天竺寺忏主慈云大师勑諡法宝大法师述

　　住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编

　　放生慈济法门(并序)梁朝高僧放生文施食正名施食法(附)施食文施食观想答崔(育材)职方所问

　　放生慈济法门(并序)

　　儒冠五常谓之仁释御四等谓之慈皆恶残去杀推惠广爱之谓也然後果五福之曰寿证四德之曰常实唯不杀放生之大统也始悟九居之中无常之理为杀业之故释迦金人八十示灭信相以不杀见疑於是明矣洎充虎济鱼之为行数尘滴海之比寿不杀果知其常斯又明矣推此欲登仁寿之乡常乐之场久而弥芳必须以放生则蚤蝨之咸恤蜎螟之遂康不杀则草木等爱枝叶靡伤然後始可也人何逆甚而返以杀畜肥体乃望长年岂异续火以水增冰以汤何其辽矣试论之曰彼之含血既均於己计身惜命岂复远哉有识之士取譬诸身孰敢杀身取譬诸命孰不保命矧如佛言莫非父母妻子循环之报且杀且噉其可忍乎是知暴凶嗜杀之徒婴三途之极酸然後残疾短龄之应而应之其将何归呜呼深可怜愍者也痛莫奈何(予)因将二三子往翠岩练若修法华三昧路由舟檝众买水属放之兼广流水品疏讲经独不果也但临生类口授法句观者饰谬谓伦贯尽旨山行之次请析简书之(予)曰盖出我衷非由旧章适时之言那可承用辤之不已备而端輗目为慈济法门作七章分别事理聊足但其言质用者更可裁饰七章者叙由一呪水二请加三归依四称佛五说法六忏愿七。

　　一叙由章(法师当临生类而坐合掌在胷慈眼视之生怜愍心罢云)

　　汝等异类初不自知妄源滥觞於己心业海波涛於一念念由妄起心逐境流贪着前尘如胶着草背真既远迷惑转深摄之不还拔之不出贪嗔为本起众业因常趣三途竟不知返於瞋重者趣火途道於贪重者趣刀途道於痴重者趣血途道等分重者三途徧历动经尘劫无解脱期汝今此类本多愚痴起由痴业故堕畜生中世世受身皆畜所摄报命欲尽先遭罗网或中弓刀或相吞噉剥皮噬肉唯血盈流名血途道其苦无量不可具言且如今日将入火汤美他喉舌临其死怖深可痛情遭遇菩萨檀越舍己珍财赎汝身命拔汝苦厄施汝无畏汝今勿怖生安隐心仍请吾等授汝三归说深妙法令汝身命便谓已得第一之利更听法门实当幸甚当摄一心谛听。

　　二呪水章(当以净器盛水摄定自心诵秽迹呪七徧或多徧诵已将杨枝散酒生命诵呪前作此言所言秽迹呪者大圆满陀罗尼神呪秽迹真言唵[口*佛]咶啒[口*聿]摩诃鉢罗合恨那[得-彳+口]吻什吻微咭微摩那栖呜深暮啒[口*聿][合*牛]泮泮娑诃)

　　然将欲授汝三归及正法义切恐汝等异类恶业所熏形体臭秽三实至尊如何可近吾有秘密呪法呪水令净散洒汝身涤去羶秽兼能潜洗汝心令成法器(作是语已即便呪水洒之)。

　　我今已为汝等浣去羶秽堪近三宝至尊汝等积劫诸根厚重昏散累障虽陈法句云何能知吾今为汝殷懃三请十方诸佛菩萨神力冥加使其顿豁昏情朗闻正法又圣应物有显有冥显则令汝见闻冥则潜资识性今请冥加破汝愚闇使受三归不唐其意(作是语已五体投地敬礼三宝一心存念深起恳侧若空间处无像只用合掌向空白圣唱云)。

　　我比丘某甲敬白十方诸佛释迦本师宝胜如来正徧知者观音大士大悲熏心弥陀至尊胜大慈曰惟愿他心道眼真实见知我今顺诸佛慈行菩萨行为彼畜生道报苦聚众生授与三归说深妙法但缘此类本为愚痴故堕殊形长婴苦受不识三宝不听法言纵有暂闻愚故不解今请三宝同与冥加弥勒慈光潜辉闇识观音慧力愿割昏情使彼耳听法音归依三宝慈愍故(三说後复坐)。

