央，亦南向陈之。今米为，在醯醢之南北之中，则碑近北可知。言堂深者，犹若设洗南北，以堂深相似。若然，碑东当洗矣。

　　门外，米三十车，车秉有五{数}，设于门东，为三列，东陈。（大夫之礼，米禾皆视死牢。秉、{数}，数名也。秉有五{数}，二十四斛也。{数}读若不数之数。今文{数}或为逾。）

　　[疏]“门外”至“东陈”。

　　○注“大夫”至“为逾”。

　　○释曰：云“大夫之礼，米禾皆视死牢”者，上文饪一牢，腥二牢，是三牢死，故米三十车，并下禾三十车，亦是视死牢也。云“秉、{数}，数名也。秉有五{数}，二十四斛也”者，下记云：“十斗曰斛，十六斗曰{数}，十{数}曰秉。”若然，一秉十六斛，又有五{数}为八斛，总二十四斛也。云“{数}读若不数之数”者，郑君时以{数}为数名，数名有数有不数，故云不数之数。此从音读，其字仍竹下为之，得为十六斗为{数}，故下记注云：“今江、淮之，量名有为{数}者。”是十六斗量器之名。

　　禾三十车，车三乇，设于门西，西陈。（乇，数名也。三乇，千二百秉。）

　　[疏]注“乇数”至“百秉”。

　　○释曰：下记云：“四秉曰，十曰，十曰乇，四百秉为一乇。”三四十二，为千二百秉也。

　　薪刍倍禾。（倍禾者，以其用多也。薪从米，刍从禾，四者之车皆陈，北。凡此所以厚重礼也。《聘义》曰：“古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之於礼也。尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。”）

　　[疏]“薪刍倍禾”。

　　○注“倍禾”至“焉尔”。

　　○释曰：云“薪从米，刍从禾”者，以其薪可以炊爨，故从米陈之；刍可以食马，故从禾陈之。郑言此者，以经云“倍禾”，恐并从禾陈之故也。云“四者之车皆陈，北”者，以其向内为正故也。引《聘义》者，欲见主君享礼聘宾，外内皆善，故引为证也。

　　宾皮弁迎大夫于外门外，再拜，大夫不答拜。（大夫，使者，卿也。）

　　[疏]“宾皮”至“答拜”。

　　○注“大夫使者卿也”。

　　○释曰：云“外门外”者，谓於主人大门外，入大门东行，即至庙门也。云“不答拜”者，亦以为君使，不敢当故也。云“大夫，使者，卿也”者，即上卿韦弁者也。

　　揖入。及庙门，宾揖入。（宾与使者揖而入。使者止执币，宾俟之于门内，谦也。古者天子诸侯，必舍於大祖庙。诸侯行，舍于诸公庙。大夫行，舍于大夫庙。）

　　[疏]“揖入”至“揖入”。

　　○注“宾与”至“夫庙”。

　　○释曰：云“使者止执币”者，下经始云“大夫奉束帛入”，明此宾揖入时，使者止执币可知。云“宾俟之于门内，谦也”者，聘时主君揖入，立于庭，尊卑法。此宾与使者敌，故宾在门内，谦也。云门内即宁下，故下宾问卿，云：“及庙门，大夫揖入。”郑注“入者，省内事也，既而俟于宁下”是也。云“古者天子诸侯，必舍于大祖庙”者，案《礼运》云：“天子诸侯，必舍其祖庙。”下记云：“卿馆於大夫，大夫馆于士，士馆于工商。”郑注云：不馆於敌者之庙，为大尊也。以此差之，诸侯无正文，郑注舍于诸公庙者，诸公，大国之孤。云“大夫行，舍于大夫庙”者，谓卿舍于大夫也。若无孤之国，诸侯舍於卿庙也。

　　大夫奉束帛，（执其所以将命。）入，三揖，皆行，（皆犹并也。使者尊，不後主人。）

　　[疏]“入三揖皆行”。

　　○注“皆犹”至“主人”。

　　○释曰：云“使者尊，不後主人”者，主人则宾所在，若主人也。然君与使者行，当後君也。

　　至于阶，让，大夫先升一等。（让不言三，不成三也。凡升者，主人让于客三。敌者则客三辞，主人乃许升，亦道宾之义也。使者尊，主人三让，则许升矣。今使者三让，则是主人四让也。公虽尊，亦三让乃许升，不可以不下主人也。古文曰三让。）

