尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。无量威力世中自在宝璎珞庄严其身。从座而起右膝著地。白金刚藏而作是言。尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。为大定师于定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子。说诸圣者不随他行。现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意成身及言说身。自在力通皆得具足。转所依止不住实际。犹如众色真多摩尼。现诸色像能于诸趣天王宫殿。及一切佛密严国中说密严行。尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。

　　善哉天人主菩萨中殊胜

　　请说入密严无我之法性

　　应觉分别境心之所取相

　　若舍于分别即见世分别

　　了于世所缘即得三摩地

　　我今为开演仁主应谛听

　　热时见阳焰世间相亦然

　　能相所相因而无妄分别

　　能觉生所觉所觉依能现

　　离彼则无此如光影相随

　　无心亦无境能所量俱无

　　但依于一心如是而分别

　　能知所知法唯心量所有

　　所知心既无能知不可得

　　心为法自性有性所扰浊

　　八地得清净九地获静虑

　　觉慧为十地灌顶证如来

　　法身得无尽是佛之境界

　　究竟如虚空心识亦如是

　　无尽无所坏众德已庄严

　　恒在不思议诸佛密严土

　　譬如瓶破已瓦体而显现

　　瓦破微尘显析尘成极微

　　如是因有为而成无漏法

　　如火烧薪尽复于余处然

　　证如得转依远离于分别

　　住于不动智密严中显现

　　无生现众色不住诸世间

　　能断一切见归依此无我

　　相续流注断无坏亦无生

　　能尽一切见归依此无我

　　诸惑皆已灭寂静不思议

　　能净一切见归依此无我

　　世间种种法本来无我性

　　非由击坏无乃喻之所显

　　如火烧薪已于中自息灭

　　观察于三有无我智亦然

　　是名现法乐内证之境界

　　依此入诸地净除无始恶

　　舍离世所依出世而安住

　　其心转清净恒居密严土

　　尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等。向金刚藏咸作是言。我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰。