　　四归依章(当生慈心目视口言三业懃重存念三宝满虚空中慈加物类不得容易将恐无益切嘱切嘱想已而作是言说云)

　　汝等异类当生庆幸之心三宝至尊慈善根力加被於汝应当善摄诸根一心受法汝先忆念宿何恶业今受此身但由不信因果不归三宝内纵吾我外假恶缘昼夜贪瞋相续不断心纯是恶与恶相应随顺归依邪师恶党邪毒深入正念不生故此邪心永断信种信若不起诸佛常灭法轮不转是故众生长劫受苦吾今教汝归依三宝起正信心翻汝前恶令识正法然归依之法必须三业克全一心归向但汝等身口恶报不得自在身不能曲折口不能解言唯有意业而能存念意唯总策若能一心不散亦得全分归依汝当一心存念三宝作归依想所言三宝者即是所依无上之境先当为汝略说三宝名义汝当审识然後归向一者总相三宝二者别相三宝一总相者谓佛名为觉法名不觉僧名和合此之三宝而但一体无二无别在修在性因果无殊今论归命当从果说如普贤观经云毗卢遮那徧一切处其佛所住名常寂光常乐四德等所说毗卢遮那即佛宝寂光即法宝常乐即僧宝又涅盘经云佛即是法法即是僧僧即是如来即此义也三即是一三一圆融不可得说强名一相二别相三宝者即普贤观经三归文云十方诸佛愿证知我大德诸菩萨愿为我伴我今依大乘经甚深妙义归依三宝佛即佛宝菩萨即僧宝大乘妙义即法宝以此对前一体之义作二种相说亦只是一种无别总名一乘圆融三法不同小乘三归止血火刀致人天路今之所说三归之相能令汝等离二种生死至常住道何况人天及三途报汝当信受如是名义作究竟归依(作是语已不起座间合掌向空唱三归依相专精一心如法羯磨云)十方诸佛现为我证大德诸菩萨愿哀念我今我依大乘经甚深妙义归依佛归依法归依僧(作是三唱已复再唱云)。

　　归依佛竟归依法竟归依僧竟佛生甘蔗种灭已不复生若人归依佛法僧得免地狱苦故今汝等类究竟誓归依乃至得菩提常得无忘失假使地狱火焰炽烧汝心终无一念间违背於三宝(唱了不起座复作是言)。

　　五称佛章

　　汝异报之属已归依三宝正直之道深自庆快生安隐想永更不怖三恶险道次当为汝称如来十号令知诸功德妙味故金皷经云专称宝胜如来具足十号不称余佛者我今唯依彼经云过去有佛名宝胜如来具足十号若有众生临命终时闻我名者即得往生三十三天乃至成佛汝当承佛威神一心谛听(作是语已当合掌一心恭谨称七徧或多徧亦得唱云)。

　　南无宝胜如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊(七徧)宝胜如来常住不灭大慈普救愿赐证知闻称此名当忆本愿使闻名者即得生天及诸佛土哀愍故。

　　六说法章(法师欲说时当自思惟甚深妙义然後如思而说次第不乱此但略说而已)

　　复次应为汝等说深法门净名虽云不观人根不应说法法华则云但以大乘而为解说令得一切种智涅盘唯以一药徧治众病金光明为鱼说甚深十二因缘而得记莂调达地狱受决龙女畜生成佛岂是权小之力乎我今为汝但直除灭三途报不说余乘唯示十二因缘常住妙理汝等谛听善思念之云何十二因缘所谓无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼此备历三世因果此十二因缘只此无明爱取名烦恼障行有二缘名业障余悉是报障如是三障性实三德烦恼即般若德业障即解脱德报障即法身德法身究竟般若解脱亦究竟般若清净法身解脱亦清净解脱自在法身般若亦自在一究竟一切究竟乃至一自在一切自在众生理具障覆情迷闻名观察相似得见随分开显乃至究竟此三种法毕竟无异汝当如是而思如是而证等无有异是名甚深十二因缘(说法广略随意未必专念此文但不用说三乘义即得也)。

　　七忏悔章(当更焚香存念三宝代为物类忏悔发露合掌一心作是语言)

