京兆西终南有里日南时，中有重阳成道宫焉。盖大定初，全真祖师重阳真人始悟道时，自掘一穴，起封数尺，如马鬣之状，以活死人墓名之。手植四梨八海棠於四周，人问其故，乃曰：吾真风将来大阐，四维八弦无所不至之日，要使人知从此一墓而始之也。居二年，迁刘蒋，後常有三五众茸庵而守之。正大初，全阳真人周全道清明自幽来，政祭於刘蒋祖师之茔，忽念及祖师修炼变化成道之地，不可使之芜没，胸中慨然起修茸之心，弗克自已，若有神使之然者。俄一人请斋，问之，知其为此庵道士，遂与之俱来庵中。道众乞借光扬之力，周异其密与己契，乃欣然许之，复日：我以後当居此。大朝革命，四方道众思其所以报本反始者，规运木植，开垦地土。岁乙未，清和大宗师尹真人并掌教真常李真人法旨，本府总管田侯疏，委渊虚真人李公志源率道众於此盛行营造事。皆趋务劝功，梂度筑削，有馨鼓弗胜之意。所为殿者三：日无极，日袭明，曰开化；为堂者五：日三师，曰灵官，日瞻明，日朝彻，日虚白，斋厨库厩，方丈散室，檐溜户牖，金碧丹艘，集然一新。下院蛇留全阳观，王郭村修真观，及常住物业，别刻之石。或有偏而未举之处，周全阳门徒张志古等，思及先师正大初赴斋之时，我以後当居此之一言，谓是天意默定，不可以违，乃斜得千余指，同诚戮力，日增月续，以为国家祝寿祈福之所。想成就浸大，未易量也。辛亥，宪宗皇帝即位之元年，诏徵掌教大宗师真常李真人，上亲受金盒香，白金五千两，佩金符，代礼巡祀岳渍，凡在祀典者，靡所不举。明年春二月吉日，以御香来致上命。礼成，以恩例改观为官，今之官名，自壬子始也。渊虚李公乃全阳之弟子，丹阳马真人之玄孙。全阳高弟五人，公其长也。次日洞虚子张志渊，主东平鄹城白云观，度弟子千余人，庵观称是。三日明元子梁守一，主古豳之玉峰，实全阳旧居之观也。四日云外子贾守真，五日纯和子张志古，今嗣公主持本宫事。今年春二月，知宫王志远持状就燕京大长春宫，禀掌教真常真人，欲具始末之实，归而刻之石。宗师以润文见命，予年近八十矣，倦於笔砚久矣，度其不可违，因按其实而编次之。且祖师可见之迹，玉峰胡子金既已有赞，平水毛收达有引，北平王子正有传，活死人墓四字，又有赵翰林闲闲亲笔，掌教真常真人跋语，并刻之石。全阳周真人，渊虚李公，洞虚张公生前行事，亦各在秦棂砾彦容《金莲记》、《烟霞录》中，与祖师以下众师真同载《玄都宝藏》，俱不烦赘述。虽然，予少壮时，述在进取，问为功利所夺，於根本之学则不暇也。今兹三十余年，心得安於淡静，不为世教所束，收视反听，颇见虚极妙道，流行闭塞之所由，亦有数存於其问耳。夫道前无始，後无终，天地虽大，未离乎内，秋毫虽小，待之成体，数岂得而拘之哉！．但於世行与不行之分耳。《易》曰：苟非其人，道不虚行。又日：神而明之，存乎其人。故天将以是道大界於人也，於大化中，必先假乎一刚大中正特立、不为人欲所动，可以为师范之士降于世，兹吾祖师之所以出也。故出则其材奔逸超绝，人莫能及，一遇至人点化，方寸开廓洞达，而游乎物先，仍能退藏於密，借兹地而以为活死人墓，而养之二年，其神异，其接人，其救世，光光相接，天地开辟以来，莫兹之盛，若非与冥理相契者，其能之乎？姑以长春仙翕一事言之，昔颜渊将之卫化卫君辄，孔子虑德厚信征，未达人气，名闻不争，未达人心，遂教以心斋，则所过者无有不化。卫在春秋之世，一侯服之国耳，按王制，公侯田方百里，以数推而上之，而方千里者为方百里者百，方万里则是方千里者百，国家疆土方十里万，其视卫尊严大小之相去，为可见矣。皇帝又在数万里沙漠之北，诏书既至，长春国师即起而应之，如水之流湿，火之就燥，自相感召，无一毫预谋之私。及其到也，而於应对之际，欢欣交通，大惬上意，由是就其善端发现之地，以行仁行孝，寡欲修身，用贤爱民，布德施惠，好生恶杀，奉承天心之数语而开导之，上亦听之不疑。想四五十年问，而天下之人赖以存活者，与脱俘囚者，可胜计耶？瓦真风大阐，又皆众所共见者。我仙筑澹然独居无功之地，而天下到今以真功归之，非神游物表，动与天合者不能也。其祖师四梨八海棠张本之远意，有徵矣。今因喜此宫之兴建，又属以记当笔，故表而出之，庶几使学道者知祖师以下得其传者，一动一静，皆天而不人也。苟杂之以人，非惟无成，其所丧多矣。何谓天？曰诚而已。诚者心斋也，古之人修胸中之诚，以应天地之情，而天地人神不违者，其得所应之枢乎？