　　佛体非有无已焚烧蕴树

　　超胜魔王众而住密严国

　　所觉净无垢仁主可归依

　　远离于觉量证于无所有

　　密严诸定者仁主可归依

　　净胜密严刹众圣所依处

　　观行者充满应归于密严

　　当观于世间如尽有高下

　　梦中见美色石女急诞生

　　亦如乾闼城火轮空中发

　　如种种幻形人马花果树

　　幻归所变化一切悉非真

　　如奔电浮云皆为而非实

　　如匠作瓶等由分别所成

　　仁主应谛听世间诸有情

　　习气常覆心生种种戏论

　　末那与意识并余识相续

　　五法及三性二种之无我

　　恒共而相应如风击暴水

　　转起诸识浪浪生流不停

　　赖耶亦如是无始诸习气

　　犹如彼暴水为境风所动

　　而起诸识浪恒无断绝时

　　八种流注心虽无若干体

　　或随缘顿起或时而渐生

　　取境亦复然渐顿而差别

　　心转于舍宅日月与星宿

　　树枝叶花果山林及军众

　　于如是等处皆能渐顿生

　　多分能顿现或渐起差别

　　若时于梦中见昔所更境

　　及想念初生乃至于老死

　　算数与众物寻思于句义

　　观于异文彩受诸好饮食

　　于如是境界渐次能了知

　　或有时顿生而能取之者

　　心性本清净不可得思议

　　是如来妙藏如金处于矿

　　意生从藏识余六亦复然

　　识六种或多差别于三界

　　赖耶与能熏及余心法等

　　染净诸种子虽同住无染

　　佛种性亦然定非定常净

　　如海水常住波潮而转移

　　赖耶亦复然随诸地差别

　　修有下中上舍染而明显

　　金刚藏复言如实见菩萨

　　见闻觉悟者自性如实慧

　　十方一切国诸王众会中

　　汝已从我闻随应广为说

　　若人闻法已渐净阿赖耶

　　或作人中王转轮四天下

　　或复为帝释兜率苏焰等

　　乃至化乐宫欲界自在主

　　或王色界处或生无色天

　　无想有情中静虑受安乐

　　证真而不住犹如师子吼

　　于诸定自在法喜以相应

　　一心求密严不染著三界

　　至于密严已渐次而开觉

　　转依获安乐寂静常安住

　　无量诸佛子围绕以庄严

　　为法自在王众中之最上

　　非如外道说坏灭为涅槃

　　坏应同有为无有复生过

　　十业上中下三乘以出生

　　最上生密严地地转升进

　　得解脱智慧如来微妙身

　　云何说涅槃是灭坏之法

　　涅槃若灭坏有情有终尽

　　有情若有终是亦有初际

　　应有非生法而始作有情

　　无有非有情而生有情界

　　有情界既尽佛无所知法

　　是则无能觉亦无有涅槃

　　妄计解脱者而说于解脱

　　如灯灭薪尽亦如芭蕉种

　　彼证解脱性是坏有成无

　　于解脱妙乐远离不能说

　　遍处及静虑无色无想定

　　逆顺而入出力通皆自在

　　于彼不退还亦不恒沉没

　　了达于法相诸地得善巧

　　如是而庄严当来密严刹

　　若言解脱性坏有以成无

　　斯人住诸有毕竟不能出

　　既坏三和合因等四种缘

　　眼色内外缘和合所生识

　　世间内外法互力以相生

　　如是等众义一切皆违反

　　若知唯识现离于心所得

　　分别不现前亦不住其性

　　尔时所缘离寂然心正受

　　舍于世间中所取能取见

　　转依离粗重智慧不思议

　　十种意成身众妙为严好

　　作三界之王而生于密严

　　色心及心所所相应无为

　　于内外世间谛观无别异

　　如是诸智者来于密严国

　　名相与分别正智及如如

　　牟尼三摩地体性皆平等

　　应当往密严佛所称赞土

　　若坏三和合及以四种缘

　　不固于自宗同诸妄分别

　　恶习分别者彼之五种论

　　譬喻不成立诸义皆相违

　　彼五悉成过惑乱觉智眼

　　著喻及似喻颠倒不颠倒

　　如是虚妄执一切于此坏

　　舍离于自宗依止他宗法

　　初际等诸见皆从灭坏生

　　大王应当知有情在三界

　　如轮而运转初际不可得

　　如来以悲愿普应诸有缘

　　如净月光明无处不周遍

　　随彼先业类应机而说法

　　若坏于涅槃佛有何功利

　　增上有三种解脱亦复然