　　上来为汝受三归依称佛十号说深妙法三种障义结成行者翻邪恶心即成戒义称号念佛三昧结成定义闻法解了此即慧义应行此戒定慧名究竟一乘之行非历三乘渐次之位戒成断德三昧成解脱慧即般若一相三宝於是复成汝等夙植何善今得值遇甘露法味当自庆快不久即出三途不久当成佛道今更为汝忏涤罪垢去汝遮障令速开悟即得解脱故帝释一念忏悔灭永劫傍生之难慈童刹那惭愧顿离地狱之苦是知忏悔名第一法又愿汝舍此身得生净土我闻阿弥陀经说薜茘蜎蜚皆生我国信知异类亦有往生之理汝勿自疑当一心信受我为对三宝一心陈辞(作是语已对三宝前一心合掌唱云)。

　　我比丘某甲今为傍生类发佛大慈悲忏彼六情根无始业障海眼根着诸色耳界闻乱声鼻染一切香舌生诸恶刺身如机关主六贼游戏中心想如猿猴无有暂停时如此等六法名为六情根一切业因缘皆从妄想起妄想如幻焰亦若空中花迷倒不觉知为诸惑业缚永堕三途界没在众苦中不闻正法音何曾知忏悔惟愿十方佛菩萨众大师慈力与冥加令其知发露无始一切恶今日悉消除毕故不造新常当修梵行未脱傍生难余命愿安乐筌网及虞罗愿不相值遇饮啄随时足饥渴永不逢相见起慈心愿不相吞噉常承三宝力誓脱众尘劳毕此苦类身愿生诸佛国弥陀广慈愿不舍一切生观音慈愿深常游五道界愿舒五色臂拔我出轮回傥若命终时愿垂亲接引救我厄难者菩萨大檀那悯我临汤火舍财赎我命须弥与大海徒自谓高深檀那今日恩高深不可比现生增福寿眷属悉团圆来世受身时愿同生佛国和南贤圣众

　　(唱已三归而终更不念诵回向也)。

　　上来虽曰七章辞理广略之失两俱未详或有可取请用者更自斟酌但不失大纲即得也应知不事文章但顺慈济之理直写胸间常用之语耳读者勿起讥诮之毁也。

　　梁朝高僧放生文

　　梁朝高僧法名慧集徧历州府旋烧两臂乞钱放生或远於鄽市村落无乞钱处遇鱼船者輙便翻於水中将身抵鱼人殴打行化至睦州两臂烧尽遂便命终故今画彼形容徧示信者彼虽出家痛痒何异尚烧身分救济众生世人云何杀他养己无慈愍心未能舍身代命且应怒己莫杀未能割肉饲虎且应忍口莫食嗟见当州居人竞买糠鰕蛳螺虾蟇鳅鱓雀鸽微细形类凡一餐之费计几头数当来偿命有何了日甞将一升鰕略数有三千头或若一食一升杀三千命苦哉痛哉是何恶业令汝如此食噉众生美在一餐苦婴万劫愿各且止勿自造殃故特劝惩凡有命者勿杀勿食且应忍淡蔬餐度时若思念鱼肉当观自身尚不能受一针之痛云何将彼屠割煑炙纵杀一命资我百年宁可自亡不令他死何况无辜而食噉耶思之戒之。

　　施食正名

　　施食一经凡两译共三名一曰救面然二曰救拔焰口三直云施饿鬼食今吴越诸寺多置别院有题牓水陆者所以取诸仙致食於流水鬼致食於净地之谓也(世言施水陆无主孤魂者理出诱俗言不涉教)有题解食者所以取诸摩提伟器之度显变之大非器食于其中也有题冥道者所以取诸鬼类别他趣也天其冥乎人其冥乎畜其冥乎夫鷰雀以虫粒自充牛羊以水草而足泥黎咀铜铁而不暇提婆饮甘露而有余生生之方既殊服味之品万计唯其鬼党伺人庙食故大慈诲以密教诅少令多而愽济之至若山海之仙莫贵匪人莫高匪天不我类焉且能显晦飨夫粒食于以求之但小出鬼之上梁天监天下止杀乃用相似佛法设六道之祭代江东淫祀蔬食菜羹免我牺羊今之承之既非彞训不能无考故牟尼有言曰人死祀之魂为鬼则歆其食矣他趣亡诸又诸无疑圣弟子曰六趣各有自尔之力唯鬼能变食耳诗不云乎不愆不忘率由旧章故大圣名之必可言也言之必可行也过此已往则未知所裁。

