第二十九祖惠可大师者

　　武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。甞自念。我家崇善。岂无令子。祷之既久。一夕。感异光照室。其母因而怀姙。及长。遂以照室之瑞。名之曰光。

　　自幼志气不群。愽涉诗书。尤精佛学。不事家产。好游山水。即抵雒阳龙门香山寺。依宝静禅师出家受具。复游讲肆。徧探大小乘义。

　　年三十二。却返香山。忽有一神人谓曰。将欲受果。何滞此耶。大道非遥。汝其南矣。光知神助。因改名神光。

　　翌日。觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非常痛也。光遂以事具白于师。

　　今视其顶骨。即如五峯秀出矣。乃曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士即汝之师也。

　　光受教。造于少室。其得法．转衣变迹。达磨章具之矣。

　　自少林托化西归。大师既阐真风。是求法嗣。至北齐天平年中。有一居士。不言名氏。聿来设礼。而问师曰。弟子身缠风恙。请为忏罪师曰。将罪来。与汝忏居士云。觅罪了不可得师曰。与汝忏罪竟居士即投师出家受具。宜名僧璨。自兹疾已。

　　经三年。师乃告之曰。菩提达磨远自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。

　　本来缘有地因地种华生本来无有种华亦不能生

　　大师付衣法已。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当逢国难璨曰。师既预知。愿垂示诲师曰。兹乃传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在於汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟时传付。言已。即往邺都。韬光混迹。变易仪相人或问之。何故如是师曰。我自调心。何关汝事。

　　又於管城寺谈法。听者林会。时有辨和法师者。於寺门讲涅盘经。学徒闻师阐法。稍稍引出。辨和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者。谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇年中也。

　　後葬于磁州滏阳悬东北七十里唐德宗諡大祖禅师。释法琳撰碑云。翟仲侃生前为牛。御者恚其喘而毙之。牛。今邑宰也。昔御者。师焉。宿报当酬尔。

　　第三十祖僧璨大师者

　　不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。属後周武帝破灭佛法。至随开皇中。有沙弥道信。始年十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。赐与解脱法门师曰。谁缚汝曰。无人缚师曰。既无人缚。即是解脱。何须更求解脱信於言下大悟。服勤九载。披剃受具。

　　师知其缘熟。乃付衣法。遂告之曰。如来以正法眼藏嘱累迦叶。次第传授而至於我。我今付汝。并达磨袈裟。用为法信。流通将来。无令断绝。听吾偈曰。

　　华种虽因地从地种华生若无人下种华地尽无生

　　师又曰。可大师付吾法。後往邺都。三十余年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。经于三载。却旋旧址。

　　一日。士民奔趋。大设檀供讫。於大树下立化。即炀帝大业中十月十五日也。众奉全身起塔焉唐玄宗諡鉴智禅师。塔曰觉寂。吏部尚书门下三品房琯撰碑。

　　初唐河南尹李常。素仰祖风。深探玄理。天宝中。遇荷泽神会。问曰。三祖大师葬於何处。或闻入罗浮不回。或说终於山谷。未知孰是。

　　会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见存三祖墓。常未之信也。

　　会谪为舒州别驾。因询山谷寺众僧曰。闻寺後有三祖墓。是否。

　　时上座惠观对曰。有之。常忻然与官寮同往瞻礼。又启圹取真仪闍维之。得舍利无数。以一分建塔焉。一分寄荷泽神会以质前言。余即随身。後於洛中私第设斋以庆之。

　　时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺祖师多少。

　　犍那答曰。自迦叶以至般若多罗有二十七祖。若序师子尊者。总有四十九祖。若从七佛至此。不括横枝。凡三十七世。

　　常又问会中耆德曰。甞见祖图。或引五十余祖。至於枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何为验。

　　时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃後魏初。佛法沦替。有沙门昙曜。於纷纭中以素绢单录诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中。隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门。再议结集。目为付法藏传。其间小有差互。良由当时怖惧所致。又经一十三年。勅国子愽士黄元真与北天三藏佛陀扇多．吉弗烟等。甄别宗旨。次叙师承。得无纰缪也。