　　四谛及神足念处无碍解

　　四缘无色住根力及神通

　　觉支诸地等有为无为法

　　乃至众圣人皆依识而有

　　苦法忍法智苦类忍类智

　　集智四亦然灭道亦如是

　　如是十六种名之为现观

　　学人数有十第八七返有

　　家家一往来一间而灭度

　　中槃与生般有行及无行

　　上流于处处然后般涅槃

　　如是一切种诸智之品位

　　修行观行者下中上不同

　　菩萨增上修功德最殊胜

　　十一与十二及以于十六

　　此诸修定者复渐灭于心

　　所尽非是心亦非心共住

　　未来心未至未至故非有

　　心缘不和合非此非彼生

　　第四禅无心有因不能害

　　有因谓诸识意识及五种

　　妄想不觉知流转如波浪

　　定者观赖耶离能所分别

　　微妙无所有转依而不坏

　　住密严佛刹显现如月轮

　　密严诸智者与佛常共俱

　　恒游定境中一味无差别

　　难思观行境定力之所生

　　王应常修习相应微妙定

　　欲界有六天梵摩复十二

　　无色及无想一切诸地中

　　欲求密严土应修十种智

　　法智及类智他心世俗智

　　苦集灭道智尽智无生智

　　仁主汝所生舍军恒罗族

　　月王与甘蔗种姓而平等

　　虽于彼族中汝族最殊胜

　　当求密严国勿怀疑退心

　　如羊被牵拽喘惧而前却

　　末那在身中似幻鹿而住

　　亦如幻树影河中之苇荻

　　如王戏园苑运动身支分

　　意及于意识心心法共俱

　　此法无自性犹云聚非实

　　藏识一切种习气所缠覆

　　如彼摩尼珠随缘现众色

　　虽住有情身如鹅王无垢

　　是决定种性亦为大涅槃

　　名从于相生相从因缘起

　　以诸形相故而起于分别

　　分别由二因外想心习气

　　第七末那识应知亦复然

　　诸根意缘会发生于五识

　　与心所相应住身如宫室

　　王智常观察一切诸世间

　　从于如是因而生彼诸果

　　真如非异此诸法互相生

　　与理相应心明了能观见

　　此即是诸法究竟圆成性

　　亦为妄所计一切法不生

　　诸法性常空非无亦非有

　　如幻亦如梦及乾闼婆城

　　阳焰与毛轮烟云等众物

　　种种诸形相名句及文身

　　如是执著生成于遍计性

　　根境意和合熏习成于种

　　与心无别异诸识由此生

　　资于互因力是谓依他起

　　善证自觉智现于法乐住

　　是即说圆成众圣之境界

　　佛及诸佛子证此名圣人

　　若人证斯法即见于实际

　　唱言我生尽梵行亦已立

　　所作无不成不受于后有

　　解脱一切苦断灭于动摇

　　熏习皆已焚劫尽犹不转

　　生法二无我照见悉皆无

　　无始来积集种种诸戏论

　　无边众过患一切皆已除

　　譬如热铁团热去铁无损

　　如是解脱者惑尽得清凉

　　入于无漏界密严之妙国

　　此土最微妙非余者所及

　　唯佛与菩萨清净之所居

　　三摩地现前以此而为食

　　欲生斯刹者善习胜瑜伽

　　复为诸有缘分别广开示

　　名本从相生相复从缘起

　　从相生分别不契圆成性

　　根境瓶衣等假法共和合

　　分别从此生了知而别异

　　若动若非动一切诸世间

　　皆因痴暗生愚冥以为体

　　短长等诸色音声与香界

　　甘苦坚滑等意识因所缘

　　所有诸善恶有为无为法

　　乃至于涅槃斯为智之境

　　念念常迁转皆因识以生

　　末那缘藏识如磁石吸铁

　　如蛇有二头各别为其业

　　染意亦如是执取阿赖耶

　　能为我事业增长于我所

　　复与意识俱为因而转谢

　　于身生暖触运动作诸业

　　饮食与衣裳随物而受用

　　腾跃或歌舞种种自嬉游

　　持诸有情身皆由意功力

　　如火轮垂发乾闼婆之城

　　不了唯自心妄起诸分别

　　身相器世间如动秋千势

　　无力不坚固分别亦复然

　　分别无所依但行于自境

　　譬如镜中像识种动而见

　　愚夫此迷惑非诸明智者

　　仁主应当知此三皆识现

　　于斯远离处是即圆成实

　　持进等菩萨及圣目乾连

　　寻声与遍观百千万亿刹

　　种种宝严饰绮丽无等双

　　于彼微妙境密严最殊胜