　　施食法(附)

　　先和会经文者经既两译略有异同实叉译云若欲施婆罗门及仙等食(婆罗门及仙须分二类似误)不空译云施婆罗门仙(不云及仙此文似正若作二类婆罗门是人不合同鬼施食)实叉呪仙食七徧与鬼同不空云二七徧(二七为正)实叉云饿鬼得摩伽陀斗四斛九斗饮食不空云七七斛食(译者不同不须和会据理取饱满为度)经云施食若晨朝及一切时悉无障碍准毗罗三昧经云早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食与此经如何和会释曰应有多意且作一解毗罗据理定说此经随时不定说何者饿鬼饥急苦若倒悬得食便施何俟终日故云一切无碍也若天仙及佛须依毗罗定说过中之後决不可以饮食杂果供养也经不说人者准人道既贵合在中前食故人有夜食不节者自同鬼畜耳又实叉唯用一呪不空加四如来名等今且依实叉贵易行故一呪之力能兼一切不俟其诸又有甘露经及一小卷者并失译不可用。

　　次正示方法者经云若欲作此施食法者先取一净器盛以净水置少饮食及诸饼饭以右手按呪满七徧陀罗尼曰。

　　曩谟萨嚩怛他(引一)孽跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋罗(四)三跋罗(五)吽(六)

　　呪竟弹指七下展臂将食器泻净地上(方法讫实叉云於门内立展臂户外置盘净地不云泻)。

　　作此施已於其四方有百千俱胝那由他殑伽沙数饿鬼一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满是诸饿鬼悉舍鬼身生於天上其施婆罗门仙及供养三宝寻经易见(当诵呪时更加观想弥为尽善想器中饮食色味无尽徧施不匮如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少亦如涅盘纯陀少饭充双林大众不多不少信此陀罗尼不可思议饮食色香亦不可思议众生心亦不可思议夫何惑哉)。

　　三劝修者此经真长生之术也阿难尊者延三日必死之命满百年具寿之康五果现臻二严当备(五果者色力辨安寿二严者福慧也)实在乎施一抟之食也经云若常以此真言加持饮食施饿鬼者则同供养百千俱胝如来功德等无差别寿命延长(寿也)颜色鲜白(色也)具足大力(力也)威德强记(辨也)一切非人夜叉罗刹不敢侵害(安也)又能成就无量福德寿命(二严也前五果中已有寿命理无重出信知此中以慧为命五果二严在文炳然若此)大矣哉能於少顷作大佛事能以抟食作大施会常生梵天乃至成佛一日既尔何况一月何况一年何况一生岂有智人闻而不信信而不行者乎。

　　施食文

　　以铜器盛饮食净水灌之当临食器面东而立起慈悲心称三宝名(三说)及大慈观世音菩萨(三说破饿鬼障)称竟以左手擎食右指接食器心存目注呪曩谟萨嚩怛他(引一)孽跢嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三跋罗(四)三跋罗(五)吽(六)诵七徧竟弹指七下然後展手垂之起无畏施良久即以食泻之置净地上合掌呪祝云我沙门某甲今诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼加持饮食普施饿鬼之众惟愿面然鬼王大权胜士慈善熏心普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众悉来我所受我所施无遮无碍清净法食如经所说各各皆得摩伽陀国所用之斗七七斛食一一充饱无所乏少顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦身心欢喜发菩提心应时即得心乐三昧疾舍鬼身生佛净土速圆种智广度众生我此施食功德如世尊言即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛正等无异愿以此福回向法界庄严菩提愿共众生同得圆满檀波罗蜜远离一切生死饥渴速得究竟菩提涅盘二无上果当施众生无尽法食(云云)。