　　第三十一祖道信大师者

　　姓司马氏。世居河内。後从於蕲州之广济县。师生而超异。幼慕空宗。隋大业十三年。游吉州。值群盗围城。七旬不解。万众忧迫。师悯之。教令念摩诃衍。时贼众望雉堞间若有神兵。乃相谓曰。城内必有大异人。不可攻也。稍稍引去。

　　唐武德中。师却返蕲春。住破头山。一日。往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎常童师问曰。子何姓答曰。姓即有。是常姓师曰。是何姓答曰。是佛性师曰。汝无姓耶答曰。性空故师默识其法器。即令一僧至其家。於父母所。谕令出家。父母殊无难色。曰。愿垂接受。

　　师遂与落发受具。既而乃告之曰。如来以正法眼藏付传迦叶。次第嘱授而至於我。我今付汝。并达磨袈裟。以为法信。汝善护持。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。

　　华种有生性因地华生生大缘与性合当生生不生

　　付衣法已。告众曰。吾武德中。游庐山登绝顶。望破头山。紫气如盖。下有白气。横分六道。汝等会否。众皆默然忍曰。得非和尚他後横出一枝佛法否师曰。善。

　　後。贞观中。太宗向师道味。欲瞻风釆。诏赴京师。上表逊谢。前後三返。竟以疾辞。又命使曰。如果不起。即取首来。使至山谕旨。师乃引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥如钦慕。就赐珍缯。以遂其志。

　　迄高宗永徽中。忽垂诫曰。一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫。端坐而逝。寿七十有二。塔于本山双峯。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔後不敢复闭代宗諡大医禅师慈云之塔。

　　第三十二祖弘忍大师者

　　蕲州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时。逢一智者叹曰。此子阙七种相。不逮如来。後写於破头山。

　　咸亨中。有一居士。姓庐名惠能。自新州来参谒师问曰。汝自何来曰。岭南师曰。欲须何事能曰。惟求作佛曰。岭南人无佛性。若为得佛能曰。人即有南北。佛性岂然师知是其器。乃呵曰。着槽[木*敞]去能作礼而退。便入碓坊。服劳於杵臼之间。昼夜不息。师知付授将至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为己任。汝等可各随意述一偈章。若语意冥符。即衣法偕付。

　　是时会下七百余僧。上座神秀者。乃於廊壁书偈。曰。

　　身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫遣惹尘埃

　　师经行次。见斯偈。知是神秀所述。叹曰。依此修行。亦得人天之果。

　　能在碓坊。忽聆讽偈。乃问同学。是何章句。

　　曰。尔不知和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。

　　能即自述四句偈。至夜。密令人写於秀偈之侧。云。

　　菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处有尘埃

　　本师见此偈云。此是谁作。亦未见性。遂脱屣摩去其字。由是众不之顾。逮夜。师密诣自碓坊曰。米白也否。

　　能曰。白也。未有筛。

　　师於碓。以杖三击之。能即以三鼓入室。师告曰。佛之出世。为一大事。付于迦叶。展转相授。至菩提达磨届于此土。得可大师承袭。以至於吾。今以法宝及所传袈裟用付於汝。汝当善自保护。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。

　　能居士受衣法。启曰。法则既受。衣付何人。

　　师曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止於汝身。不复传。尔且当远引。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝。复云。一花开五叶。结果自然成。又云。果满菩提圆。华开世界起。

　　能曰。当居何所。

　　师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼辞已。捧衣潜出。是夜南迈。大众莫知。

　　翌日。众心疑讶。师曰。吾道行矣。何更询之。

　　复问。衣法谁得耶。

　　师曰。能者得。

　　於是众议。卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。时僧惠明奔逐至大庾岭头。能见明来。隐於莽中。但以衣置地。明举之莫动。明即呼云。我来求法。不求其衣。