　　极乐妙喜刹下方俱胝国

　　一切诸世尊皆赞如斯土

　　谓无有终始威德化自然

　　本昔佛所居超出于三界

　　丰乐非执受寂静自无为

　　自利及利他功业悉成满

　　不于欲界中成佛作佛事

　　要往密严土证于无上觉

　　俱胝诸世尊欲中施佛事

　　先从于此国化为无量亿

　　正定常相应神通以游戏

　　遍于诸国土如月无不见

　　随诸众生类所应而化益

　　十地花严等大树与神通

　　胜鬘及余经皆从此经出

　　如是密严经一切经中胜

　　仁主及诸王宜应尽恭敬

　　欲色无色界无想等天宫

　　如来迥已超而依密严住

　　此土诸宫殿如莲被众饰

　　是一切如来净智之妙相

　　佛及诸菩萨常在于其中

　　世尊恒住禅寂静最无上

　　依自难思定现于众妙色

　　色相无有边非余所能见

　　极乐庄严国世尊无量寿

　　诸修观行者色相皆亦然

　　或见天中天赫奕含众彩

　　瞻卜雌黄色真金明月光

　　孔雀颈如莲相思子之聚

　　虹电珊瑚色或现清羸身

　　或著刍摩衣或寝草茅等

　　或处莲华上犹如千日光

　　或见诸菩萨顶饰盘龙髻

　　金刚帝青宝庄严为宝冠

　　或见轮幢文鱼商佉等相

　　或见光丽色如霓而拖空

　　或以须弥山置之于掌内

　　或持大海水安于牛迹中

　　或现作人王冕服当轩宇

　　辅佐皆恭敬共宣于国化

　　或现密严场寂静修定者

　　说于自证境光佛所知法

　　或说得转依心慧皆解脱

　　自在三摩地如幻无碍身

　　或现境不染断诸取著业

　　以智烧见薪不受于诸有

　　譬如膏炷尽灯灭而涅槃

　　或示修诸度大会施无遮

　　持戒苦行等种种诸仪则

　　极乐庄严国人非胎藏生

　　微妙金色身光明净圆满

　　彼众之境界皆悉具瑜伽

　　若比于密严百分不及一

　　极乐界中人自然随念食

　　牟尼胜自在定为甘露味

　　种种宝树林游憩于其下

　　金沙布其地显现殊胜刹

　　净妙之宝莲开敷功德水

　　如是殊胜境不可得为喻

　　彼皆莲华生恭敬无量寿

　　善修三摩地爱乐佛功德

　　专精回向者悉皆生彼国

　　众相以庄严皎镜无尘垢

　　金刚藏说已自现于己身

　　或如于指节或复如芥子

　　或细如毫端百分之一分

　　或现善逝身声闻与缘觉

　　众色及余类乃至种种形

　　各随其所宜而说于诸法

　　或说于菩萨入诸地了知

　　五法三自性八识二无我

　　得于如幻定随意所成身

　　自在诸神通十方四无畏

　　住于不退转得净之所依

　　入于佛地中无漏之蕴界

　　永离余变易寂然而常住

　　或说于菩萨善妙而游履

　　犹梦像水月瑜只所行道

　　得首楞严定十种如幻身

　　十无尽愿圆证成等正觉

　　据妙莲华座相好甚端严

　　无量诸佛子恭敬而围绕

　　或说诸菩萨愿力现众形

　　遍游于十方历事恒沙佛

　　是诸菩萨等其身甚微妙

　　出入常自在不住有无中

　　譬如天神仙及诸健达缚

　　依彼妙高住或处于虚空

　　地行诸有情对之而不见

　　如是诸菩萨现形亦复然

　　非修观行人无能睹之者

　　或说诸菩萨得于胜静虑

　　处处现受生示入无余界

　　或说诸菩萨能以于定力

　　自在转所依不住真实际

　　无量有情处随现差别身

　　身虽种种殊其心一平等

　　犹如于地水亦如于日月

　　或说诸菩萨常以大悲心

　　怜愍诸有情轮回处生死

　　跉跰受穷独贪病众苦煎

　　下贱与形残安之不忧恼

　　如蜂处舶上飘然大海中

　　沿溯而往来须臾数万里

　　为说非我法生死速无常

　　令其知灭坏刹那暂不住

　　或说于诸佛及以诸菩萨

　　明见众有情醉在于渴爱

　　为分别苦逼于无于法中

　　妄取种种相计著能所取

　　心恒被缧绁不能得解脱

　　溺生死海中驰荡无休息

　　贫贱而孤露往来无所依

　　譬如大海中蛛蝥网难住

　　诸佛及菩萨如彼住船者

　　普怜诸有情运出生死难

　　随其若干类为现差别身

　　说施戒等门种种诸胜行