　　[疏]“至于”至“一等”。

　　○注“让不”至“三让”。

　　○释曰：云“让不言三，不成三也。凡升者，主人让于客三。敌者则客三辞，主人乃许升”者，是三让三辞成也。今宾三让，大夫即升，无三辞，则不成三也。云“使者尊，主人三让，则许升矣”者，即此经主人让大夫先升是也。云“今使者三让，则是主人四让也”者，经虽言让，大夫先升，大夫之让不明，故郑君两言之，但使尊终先升。若主人三让，使人亦三让，主人又一让，则主人四让，使者乃升，故郑复言此也。案《周礼司仪》云“诸公之臣相为国客”，大夫郊劳，“三让，登听命”，又云“致饔饩如劳之礼”，即得行三让之礼。此中“古文云三让”，与彼合。郑不从者，《周礼》统心，举其大率而云三让，此《仪礼》据屈曲行事。观此经直云让，大夫先升，是主人或三让，大夫无三让，故不从古文也。云“公虽尊，亦三让乃许升，不可以不下主人也”者，此据公为主人，亦有三让，故上行聘时，云“至於阶，三让，公升二等宾升”，亦是公先让先升，故成三让。是以《聘义》云“三让而後升”，公尊，必三让者，不下宾客，主人之义故也。

　　宾从，升堂，北面听命。（北面于阶上也。）

　　大夫东面致命。宾降，阶西再拜稽首，拜饩亦如之。（大夫以束帛同致饔饩也，宾殊拜之，敬也，重君之礼也。）

　　[疏]注“大夫”至“礼也”。

　　○释曰：“大夫以束帛同致饔饩五牢”，及陈豆壶车米之等，今宾拜饔三牢，及庭实又别拜饩二牢，及门外米禾殊拜之者，敬主君以重礼故也。

　　大夫辞，升成拜。（尊宾。）受币堂中西，北面。（趋主君命也。堂中西，中央之西。）大夫降，出。宾降，授老币，出迎大夫。（老，家臣也。宾出迎，欲摈之。）

　　大夫礼辞，许。入，揖让如初。宾升一等，大夫从，升堂。（宾先升，敌也，皆北面。）

　　[疏]“大夫”至“升堂”。

　　○注“宾先”至“北面”。

　　○释曰：前大夫奉君命归饔饩，故先升一等，今宾私傧使者，无君命，体敌，故宾先升在馆，如主人之仪故也。知皆北面者，以其体敌，又下始云“宾奉币西面，大夫东面”，明此北面可知。

　　庭实设，马乘。（乘，四马也。）宾降堂，受老束锦，大夫止。（止不降，使之馀尊。）

　　[疏]注“止不”至“馀尊”。

　　○释曰：凡宾主体敌之法，主人降，宾亦降。今宾降，使者不降者，使之馀尊，虽合降而不降。

　　宾奉币西面，大夫东面。宾致币。（不言致命，非君命也。）

　　大夫对，北面当楣，再拜稽首。（稽首，尊君客也。致对，有辞也。）

　　[疏]注“稽首”至“辞也”。

　　○释曰：宾主既行敌体之礼，当行顿首，今大夫稽首，於宾为拜君之拜，尊君客故也。致者，宾致币当有辞，对者，大夫对亦当有辞，所以无辞者，文不具故也。

　　受币于楹，南面，退，东面俟。（宾北面授，尊君之使。）

　　[疏]“受币”至“面俟”。

　　○注“宾北”至“之使”。

　　○释曰：北宾傧使者，是体敌之义。经云“受币于楹南面”，知宾不南面并授，而云宾北面授者，凡敌体授之义，授由其右，受由其左。今尊君之使，是以大夫南面，宾北面，故知宾北面授币。

　　宾再拜稽首送币。大夫降，执左马以出。（出庙门，从者亦讶受之。）

　　[疏]注“出庙”至“受之”。

　　○释曰：言“亦”者，上宾受礼时，受币马，云宾降，“执左马以出，上介受宾币，从者讶受马”，此亦从者讶受马，故云亦也。

　　宾送于外门外，再拜。明日，宾拜于朝，拜饔与饩，皆再拜稽首。（拜谢主君之恩惠於大门外。《周礼》曰：凡宾客之治令，讶听之。此拜亦皮弁服。）

　　[疏]“宾送”至“稽首”。

　　○注“拜谢”至“弁服”。

　　○释曰：知拜谢在大门外者，以其直言宾拜於朝，无入门之文，故知在大门外。若然，诸侯外朝在大门外明矣。引《周礼》者，《秋官掌讶职》云：宾客“至于国，宾入馆，次于舍门外，待事于客。及将币，为前驱，至于朝，诏其位”。凡宾客之治令讶讶治之。引之者，欲见宾客发馆至朝来往，皆掌讶前驱为之导。知“此拜亦皮弁”者，以其受时皮弁，故知此拜亦皮弁也。故《公食大夫》云：“若不亲食，使大夫各以其爵、朝服以侑币致之。宾朝服以受，明日宾朝服以拜赐于朝。”彼朝服受，还朝服拜，则知此皮弁受，亦皮弁拜可知。