　　能遂出曰。不得思恶。不得思善。正当恁麽时。还我明上座本来面目。明於是大悟。

　　能曰。汝须速回。遇蒙即止。逢袁当住。

　　明即礼谢而返。逮至岭下。遇众追之。明绐之曰。自岭而来。杳无所见。众艮踆焉。明後易名道明。盖避师名之上一字也。止袁州蒙山。

　　师忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室。安座而逝。寿七十有四。唐高宗上元二年壬申岁二月十五。建塔于黄梅之东山。代宗諡大满禅师法雨之塔。

　　第三十三祖惠能大师者

　　俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武德中。左宦于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长。家尤贫窭。师樵釆以给。一日。负薪至市。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感寤而问曰。此何法也。得於何人。

　　客曰。此名金刚经。得於黄梅。师遽告其母以为法寻师之意。

　　直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅盘经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。

　　尼曰。字尚不识。焉能会义。

　　师曰。诸佛妙理。非关文字。

　　尼惊异之。告乡人云。能是有道之人。宜请瞻礼。近有宝林古寺旧地。可完缉。延师居之。四众雾集。俄成宝坊。

　　师一日自念曰。我求大法。岂可中道而止。

　　遂至昌乐县西山石室间。遇智远禅师。今遂请益。远曰。观子神机爽拔。殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅。汝当往彼参决。

　　师辞去。造黄梅之东山。即唐咸亨年中也。忍大师一见。默而识之。後传衣法。令隐于怀集．四会之间。

　　至仪凤元年丙子正月八日。届南海。遇印宗法师於法性寺讲涅盘经。师见二法师争风幡。一人言风动。一人言幡动。能召曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。

　　二人言下大悟。曰。莫是卢行者否。是即速说。

　　师曰。我即惠能也。

　　二法师曰。我等乃西天令来於此土。与汝披剃受具。

　　仍法性寺有智光律师戒坛。即宋朝求那跋陀三藏之所置也。记云。後有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏於坛之侧。手植二菩提树。记曰。却後一百二十年。有大士受具於此树下。宛如宿契。

　　二法师曰。我为汝落发之师。汝为我得法之师矣。盖以感悟风幡之言也。

　　明年二月八日。受具已。曰。吾不愿居此。後师至宝林寺。韶州刺史韦据请居大梵寺。

　　中宗神龙元年。降诏云。朕请安．秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。

　　薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。

　　师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。究竟无证。岂况坐耶。

　　简曰。弟子之回。主上必问。愿师慈悲。指示心要。

　　师曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明暗无尽。亦是有尽。相待立名。故经云。法无有比。无相待故。

　　简曰。明喻智慧。暗况烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。

　　师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照烦恼者。此是二乘小见．羊鹿等机。大智上根悉不如是。

　　简曰。如何是大乘人见。

　　师曰。明与无明。凡夫见。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡遇而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如今。常住不迁。名时道。

　　简曰。师说不生不灭。何异外道所谈。

　　师曰。外道所谈不生不灭者。将灭止生。以生显灭。今犹不灭。生亦无生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。外道者。但以文字句义所说。欲知心要。善恶都莫思量。自然得入。妙用河沙。

　　简于是言下大悟。曰。弟子始知本性不遥。涅盘寂静。无余有法。一切现前。言已。礼辞归阙。表奏师语。有诏谢师。并赐摩衲袈裟．宝鉢．缯帛。十二月十九日。勅改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日。又勅韶州重加修饰大师写经坊。赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。

　　一日。师谓众曰。诸善知识。汝等静心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。所以心生种种法生。心灭种今法灭。若欲成就种智。须达一相三昧．一行三昧。若於一切处而不住相。於彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虗融澹泊。此名一相三昧。若於一切处行住座卧。纯一真心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具此三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。泽获菩提。依吾行者。定证妙果。

　　先天元年。告众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根纯熟。泽定不疑。堪任大事。听吾偈曰。

　　心地含诸种普雨悉皆生顿悟华情已菩提果自成

　　复曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观净。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。