　　施食观想答崔(育材)职方所问

　　先略述大意次作观想大意者饮食具色香味触法五尘唯阙声耳於五中味尘为主味依色住亦可观色为境大品云色中无味相凡夫不应着色中无离相二乘不应离即是非味非离显色中道法界何法不备是故一色具一切色亦具声香等一切诸尘及一切法一切心随感而施何法不现净名经云譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异止观大意妙境云一一尘中一切尘一一尘中一切心一一心中一切刹等(云云)释论云菩萨呵色见色实相到色彼岸即是见色中道若分别色具种种相即是见色俗谛俗即是空即是见色真谛亦是见色三谛既了色即是法界即是实相即是中道三谛等即应了色即是陀罗尼当知所施饮食色之与味即陀罗尼体也一食出无量食等即陀罗尼用也经云此陀罗尼名无量威德自在光明胜妙力此复以三德为义无量威德自在解脱德也光明般若德也胜妙法身德也力是总结力用也自非法身胜妙之用安能一[(歹*又)/食]充彼巨亿万数尘沙之众乎问若食即是陀罗尼者何故更须呪乎答实尔诸佛圣人证此一尘法界故能以自在之力称性而用何俟更呪净名取一鉢香饭徧饭三万二千无所乏少岂藉呪乎三乘贤圣食此饭者悉入正位或增道损生其香乃消岂非具一切法也但众生在迷於理既惑於事亦碍於自在法中而自桎梏如水为冰安责水用故圣人方便密说此法名陀罗尼令诵以呪之呪句与色味法性相应能令鬼神见食无量经云如人得一斤石汁变千斤铜为金物性相感故也问施食正名中云六道各有自尔之力唯鬼能变食者何不直施其食任其自变何假呪乎答鬼有多种不必一例略出三类一者无财鬼由无福德不得饮食故二者少财鬼少得净妙饮食故三者多财鬼多得净妙饮食故此三类复各有三种初无财鬼三者一炬口鬼谓火炬炎炽常从口出二者针咽鬼谓腹大如山咽如针孔今经中正为此二种傍兼一切三臭口鬼谓口中腐臭自恶受苦二少财鬼亦三种一针毛鬼针如针利行便自刺二臭毛鬼毛利如刺自拔受苦三大瘿鬼咽垂大瘿自决噉脓三多财鬼三种者一得弃鬼谓常得祭祀所弃食故二得失鬼谓常得巷陌所遗食故三势力鬼谓夜叉罗刹毗舍闍等所受富乐类於人天但为恶道所摄所言能变食者即是第三多财中三种鬼也又三中前二则劣後一为胜亦只能及於自类不能有所尘济今呪力所变能令九种鬼中平等皆得上妙饮食无有差别又呪食者名为法食法随食入如服良药能差重病身康受乐经云舍饿鬼身得生天上即此意也。

　　第二作观想者行人既了诸法无非法界一多无碍复信陀罗尼力不可思议至施食处安详而立先起慈心悯彼饥渴我今将欲大施先想其处广愽严净其地平正作一施场能容受无量饿鬼之众次想食器随我呪力如摩提国大斛之量满中耳美饮食如天甘露一器为无量器满其施场界塞周徧一一鬼前皆有我身诵呪弹指慈心展臂授器施与随意满足想呪之声普闻一切弹指之声惊觉幽沉之处一切饿鬼从四方来无所障碍现前受令受想心明了犹同眼见然後不移此想心一一为其说法或称佛号或呪愿等随意作竟而退问如上观想据何处文作答此经虽文略不说据余呪部印契观想随呪句句而作不可一念差舛此呪亦令以手按器呪之七反呪已弹指七下非全不作法今加观想弥益其功问作此露布次第观想准何处作答准天台三种观中历事观作既云历事随彼事相而设观想故无常科今准天台供养三宝运香华观想大旨一同也又南岳禅师食观偈云此食色香如栴檀风一时普熏十方世界凡圣有感各得上味六道闻香发菩提心於食能生六波罗蜜及以三行请详此观何俟致疑又净名经云以一食施一切供养诸佛及众贤圣然後可食岂非食观问变食由呪力何用观乎答观扶於呪弥益其美又呪是他力观是自力但呪而无观譬如盲者使人作大施会但信他语云得食不得食等自终不见若加观想如有目者使人作大施会一一眼见不由他语呪如使人观如眼见金刚般若云若菩萨心住於法而行布施如人入闇则无所见若不住法而行布施如人有目日光明照见种种色今无观者只作事行如人入闇也观称法界无住即是无住行施其福譬如十方虗空不可思量也凡作一切佛事乃至献一华一香皆能作观者不滞生死一一流入萨婆若海中少戒少施皆成佛果良由兹矣。

　　金园集卷中