　　上介，饔饩三牢，饪一牢，在西，鼎七，羞鼎三；（饪鼎七，无鲜鱼、鲜腊也。宾、介皆异馆。）

　　[疏]“上介”至“鼎三”。

　　○释曰：自此尽“两马束锦”，论主君使下大夫归饔饩於上介之事。

　　○注“饪鼎”至“异馆”。

　　○释曰：云“饪鼎七，无鲜鱼、鲜腊也”者，对上宾九鼎，有鲜鱼、鲜腊也。云“宾、介皆异馆”者，案下记云：“卿馆於大夫，大夫馆於士，士馆於工商。”彼云卿，即此宾，一也。彼云大夫，即此上介也。彼云士，即此众介也。故知宾、介各异馆。必异馆者，所陈饔饩厚，无所容故也。

　　腥一牢，在东，鼎七；堂上之馔六。（六者，宾西夹之数。）

　　西夹亦如之。及瓮，如上宾。（凡所不贬者，尊介也。言如上宾者，明此宾客介也。）

　　[疏]“西夹”至“上宾”。

　　○注“凡所”至“介也”。

　　○释曰：云“如上宾者，明此宾客介也”者，案下云“宾之公币、私币皆陈，上介公币陈”，是上介有与宾同者。前经不言如上宾，独此经言如上宾，以其此饔饩大礼，西夹及瓮如上宾，以其客此上介，如上宾之礼也。

　　饩一牢。门外米、禾视死牢，牢十车，薪刍倍禾。凡其实与陈，如上宾。（凡，凡饪以下。）下大夫韦弁，用束帛致之。上介韦弁以受，如宾礼。（介不皮弁者，以其受大礼似宾，不敢纯如宾也。）

　　傧之两马束锦。

　　[疏]“傧之两马束锦”。

　　○释曰：此下大夫使者受上介之傧礼，如卿使者受宾傧礼，当庭同，不言如上大夫者，省文也。

　　士介四人，皆饩大牢，米百，设于门外。（牢米不入门，略之也。米设当门，亦十为列，北上。牢在其南，西上。）

　　[疏]“士介”至“门外”。

　　○注“牢米”至“西上”。

　　○释曰：自此至“无傧”，论使宰夫归饩於众介之事。上文宾与上介米陈碑南，饩陈门内，此不入门，陈於门外者，郑云“略之也”。云“米设当门，亦十为列，北上”，彼亦当门。此直云“设於门外”，不云东西，明当门北上，与宾同。云“牢在其南，西上”者，以此饩本设於庭，在门内，由士介贱，不得入门，且宾与上介门东有米三十车，薪六十车，门西禾三十车，刍六十车，皆统门为上。此饩本非门外东西之物，制不在门外东西，宜当门陈之。云“牢在其南，西上”，知如此设之者，以其宾、上介饩在米南，门西，东上，明知此牢亦在米南而，西上为异耳。

　　宰夫朝服，牵牛以致之。（执纟引牵之，东面致命，朝服无束帛，亦略之。士介西面拜迎。）

　　[疏]“宰夫”至“致之”。

　　○注“执纟引”至“拜迎”。

　　○释曰：案下记云“士馆于工商”，则此致者在工商之馆，宰夫从外来，即为宾客，宜在门西东面，此就太牢之中，取以致饩。云“朝服无束帛，亦略之”者，决上宾与上介皮弁有束帛，故以为略之也。云“士介西面拜迎”者，以其士介为主人，故西面。每上宾与上介米禾皆视死牢，具有刍薪米禾，此士直有生饩，无死牢，则无刍薪米禾矣。

　　士介朝服，北面再拜稽首受。（受，於牢东拜，自牢後宰夫右受，由前东面授从者。）

　　[疏]“士介”至“首受”。

　　○注“受於”至“从者”。

　　○释曰：知“自牢後宰夫右受”者，以其牢东北面拜，明在宰夫东南，从牢後来宰夫，至宰夫之後受取牛，便故也。必知在宰夫右受者，见前君使士受私觌之马，其右受，知此亦在右受也。若然，君使士受私觌由前，此由牢後，与受马不同者，牛畜扰驯，与马有异，故得从其後宰夫右，取便也。云“由前东面授从”者，於宰夫之後受牛，遂由宰夫之前东授从者，亦是取便也。

　　无摈。（既受，拜送之矣。明日，众介亦各如其受之服，从宾拜於朝。）

　　[疏]“无摈”。

　　○注“既受”至“於朝”。

　　○释曰：言“无摈”者，决上宾与上介皆有傧。士介贱，故略之。知“明日，众介亦各如其受之服，从宾拜於朝”者，案下夫人使下大夫韦弁归礼，宾受，如受饔之礼，傧之乘马束锦，又归礼於上介，上介受之如宾礼，傧之两马束锦，明日宾拜礼於朝。郑注云“於是乃言宾拜，明介从拜”。夫人归礼，介尚从拜，则君饔饩介皆从拜可知。

　　宾朝服问卿。（不皮弁，别於主君。卿，每国三人。）

　　[疏]“宾朝服问卿”。

　　○注“不皮”至“三人”。

　　○释曰：自此尽“无傧”，论宾赍聘君之币，问主国卿之事。云“不皮弁，别於主君”者，对上文行聘享、私觌皆皮弁，此朝服降一等，故郑注云“别於主君”。云“卿，每国三人”者，每国三卿是其常，郑言此者，欲见三卿皆以币问之。其主国下大夫曾使向己国者，乃得币问之，与卿异。