　　师说法化世。经四十载。其年七月六日。命弟子往新州国恩寺建报恩塔。

　　先天二年七月一日。谓众曰。吾欲归新州。速理舟楫。

　　众曰。师从此去。早晚却回。

　　师曰。叶落归根。来时无口。

　　又问。师之法藏。何人传受。

　　师曰。有道者得。无心者通。

　　又问。後莫有难否。

　　曰。吾灭後五六年。当有一人来取吾首。听吾记云。

　　头上养亲口里须餐遇满之难杨柳为官

　　又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一在家一出家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。言讫。往新州国恩寺。跏趺示寂。即其年八月三日也。

　　时韶．新两郡各修塔庙。僧俗莫决所之。两刺史共焚香祝云。香烟引处。即师之欲归焉。时鑪香腾涌。直贯曹谿。以十一月十三日入塔。寿七十六。

　　前韶州刺史韦据撰碑。会人忆取首之记。遂走以紩叶漆布固护师颈。

　　开元十年八月三日夜。忽闻塔中铿然有声。僧众惊起。见一人裹白巾从塔中出。踰垣而遁。寻周视什器。一无所失。俄见师颈有伤。具以贼事闻州。县令杨侃。刺史柳无忝。切加檎捕。五日。於石角村获贼人。送韶州鞫问。云。姓张。名行满。汝州梁县人。於洪州开元寺受新罗僧金。令取六祖大师首。归东海供养。

　　柳守闻状。未即加刑。乃躬至曹溪。问师上足令[啗-口+王]曰。如何处断。

　　[啗-口+王]曰。若以国法论理。固当宜然。但以佛教慈悲。冤亲平等。况彼欲求供养。罪可恕之。

　　柳守叹嘉。始知佛门广大。遂赦之。

　　上元元年。肃宗遣使就请师衣鉢。归内供养。至永泰元年五月五日。代宗梦六祖大师请衣鉢。七日。勅刺史杨瑊云。朕梦感能禅师请传法袈裟。却归曹谿。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕为之国宝。卿可於本寺如法安奉。专令僧众严加守护。勿令遗坠。或为人偷窃。皆不远而获。宪宗諡大监禅师。塔曰元和灵照。

　　南越记云。晋初。海内崩裂。各据兵权。署曹叔良为镇南将军。知平南总管事。晋克复之後。以王爵封叔良。本山双峯间。叔良有别墅。舍其地为双峰曹溪。曹溪由是名着。

　　宝林寺者。梁天监中。有僧经始之刻石。曰。却後一百七十年。有大权菩萨说法度人。传化四方。学徒雾集。宜以宝林题之。州将具奏。仍御书其额。

　　至仪凤二年。大师驻锡。皆符先记。後改额。神龙中曰中兴．曰法泉。後三年曰广果。开元九年曰建兴。肃宗曰国宁寺。宣宗曰南华。迄今无燕雀栖止。有达磨祖师所传袈裟一条。西域屈眴布。缉本绵花心织成。有云丝布者。非也。其衣青黑色。後人以碧绢为里。中宗赐摩衲．宝鉢．方辨塑真．道具等。生塔者尸之。

　　开元中。广州观察使宋璟作礼於塔。见上足令瑫问曰。云何名无生法忍。

　　瑫曰。知生既如。一切皆尔。是名无生。於生自在。是名法忍。知灭不灭。是名无生。善法不忘。是名法忍。发菩提心。是名无生。诸结不起。是名法忍。对境不瞋。是名无生。不恼他人。是名法忍。内无妄念。是名无生。外无染污。是名法忍。般若无住。是名无生。智慧观照。是名法忍。璟闻。顶受之。遂佛弟子礼。

　　皇朝开宝初。王师平南海刘氏。残兵作梗。师之塔庙鞠为煨烬。而真身一无所损。寻有制兴修。功未竟。会太宗即位。留心禅门。颇增壮丽焉。

　　今上践祚。

　　明肃太後助政。奉慈听断。天下治平。上独留心於禅法。盖天启其衷也。甞遣使迎请衣鉢入宫中。久留申供。弥加宝饰。冀永殊迹。

　　大师自唐先天二年癸丑入灭。至今景佑三年丙子岁。凡三百二十五年矣。

　　天圣广灯录卷第七