　　卿受于祖庙。（重宾礼也。祖，王父也。）

　　[疏]“卿受于祖庙”。

　　○注“重宾”至“父也”。

　　○释曰：卿受邻国君所问之礼，不辞让者，以其初，君送客之时，宾请有事於大夫，君礼辞许，是以卿不敢更辞，故下记云“大夫不敢辞”。云“祖，王父也”者，大夫三庙，有别子者，立大祖庙；非别子者，并立曾祖庙；王父即祖庙也。今不受於大祖庙及曾祖庙而受於祖庙者，以其天子受於文王庙，诸侯受於祖庙，大夫下君，故受於王父庙。

　　下大夫摈。（无士摈者，既接於君所，急见之。）

　　[疏]“下大夫摈”。

　　○注“无士”至“见之”。

　　○释曰：行聘享於主国君时，主君摈者三人，以上并有士摈宾，又设介。今直云“大夫摈”，无士摈者，以其设摈介多者不敢质，示行事有渐。但宾行聘享於主君之时，卿以与宾相接，故急见之，不须士摈。

　　摈者出请事，大夫朝服迎于外门外，再拜。宾不答拜，揖。大夫先入，每门、每曲揖。及庙门，大夫揖入。（入者，省内事也。既而俟于宁也。）

　　[疏]“摈者”至“揖入”。

　　○注“入者”至“宁也”。

　　○释曰：大夫二门，入大门东行即至庙门。未及庙门而有每门者，大夫三庙，每庙两旁皆南北竖墙，墙皆阁门，假令王父庙在东，则有每门每曲之事。云“入者，省内事也”者，《曲礼》云“请入为席”是也。云“既而俟于宁”者，宁，门屋宁也，知俟于宁者，下云宾入，“三揖皆行”，郑注云：“皆犹并也。”宾与卿并行，以卿俟于宁，故得并行。与卿三揖，不俟于庭者，下君也。案《曲礼》云：“客至於寝门，则主人请入为席，然後出迎客，主人肃客而入。”此卿既入，不重出迎客者，彼《曲礼》平常宾客，故重出迎客。此聘问之宾，与平常宾客异，上君揖宾不重出，此卿亦不重出，与彼同，但在庭与在宁不同矣。

　　摈者请命。（亦从入而出请，不几筵，辟君也。）

　　[疏]注“亦从”至“君也”。

　　○释曰：“亦”者，亦君受聘时，摈者从君而入，几筵既设，摈者出请。此摈者亦从卿而入，省内然後出请。

　　庭实设四皮。（麋鹿皮也。）

　　宾奉束帛入。三揖，皆行，至于阶，让。（皆犹并也。古文曰三让。）

　　[疏]注“古文曰三让”。

　　○释曰：不从古文者，亦是不成三，故宾先升一等，大夫从，升堂，故不从三让也。

　　宾升一等，大夫从，升堂，北面听命。（宾先升，使者尊。）宾东面致命。（致其君命。）大夫降，阶西再拜稽首。宾辞，升成拜。受币堂中西，北面。（於堂中央之西受币，趋聘君之命。）

　　宾降，出。大夫降，授老币，无摈。（不摈宾，辟君也。）

　　[疏]注“不摈宾辟君也”。

　　○释曰：上文宾行聘享讫，而君礼宾有束帛乘马，敌者曰摈。今卿不摈宾者，辟国君也。

　　摈者出请事。宾面，如觌币。（面，亦见也。其谓之面，威仪质也。）

　　[疏]“摈者”至“觌币”。

　　○注“面亦”至“质也”。

　　○释曰：自此至“授老币”，论宾行私面於卿之事。宾私面於卿，其币多少与私觌於君同，故云“如觌币”。宾私觌之时，用束锦、乘马，则此私面於卿，亦用束锦、乘马可知也。云“面，亦见也。其谓之面，威仪质也”者，觌面并文，其面为质。若散文，面亦为觌，故郑《司仪》注云：“私面，私觌也。”又《左传》云“楚公子弃疾以乘马八匹私面郑伯”是也。

　　宾奉币，庭实从。（庭实，四马。）

　　[疏]“宾奉币庭实从”。

　　○注“庭实四马”。

　　○释曰：以其言如觌币，故知庭实四马也。

　　入门右，大夫辞。（大夫於宾入，自阶下辞迎之。）

　　[疏]注“大夫”至“迎之”。

　　○释曰：知“阶下辞”者，以其授老币时降故也。知迎者，下文“揖让如初”，明（元缺一字）迎之可知。

　　宾遂左。（见，私事也。虽敌，宾犹谦，入门右，为若降等然。《曲礼》曰：“客若降等，则就主人之阶，主人兴辞於客，然後客复就西阶。”）

　　[疏]注“见私”至“西阶”。

　　○释曰：云“为若降等”者，主人是大夫，客是士，降等法，士就东阶。今此宾与卿觌者，就门右，若士於大夫降等。引《曲礼》者，主人辞宾，宾遂左，就门右西阶，复正也。

　　庭实设，揖让如初。（大夫至庭中，旋并行。）

　　[疏]“庭实”至“如初”。

　　○注“大夫”至“并行”。

　　○释曰：云“大夫至庭中，旋并行”者，宾初入门右，大夫阶下辞宾，宾遂门左，大夫至庭中迎宾，大夫回，旋与宾揖而并行，北出。言“如初”者，大夫不出门，唯有庭中一揖，至碑（元缺一字）又揖，再揖而已。

　　大夫升一等，宾从之。（大夫先升，道宾。）大夫西面，宾称面。（称，举也。举相见之辞以相接。）

　　大夫对，北面当楣再拜，受币于楹，南面，退，西面立。（受币楹，敌也。宾亦振币进，北面授。）

　　[疏]注“受币”至“面授”。

　　○释曰：知宾北面授者，以云大夫“南面退西面立”，言退，明宾不得南面。又见下文“宾当楣再拜”，明北面授，因拜可知。云“受币楹，敌也”者，凡授受之义，在於两楹之者，皆是体敌，故《昏礼》云“授于楹南面”，注云：“授於楹，明为合好，其节同也，南面并授也。”谓宾主俱至楹，南面并而授。是以《曲礼》云：“乡与客并，然後受。”注云：“於堂上，则俱南面，礼敌者并授。”此是敌者之常礼也。虽是敌者，於两楹之，或有讶受者，皆是相尊敬之法。则此云大夫南面，宾北面授，虽是敌礼，是尊大夫，故讶受。又前致饔饩，傧使者於楹，宾北面授币，郑云：宾北面授，尊君之使。自馀不在楹，别相尊敬。是以前云“公受玉于中堂，与东楹之”，郑注云：“东楹之，亦以君行一，臣行二。”又云公礼宾，宾“受币，当东楹北面”，注云：“亦讶受。”又宾觌公云“振币进授，当东楹北面”，如此之类，不在两楹之者，皆非敌法，就文解之。

　　宾当楣再拜送币，降，出。大夫降，授老币。

　　摈者出请事。上介特面，币如觌。介奉币。（特面者，异於主君，士介不从而入也。君尊，众介始觌不自别也。上宾则众介皆从之。）

　　[疏]“摈者”至“奉币”。

　　○注“特面”至“从之”。

　　皮，二人赞。（亦俪皮也。）

　　[疏]“皮二人赞”。

　　○注“亦俪皮也”。

　　○释曰：案经云“币如觌”，则上介私面，亦与私觌於君币同，故云“亦俪皮”也。

　　入门右，奠币，再拜。（降等也。）

　　[疏]“入门”至“再拜”。

　　○注“降等也”。

　　○释曰：言“降等”者，主人是卿，上介是大夫，故入门右，不敢自同宾客。

　　大夫辞。（於辞上介则出。）

　　摈者反币。（出还于上介也。）

　　[疏]“摈者反币”。

　　○注“出还于上介也”。

　　○释曰：不言反皮，出还於上介，皮出可知，但文不具。

　　庭实设，介奉币入，大夫揖让如初。（大夫亦先升一等。今文曰入设。）

　　[疏]注“大夫”至“入设”。

　　○释曰：云“亦”者，亦上宾行私面，大夫升一等，宾乃升。此上介私面亦然，故云亦也。

　　介升，大夫再拜受。（亦於楹南面而受。）

　　[疏]注“亦於”至“而受”。

　　○释曰：“亦”者，宾行私面，大夫受币於楹，南面，故云亦，得在楹为敌法。上介是下大夫，与卿小异大同，明得行敌法，在楹可知。

　　介降拜，大夫降辞。介升，再拜送币。（介既送币，降出也。大夫亦授老币。）

　　摈者出请。众介面，如觌币，入门右，奠币，皆再拜。大夫辞，介逆出。摈者执上币出，礼请受，宾辞。（宾亦为士介辞。）

　　[疏]“摈者”至“宾辞”。

　　○注“宾亦为士介辞”。

　　○释曰：自此至“拜辱”，论士介私面於邻国卿之事。云“宾亦为士介辞”者，亦者，亦士介私觌於主国君时，故云亦也。

　　大夫答再拜。摈者执上币，立于门中以相拜，士介皆辟。老受摈者币于中庭，士三人坐取群币以从之。摈者出请事。宾出，大夫送于外门外，再拜。宾不顾。（不顾，言去。）摈者退，大夫拜辱。（拜送也。）

　　下大夫尝使至者，币及之。（尝使至己国，则以币问之也。君子不忘旧。）

　　[疏]“下大”至“及之”。

　　○注“尝使”至“忘旧”。

　　○释曰：自此尽“于卿之礼”，论主国下大夫尝使至己国者，聘君使上介以币问之事。诸侯之国皆有三卿五大夫，其三卿不问至己国、不至己国，皆以币及之，上已论讫。其五大夫者，或作介，或特行，至彼国者，乃以币及之，略於三卿故也。言“君子不忘旧”者，此大夫尝与彼国君相接，即是故旧也，今以币及之，故云君子不忘旧也。

　　上介朝服，三介，问下大夫，下大夫如卿受币之礼。（上介三介，下大夫使之礼也。）

　　[疏]注“上介”至“礼也”。

　　○释曰：云“上介三介，下大夫使之礼也”者，下经云“小聘曰问”，其礼如为介，三介是下大夫小聘之礼。据此篇，大聘使卿五介，小聘使大夫三介，若大国之卿七介，小聘使大夫五介。小国之卿三介，小聘使大夫一介也。《曲礼》云“亻疑人必於其伦”，故问下大夫还使上介，是各於其爵易，以相尊敬者也。

　　其面，如宾面于卿之礼。

　　大夫若不见，（有故也。）

　　[疏]“大夫若不见”。

　　○注“有故也”。

　　○释曰：自此尽“不拜”，论主国卿大夫有故，不得亲受聘君之币之事。言“有故”者，或有病疾，或有哀惨，不得受其问礼。

　　君使大夫各以其爵为之受，如主人受币礼，不拜。（各以其爵，主人卿也。则使卿；大夫也，则使大夫。不拜，代受之耳，不当主人礼也。）

　　[疏]“君使”至“不拜”。

　　○注“各以”至“礼也”。

　　○释曰：云“各以其爵，主人卿也，则使卿；大夫也，则使大夫”者，若然，经云“君使大夫”，大夫中有卿，大夫，总名也。云各以其爵，亦是易以相尊敬故也。云“不拜，代受之耳，不当主人礼也”者，案《周礼宗伯》云：“大宾客，则摄而载。”郑注云：宗伯代王为。拜送则王亦此类，拜是致敬之事，不可代人之拜，故直受之而已，不当主人之礼拜之。

　　夕，夫人使下大夫韦弁归礼。（夕，问卿之夕也。使下大夫，下君也。君使之。云夫人者，以致辞当称寡小君。）

　　[疏]“夕夫”至“归礼”。

　　○注“夕问”至“小君”。

　　○释曰：自此尽“宾拜礼於朝”，论主君夫人归礼於宾与上介之事。云“夕，问卿之夕也”者，案下记云：“聘日致饔，明日问大夫。夕，夫人归礼。”是其问卿之夕也。云“使下大夫，下君也”者，归饔饩使卿，此夫人使下大夫，故云下君也。云“君使之，云夫人者，以致辞当称寡小君”者，案隐二年《传》：“九月，纪裂来逆女。何以不称使？婚礼不称主人。”又云：“纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。”何休注云：“礼，妇人无外事。”明知此使下大夫归礼者，是君使之可知，而称夫人使者，以其致辞於宾客时，当称寡小君，故称夫人使下大夫，其实君使之也。

　　堂上笾豆六，设于户东，西上，二以并，东陈。（笾豆六者，下君礼也。臣设于户东，又辟馔位也。其设，脯其南醢，屈，六笾六豆。）

　　[疏]“堂上”至“东陈”。

　　○注“笾豆”至“六豆”。

　　○释曰：言“笾豆六东陈”者，其馔自户东为首，二以并，东陈，先於北设脯，即於脯南设醢，又於醢东设脯，以次屈而陈之，皆如上也。云“笾豆六者，下君礼也”者，君归饔饩八豆，此六豆，故云下君也。设於户东，又辟君馔位故也。云“其设，脯其南醢，屈，六笾六豆”者，此约君礼设豆法。云“韭菹其南醢屈”，故知此醢在南屈陈之。又知笾豆各六者，下文“上介四豆、四笾”，降杀以两，明夫人多二，六豆六笾可知。

　　壶设于东序，北上，二以并，南陈。叟、黍、清，皆两壶。（叟，白酒也。凡酒，稻为上，黍次之，粱次之，皆有清白，以黍清白者，互相备，明三酒六壶也。先言叟，白酒尊，先设之。）

　　[疏]“壶设”至“两壶”。

　　○注“叟白”至“设之”。

　　○释曰：其设壶於东序，自北向南而陈，稻、黍、粱皆二壶，并之而陈也，故言“叟黍清皆两壶”也。云“以黍清白者，互相备”者，叟，白也，上言白，明黍、粱皆有白；下言清，明稻、黍亦有清故也。於清白中言黍，明叟即是稻，清即是粱也，故言互相备也。三酒既有清白二色，故言六壶。必先言叟者，以白酒尊重，故先设之也。

　　大夫以束帛致之。（致夫人命也。此礼无牢，下朝君也。）

　　[疏]“大夫”至“致之”。

　　○注“致夫”至“君也”。

　　○释曰：案《周礼掌客》云：上公之礼，“夫人致礼，八笾，膳大牢，致飨大牢”。侯伯以下亦皆有牢，是朝君来时有牢。此卿来聘无牢，故云“下朝君也”。

　　宾如受饔之礼，傧之乘马、束锦。上介四豆、四笾、四壶，受之如宾礼。（四壶，无稻酒也。不致牢，下於君也。）

　　[疏]注“四壶无稻酒”。

　　○释曰：知者，案上致於宾六壶，稻、黍、粱皆有清白。今上介四壶，明从上去之，无稻米之酒，清白俱去之，（元缺一字）故四壶也。

　　傧之两马、束锦。明日，宾拜礼於朝。（於是乃言宾拜，明介从拜也。今文礼为醴。）

　　[疏]注“於是”至“为醴”。

　　○释曰：郑解若於上文宾下言之，则介从拜之事不明，故於上介之下乃云“明日宾拜礼於朝”，则介从（元缺起此）宾拜可知。

　　大夫饩宾大牢，米八筐。（其陈於门外，黍、粱各二筐，稷四筐，二以并，南陈，无稻。牲陈於後，东上，不馔於堂庭，辟君也。）

　　[疏]注“其陈”至“君也”。

　　○释曰：自此至“牵羊以致之”，论主国大夫饩宾及上介之事。云“陈於门外”，知者，经无牢米八门之文，故明是门外可知，与君饩士介同。云“黍粱各二筐，稷四筐，二以并，南陈，无稻”者，案上使卿归饔饩之时，米百，设於中庭，十以为列，北上，稻、粱、黍各二行，稷四行。此云“八筐”，黍、、稷亦宜法其行数，故知黍、粱各二筐，稷四筐。知二以并南陈者，以其君米北上，故知此亦北上，南陈。知二以并者，以其陈米，粱、黍、稻不杂陈，则知此筐米亦不杂陈，二以并可知。云“无稻”者，见记云“凡饩大夫，黍、粱、稷筐五斛”是也。云“牲陈於後，东上”者，此与君饩士介略同，饩士介时，不言门东西，郑注云“当门”，则知此门外亦当门。君饩宾，米在庭，牲在门西，虽不正当米南，亦得牲在其南，故知此牲陈亦在米南可知。知东上者，君饩宾时，陈於门西东上也。云“不馔於堂庭，辟君也”者，案上君致饔饩，笾豆在堂，牲牢米等在庭，此在门外，故云辟君也。若然，案《掌客》邻国之君来朝，卿皆见以羔，膳大牢，侯伯子男膳特牛，彼又无筐米，此侯伯之臣得用大牢，有筐米者，彼为君礼，此是臣礼，各自为差降，不得以彼难此。

　　宾迎，再拜。老牵牛以致之，宾再拜稽首受。老退，宾再拜送。（老，室老，大夫之贵臣。）

　　[疏]注“老室”至“贵臣”。

　　○释曰：案《丧服》：“公士大夫之众臣，为其君布带、绳屦。《传》曰：室老，士贵臣，其馀皆众臣也。”郑注云：“室老，家相也，士邑宰也。”即此室老贵臣者，家相邑宰之属，故为贵臣也。

　　上介亦如之。众介皆少牢，米六筐，皆士牵羊以致之。（米六筐者，又无粱也。士亦大夫之贵臣。）

　　[疏]注“米六”至“贵臣”。

　　○释曰：言“又无粱也”者，上文八筐无稻，从上去之，明知此亦从上去之，无粱，其稻、粱是加，故去之。云“士亦大夫之贵臣”者，即是大夫邑宰也，以其大夫使之，故知大夫之贵臣也。

　　公於宾，壹食，再飨。（飨，谓亨大牢以饮宾也。《公食大夫礼》曰：“设洗如飨。”则飨与食互相先後也。古文壹皆为一，今文飨皆为乡。）

　　[疏]注“飨谓”至“为乡”。

　　○释曰：此篇虽据侯伯之卿聘使五等诸侯，其臣聘使牢礼皆同，无大国次国之别。是以《掌客》五等诸侯相朝，其下皆云群介、行人、宰、史皆有飧饔饩，以其爵等为之牢礼之陈数。又云“凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则如其介之礼以待之”，郑注云：“尊其君以及其臣也。以其爵等为之牢礼之陈。数爵，卿也，则飧二牢，饔饩五牢；大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；士也，则飧少牢，饔饩大牢也。此降小礼，丰大礼也。以命数则参差难等，略於臣用爵而已。”以此言之，公、侯、伯、子、男大聘使卿，主君一食再飨；小聘使大夫，则主君一食一飨。若然，案《掌客》子男一食一飨，子男之卿再飨。多於君者，以其君臣各自相望，不得以君决臣也。云“飨，谓亨大牢以饮宾也”者，以其飨礼与食礼同，食礼既亨大（元缺止此）牢，明飨礼亨大牢可知。但以食礼无酒，飨礼有酒，故以饮宾言之。引《公食》飨与食互相先後者，此经先言食，後言飨，则食在飨前。《公食》言设洗如飨礼，则飨在食前，飨先後出於主君之意，故先後不定也。

　　燕与羞，ㄈ献，无常数。（羞，谓禽羞雁鹜之属，成孰煎和也。ㄈ，始也。始献，四时新物，《聘义》所谓时赐无常数，由恩意也。古文ㄈ作淑。）

　　[疏]“燕与”至“常数”。

　　○注“羞谓”至“作淑”。

　　○释曰：案《周礼掌客》：上公三燕，侯伯再燕，子男一燕。皆有常数。此臣无常数者，亦是君臣各为一，不得相决。知“羞，谓禽羞雁鹜之属”者，案下记云“禽羞ㄈ献”，故知是禽。知“成孰煎和”者，以其言羞鼎熏之类，故知成孰煎和者也。知禽是雁鹜之属者，案下记云：“宰夫归乘禽，日如饔饩之数。”郑注：“乘禽，乘行之禽也，亦云雁鹜之属。”以无正文，故以意解之。

　　宾介皆明日拜于朝。上介壹食、壹飨。（飨食宾，介为介，从飨献矣，复特飨之，客之也。）

　　[疏]注“飨食”至“之也”。

　　○释曰：不言从食者，《公食》介虽从入，不从食。宾食毕，介逆出，是不得从食矣。知“从飨”者，下记云：“大夫来使，无罪飨之，过则饩之，其介为介。”注云：“飨宾有介者，宾尊，行敌礼也。”故知介从飨。案襄二十七年：“宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客，子木与之言，弗能对，使叔向侍言焉，子木亦不能对也。”叔向为赵孟介，而得从飨，是其义也。云“复特飨之”，即此经是也。

　　若不亲食，使大夫各以其爵，朝服致之以侑币，如致饔，无傧。（君不亲食，谓有疾及他故也。必致之，不废其礼也。致之必使同班，敌者易以相亲敬也。致礼於卿，使卿；致礼於大夫，使大夫，非必命数也。无傧，以己本宜往。古文侑皆作宥。）

　　[疏]“若不”至“无傧”。

　　○注“君不”至“作宥”。

　　○释曰：案上文云君使卿归饔饩於宾馆，宾傧之。今君有故，不亲食，使卿生致其牢，礼亦於宾馆，但无傧为异。云“谓有疾及他故也”者，他故之中，兼及有哀惨。云“非必命数也”者，依《典命》：公侯伯之卿三命，大夫再命；子男之卿再命，大夫一命。经云“各以其爵”，故知不依命数。云“无傧，以己本宜往”者，饔饩之等，不宜召宾，故君使人致礼宾则傧使者，此飨食之礼，主君无故，合速宾之来就主君，入庙，宾无傧礼。今主君有故，生致於宾，亦无傧，故云本宜往。此篇据侯伯之卿来聘，是使卿致礼。郑兼云“使大夫”，於大夫者，小聘使大夫来，使大夫致礼也。若然，经直言“使大夫”者，大夫中兼有上大夫兼卿也。

　　致飨以酬币，亦如之。（酬币，飨礼酬宾劝酒之币也，所用未闻也。礼币束帛、乘马，亦不是过也。《礼器》曰“琥璜爵”，盖天子酬诸侯。）

　　[疏]“致飨”至“如之”。

　　○注“酬币”至“诸侯”。

　　○释曰：云“礼币束帛、乘马，亦不是过也”者，郑以飨之酬币无文，故约上主君礼宾之时，用束帛、乘马，此飨宾酬币亦不过是，故云亦不是过。引《礼器》者，案彼经云：有以少为贵者，“圭璋特，琥璜爵”，郑注云：“圭璋特，朝聘以为瑞，无币帛也。琥璜爵者，天子酬诸侯，诸侯相酬，以此玉将币也。”彼经不云天子诸侯相酬之币，故此注云“盖”，言“酬诸侯”者，公侯伯用琥，於子男用璜，引之者，证与此酬卿大夫不同之义。

　　大夫於宾，壹飨，壹食。上介，若食、若飨。若不亲飨，则公作大夫致之以酬币，致食以侑币。（作，使也。大夫有故，君必使其同爵者为之致之。列国之宾来，荣辱之事，君臣同之。）

　　[疏]“大夫”至“侑币”。

　　○注“作使”至“同之”。

　　○释曰：此一经论主国卿大夫飨食聘宾及上介之事。此直言飨食不言燕，亦有燕，是以《郑诗羔裘》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”郑注云“与异国宾客燕时，虽无此物，犹言之以致其厚意。其若有之，固将行之。士大夫以君命出使，主君之臣必以燕礼乐之，助君之叹”是也。又昭二年《左传》云，韩宣子来聘，宴于季氏。《传》无讥文，明邻国大夫有相燕之法。又此大夫相礼，飨食有常数，虽有燕之，亦无常数，亦无酬币矣。